藏族作为一个历史悠久的少数民族，长期聚居在与外界联系不便的高原，在独特的社会生活环境中，形成了一套与其他民族不同的风俗和习惯。当然，在与汉族和邻国的交流中，难免文化会互相渗透。因此，在藏族的风俗习惯中，我们可以看出外来文化影响的痕迹。

藏族的礼俗禁忌很多，这里只能选择其主要的说说。

藏族怀孕的妇女，不是那么重视休息和保养，宗教势力和歧视妇女的思想，又使妇女分娩时得不到合理的照顾和起码的卫生。直到现在，牧区妇女，还是在帐篷外面生小孩，哪怕狂风大雪，临盆是不能在帐篷里的。农区有些地方，妇女分娩也只能在牛棚、羊圈之中。所谓生孩子“污秽”的陈见，使妇女分娩得不到起码的卫生条件的保证。当然，家庭和妇女本人摆脱了旧思想的桎梏，愿意或要求到医院、卫生所生小孩，或者请接生员来接生，那又是另一回事了。值得庆幸的是，这种情况在城镇现在已十分普遍，农村、牧区也有越来越多的人对新法接生、注意卫生引起重视。然而，藏族小孩一旦生了下来，尤其是男孩，从婴儿刚刚落地的时候，便得到比母亲还要优厚的待遇。

小孩子生下来的第三天(女孩子是第四天)，亲朋好友便要来祝贺。这种活动叫做“旁色”，“旁”是污浊”的意思。色：是“清除”。也就是清除晦气的活动了，城里人带的礼物是青稞酒”酥油茶和给小孩的衣服、帽子等。客人一进屋，先对生母和襁褓中的婴儿献哈达，给生母敬酒、倒茶:然后端详初生儿，对孩子的出生说一些吉利、祝福的话。

在农村，亲友除带上酒、茶以外，还要带上满满一“唐古”(羊皮口袋)糌粑及一块新鲜的酥油，这是进门的贺礼。农村人用古老的风俗来祝贺孩子健康成长，客人要在敬酒、倒茶奉献给生母以后，再用大拇指和食指捏点糌粑，放在初生儿的额头上，表示祝福孩子吉利向上。接着，再说一些吉祥如意的话，大大夸奖婴儿的福运和五官。有些富户还为前来给婴儿除秽的亲友举行汤饼宴。

为什么要这么做?因为藏族认为，小孩出了娘胎，带来许多污浊和晦气，举行这个仪式，便是要为孩子清除污秽，预祝健康成长。

据藏族老一辈的知识分子说，“旁色”仪式是从古老的“笨教”时期传下来的。只要我们到稍稍偏僻一些的乡村， 便可见到在“旁色’这天早上，人们在生了小孩的人家门口，堆上一堆小石子。更是生的是男孩，便堆上白色小石子;要是生女孩，什么石子都可以，并在石堆旁燃烧松柏香枝。前来祝贺的人们，走到首先在石堆和香堆上撒上精粑面，然后再进入主人家门。这就是笨教敬神的一 种方法。所以说“旁色”仪式是一千五百年前本教时期流传下来的。

孩子满月之后，便要选择黄道吉日，举行出门仪式。母子（女)俩都换上新服饰，由亲人陪着(陪同的人也穿新衣服)第一件事是到寺庙朝佛，拉萨人便是到大昭寺了。目的是祈求菩萨保佑新生儿长寿，在世上少受灾难。朝完佛，再转到亲朋好友家去串门，一般是选择有福气的人家，如家中三世同堂、福星高照之类，意思是预示孩子将来也要建成这样好的家庭。孩子第一次出门，人们往往在婴儿鼻尖上擦一点锅下的黑灰，意思是使婴儿在出门时不被魔鬼发觉。

婴儿可以出门后，便得给孩子取名，取名是件郑重的事， 往往请活佛和有威望的长者进行。得把孩子带去，同时带上哈达和礼品，送给活佛或长者。活佛取名时，总要起一些与佛教相关联的名字，如:扎西(吉祥)、次仁(长寿)、德吉(幸福)、平措(圆满)等等。长者取名则是就他生活中接触到的事物而定，宗教色彩少些，如孩子是星期四生，便取名为“普布”;星期二生的就叫“米玛”，要么就是次吉(一日)、 次杰(八日)朗嘎(三十之类。当然，也有父母告诉取名者自己的想法与愿望，如取“国吉”(我需要的生出来了)、“桑珠”(我的心愿达到)、“普赤”(招弟)、“却巴”(到此结束)，等等。有的人生的小孩多数死了，为了使新生儿不再被“魔鬼”盯着，也就请人家随便取个名字。如“其加”(狗果)。小孩子自小多病，生长的道路坎坷不平，父母感到孩子的名字不吉利，便再把小孩抱到活佛那里，另起名字，同时废除原有的名字。