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《明妃传》,一代女医——谈允贤,不能轻易被遗忘

电视剧里谈允贤与明代宗的初恋片段,极大的满足了观众对古典言情剧的美好想象。

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其中还有一段关于谈允贤的感情戏,谈允贤在英宗朱祁镇,代宗朱祁钰兄弟之间徘徊不定,土木堡之变后,明英宗朱祁镇与谈允贤一起被俘,流落于异族部落,当时瓦剌首领也先也被她的美貌与智慧所吸引,但谈允贤拒绝了也先的追求,三年后也先将明英宗放回明朝,回来皇位没有了,地位很尴尬。弟弟朱祁钰不肯让位,兄弟反目成仇,遂下旨将明英宗圈禁,谈允贤被关在宫中,至此,谈允贤意识到,一直默默守候在身边的英宗才是她的真爱,电视剧里甚至还将谈允贤附会为明代宗朱祁钰的杭皇后。

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《明妃传》,一代女医——谈允贤,不能轻易被遗忘

几段感情戏赚足了观众的眼泪。

我要告诉你的是,这个爱情故事在历史上是不存在的,因为谈允贤与朱祁镇、朱祁钰并不是一个年代的人。

谈允贤 ,生于明英宗天顺五年(1461年),朱祁钰已于四年前驾崩,朱祁镇也年满35岁。四年后,朱祁镇驾崩,此时谈允贤不到4岁,所以谈允贤不可能与他们兄弟有什么关系。

谈允贤的社交交往圈从来没有超出江南地区,也未曾入宫给皇室女眷看病,所以她不可能有见到明朝皇帝的机会,更不可能与瓦剌首领也先发生感情戏。

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澄清历史真相后,我要浓墨重彩介绍这位古代女医的成长历程了。

一、大胆建议,传承家传医学谈家世代居住于南直隶无锡(今江苏省无锡市)。这个家族学医开始于谈允贤的曾祖父。

她的曾祖父是一位非常成功的读书人,通过科举步入仕途,官至文林郎、南京湖广道监察御史,入赘到本地“医学世家”黄遇仙的家中,做了上门女婿。因而 谈允贤的祖父能够得到家传医学,成为当地的名医。

谈允贤的祖父谈复医术高超,妙手仁心,为贫苦百姓施医舍药,分文不取,使得自己常常手头紧张,食不果腹。这位医术高超,医德高尚的医者得到了当地人们的高度赞扬。事迹被《无锡金匮县志》记载下来以供后人传送。

他是集“医者”与“儒士”两个身份于一体的儒医。

医者,在我国古代社会,被视为卑贱的行业之一,中国有一句老话是“万般皆下品,惟有读书高”。宋代以后,医者的身份普遍为儒家知识分子所接受并推崇。宋代名相范仲淹说“不为良相,便为良医”。到了明代,“悬壶济世”,成为文人儒士的又一热门行业,医者的地位得到大大提高。

谈允贤在《女医杂言》自序中说谈复“兼以医鸣”,意思是说自家是儒医世家,有良好的医学家世和儒学文化背景。

谈复生有两个儿子,即谈经和谈纲,谈允贤是谈纲之女。

谈纲于明宪宗成化五年(1469年)中进士,历任南京刑部主事,莱州郡守等职。刑部主事是正六品,级别比现在的副厅级略低。莱州郡守是正四品,相当于现在的正厅级市长,他是一位文职官员,没有参加过任何战争。

《女医•明妃传》里把他描述为一名大明军队的将领,率领部队出征瓦剌军队,后来战败,谈家满门获罪,被捕下狱,这个与事实是不符的。

他们兄弟俩都热衷于官宦仕途,基本上放弃了医学,谈氏家传医学有断续香火的危险。

对于谈复而言,可谓忧喜交加,喜的是两个儿子都做了官,可以光宗耀祖,忧的是谈家医学,没有人来继承,将断送在他手上,这成为谈复的一块心病。

谈允贤不到10岁的时候,已经表现出十分的聪慧,女红方面的工作如纺织、缝纫、刺绣、剪花样样精通,同时,文思敏捷已能识文断字,学习过《三字经》、《百家姓》、《千字文》等启蒙书籍,以及《女诫》、《女论语》等女性教育书籍。

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祖母茹氏发现了孙女的聪慧,认为她在学医医术方面,应该也有天赋。让她放弃女红而改为学习医术,让她来做谈家医学的传承者。

这一建议非常大胆,一是当时人们都有“家传绝技,独孤一枝。传内不传外,传儿不传女”的思想,二是受封建礼教的影响,女性地位低,学医的女性名声更不好,有三姑六婆的贬称。让谈允贤学医,有可能影响她一生。

经过几次家庭讨论后,茹氏的建议得到全家人的支持,至此,谈允贤开始攻读《难经》《脉诀》等各种医学典籍,这是她医学人生路上的重要转折点。

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《女医•明妃传》里谈允贤有两次学医的经历,一次是在狱中。碰到运用土方治病的高手罗大娘,罗大娘以指甲、蚯蚓等污秽之物制成药方,给病人服用之后就大有成效,谈允贤于是向罗大娘学习看病救人的本事,罗大娘也教给她一些不少治病土方。二是跟着王道士学医。为跟他学医,谈允贤在雨中跪了一夜。 王道士时还给她出了难题——抓蛇拜师,没有想到谈允贤轩真的抓到了蛇,王道士为她的诚心所感动,于是收她为徒。

这是电视剧中设计的故事情节,而在现实中,由于当时保守的社会风尚,女性不能随便抛头露面,女性很少能通过拜师或上学的方式获得医学知识,大多数只能接受家族医学教育,谈允贤也不能例外,她的医学知识的主要传授者就是祖母茹氏。

这里简单提提她的祖母茹氏,她是一位医术精湛的女医。她经常在闲暇时,跟谈允贤讲解医书大意,并在诊治妇人病时,让谈允贤旁观,以增长见闻,经过一段时间的努力学习,谈允贤逐渐从“不知其言之善”的阶段,到“已知其言之善而未尝有所试”的阶段,即对中医学的理论和知识有了深入的了解,但还没有临床实践,亲自给人治病。

茹氏在去世前,将自己积累的医学经验、家传秘方以及医疗用具全都交给了谈允贤,希望她能够将谈家医学继承和发展下去。谈家超越封建礼数,让女儿身的谈允贤来传承谈家医学,这在古代确实是一大传奇。

二、以身试药,丰富临床经验长年累月的学习,谈允贤积累了丰富的医学知识,但迟迟没有进行医疗实践,后来是在她婚后患病时,以身试药为以及为自己四个患病的孩子治病,积累了宝贵的医学临床实验。

明宪宗成化十一年(1475年),历史上的谈允贤到了及笄之年,即15岁。这一年她嫁给了一位杨姓男子,故又称“杨谈允贤”。婚后小两口相敬如宾,日子过得甜甜蜜蜜,然而她的幸福生活很快就被恼人的疾病给毁了。谈允贤患病后成了病秧子,精神萎靡,神思涣散,经常头昏眼花,心悸气短。换成其他人,人生也许就落在这个病上了,但是熟读医书的谈允贤却深知历史上“久病成良医”的例子不在少数。

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春秋时期史学名著《左传》说“三折肱知为良医”,战国时期屈原在《楚辞》中也说了“九折臂而成医兮,吾至今而知其信然。”

意思是说:如果一个人的胳膊折断多次,他经过反复治疗可以熟知病理药性,成为好医生。谈允贤苦中作乐,依旧很乐观,把得病当做一次实践医学的宝贵机会,结合所学理论和自己的病情来用药揣摩。

她先自我诊断,亲手配药,仔细体会各种药物的性质、气味和功能,过了一段时间之后,奇迹出现了,谈允贤不但病情好转,身体逐渐康复,而且医术精进不少,对于自我保养也越来越重视,她的侄孙谈修说“祖姑杨人,寿终九十有六。”也就是说,谈允贤活了96岁,经历了明朝英宗、代宗、宪宗、武宗、世宗五朝。

古代人平均寿命很低,像谈允贤这样的高寿在古代社会相当罕见,这也反映出她深谙中医养生之道。

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谈允贤育有三女一子,四个子女小时候身体都不太好,有了以身试药的经历后,谈允贤积累了一些医学经验,也建立了一定的自信,古话说“医者不能自医”,意思是当自己或家人生病时,医者容易受主观影响,带进感情因素,失去客观、冷静、理智的态度,然而凭借经验和自信,谈允贤很好地处理了这种感情因素,四个子女病情的医治,从诊断、开药、配药到煎药各个环节,均由她一手操办。不但医治好了子女的病,而且医术突飞猛进。

三,悬壶济世,走上职业女医之路她通过以身试药以及为四个子女治病,积累了丰富而成功的经验,已经可以独立行医,然而在中国古代社会中,女性在学医道路上不仅要面临重重的困难和阻碍,还要面对封建世俗观念的冲击。

女医制度的开创远早于明代,汉代已有专门医治妇女病的女医,民间与医术高明者也常常被征召担任宫廷女医。

在明代,礼教森严,女子从医容易被世人议论为“三姑六婆”,名声不雅。可是谈允贤之所以能成为一个杏林的传奇,就在于她敢于突破这一禁忌,挂牌行医。可见在当时的背景下她有多么大的勇气。

历代医者一直有“女病难医”“宁治十男子,不治一妇人”的说法,这并不是说妇科疾病有多难治,而是说在“男女有别,非礼勿视”的观念影响下,古代多数妇女不愿意在男医生面前大方就诊,女病人与男医生很难沟通,中医四诊法“望、闻、问、切”也完全用不上。如望诊男医生仔细观察女病人的面目,口、鼻、舌,四肢就很容易引起误会,发生医患纠纷,倘若女性身体有隐疾呢?估计只能等待死亡。

身为一名女医,谈允贤在这方面有得天独厚的优势,也能理解女病人的痛苦与无奈。

谈允贤是一位妇科专家,擅长妇科病的诊治。她诊治案例涉及习惯性流产、月经不调、女人血崩、不孕等病症。她为人平和,挂牌行医后,熟识的女病人络绎而来,找她看病,往往药到病除,收获奇效,谈允贤救人无数,在当地享有盛誉,后来凡是当地女子得病者,以邀请到谈允贤看病为荣。

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谈允贤对中医针灸疗法的运用也十分娴熟,她运用针灸法治疗泄泻、呕吐、嗝气、不孕症、腹中结块等都有奇效。

有一次,一位19岁的女子颈部患有恶疮,久治不愈,十分痛苦。谈允贤接诊后,采用针灸疗法,在颈部两侧翳风、肩井、天井、肘尖等穴位,让脓流出来,并将“脓根”及病灶中坏死的组织剔除,恶疮很快痊愈。

她还接诊过一位被误诊过的富家女子,这位女子在12岁患病,小腹丹田有结块,请医治疗,当时医生诊断是肚痈,就做了一个外科手术,手术后,然而女子病情非但没有好转,反而更加恶化,开刀创口七年脓水不干,18岁时颈部、腰部皆生肿块,后来她找到谈允贤治疗,她仔细诊断后,认为女子得的并不是肚痈,而是“缠腰疠”,大概相当于现在的淋巴结核。

确诊后,谈允贤针灸12处穴位,女子颈部、腰部肿块渐渐消失,经过一段时间针灸疗法后,女子误开刀的创口也不再流脓水,逐渐愈合,这两个都是谈允贤针灸疗法非常成功的案例,其中的治疗经验和方法值得后世研究参考。

明武宗正德五年,谈允贤年届五十,此时她已功成名就,享誉江南,人称她为“女中卢扁”,卢扁,即战国时名医扁鹊,因为家住卢国,所以人称“卢扁”。

孔夫子说“五十而知天命”。谈允贤到了知天命的年龄,也就活得更明白、更洒脱、更从容了。她要发扬谈家医学,认为最好的方法就是将自己的经验总结成书传给后人,于是她将祖母传授的医术和自己多年的临床经验编撰成书,名曰《女医杂言》。

这本书由谈允贤的儿子杨濂抄写,于正德六年(1511年)首次出版,在江南地区引起很大反响。

据郑金生先生考证,谈允贤的《女医杂言》 是我国医案发展史上较早成书的医案专著之一,真正成书早于《女医杂言》的只有南宋许叔微《伤寒九十论》和元代朱丹溪的医案。

而且与此前后众多的医案著作相比,《女医杂言》是极少数的专门研讨妇科的医案书之一。汉代的义妁、晋代的鲍姑、北宋的张小娘子与谈允贤并称为古代四大女医,她们也曾名噪一时,甚至被聘为皇室的家庭医生,但她们都没有著作传世,这也是谈允贤的又一传奇之处。

四、寂寞身后,历史终归不被遗忘谈允贤在宫廷中开创了女医制度,又在民间设立医馆,悬壶济世,医治苍生,妙手回春解疾痛。多年后,明英宗朱祁镇思念心切,离开皇宫只为寻找谈允贤共度余生。

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剧情很美,可惜历史却很苍凉。

谈允贤通过行医积善积德,活到了96岁,然而她的儿子、孙子却没有那么幸运,儿子杨濂早亡,纵使谈允贤医术通神,但还是白发人送黑发人,这是她晚年的第一大变故。接踵而来的是她的孙子杨桥又因株连获罪而死,遭受接二连三的打击,谈允贤无心行医,无心著述,晚景生活,有的只是寂寞与凄凉。

世宗嘉靖三十五年年(1556年),谈允贤离开了人世,好在《女医杂言》流传于后世,让人们依稀记得历史上还有这么一位传奇的女医。

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30年后,谈允贤的侄孙谈修将《女医杂言》重刊于世。

400年后,中国近代著名的中医史文献学家范行准先生发现了《女医杂言》。

500年后,历史题材电视剧《女医•明妃传》将谈允贤搬上了荧屏。

我国古代的女医少,有名气的女医更少,而有医学著作留存于世的则是凤毛麟角,谈允贤就属于这凤毛麟角。她是专治妇科病的女医,医术精湛,远近闻名,著书立说,一代女医谈允贤和她厚重的医学人生,终归不能轻易被历史遗忘。

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