罗，出自妘姓，为颛顼帝之孙祝融氏之后裔。“妘”为中国古代最早的姓氏一。据《说文通训定声》记载，鄢、郐、路、逼阳、鄅等姓，都是古时的妘姓国。祝融，名黎，为帝喾时的火官（掌管民事）,后人尊为火神因有功，能光融天下，帝喾便命曰祝融。祝融的后裔分为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等，史书称为“祝融八姓”。到了周朝的时候，有子孙被封在宜城（今湖北省宜城县）,称为罗国。公元前690年，罗国被楚国所灭，于原地另置鄢国,祝融氏的子孙就逐渐向南迁移，最初迁居枝江（今湖北省南部，长江沿岸的枝江县），至周末又南迁至湖南长沙，遂以国名“罗”为氏。

姓氏来源

源流一：源于妘姓，出自为颛项帝之孙祝融氏后裔的封地罗国，属于以国名为氏。

源流二：源于官位，出自西周初期官吏罗氏，属于以官职称谓为氏罗氏，是两周时期的一种官职，专职掌管天下鸟、禽的捕捉与饲养，以供王公贵族欣赏和食用。

源流三：源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓拔部叱罗氏族，属于汉化改姓为氏。

源流四：源于蒙古族，属于帝王赐改姓为氏，或汉化为氏。

源流五：源于突厥族，出自唐朝时期西突厥阿史那部斛瑟罗可汗，属于汉化改姓为氏。

源流六：源于苗族，出自明朝时期西南地区苗族，属于汉族融入苗族化为氏。

源流七：源于布依族，出自春秋时期古罗国后裔，属于以国名汉化为氏。

源流八：源于彝族，出自贵州水西彝族，属于以汉化改姓为氏。

源流九：源于土家族，出自贵州水西彝族，属于以汉化改姓为氏。

源流十：源于瑶族，出自广西西部背篓瑶，属于以汉化改姓为氏。

源流十一：源于满族，属于以汉化改姓为氏。

源流十二：源于土族，属于以汉化改姓为氏。

源流十三：源于京族，属于以汉化改姓为氏。

源流十四：源于拉祜族，属于以汉化改姓为氏。

源流十五：源于哈尼族，属于以汉化改姓为氏。

源流十六：源于黎族，属于以汉化改姓为氏。

源流十七：源于白族，属于以汉化改姓为氏。

源流十八：源于其他少数民族，属于以汉化改姓为氏。

得姓始祖

颛顼、孛尔只斤·克罗俄零占、斛瑟罗。

郡望

豫章郡：亦称南昌府、南昌郡。原为春秋时期的洪州之地，战国时期秦国置为九江郡。楚、汉之际置豫章郡，治所在豫章(今江西南昌)，其时辖地在今江西省南昌市，南朝陈时包有今江西锦江流域、南昌、清江、九江、历陵、彭泽、柴桑等十八县和两个候国，即今江西省北部地区。隋朝时期为洪州治所。唐朝以后又改为豫章郡洪州，后期曾改为钟陵县，再后又改为南昌。五代时期的南唐及明、清诸朝为南昌府治，明朝初期曾为洪都府治，其时辖地均为今江西省南昌市。

长沙郡：周朝即有该地，战国时期楚国始建郡，秦灭楚后承之，治所在临湘(今湖南长沙)，其时辖地在今湖南省东部、南部一带和广西壮族自治区省全州市、广东省连县、阳山县等地。西汉改郡为长沙国，东汉仍改回为郡。

襄阳郡：东汉朝建安十三年戊子(公元198年)分南郡、南阳两郡各一部份置襄阳郡，治所在襄阳(今湖北襄樊襄城区)，其时辖地在今湖北省襄樊市、南漳县、宜城县、当阳县、远安县等一带，治所在襄阳(今湖北襄樊襄城区)。晋朝时期入为荆州治所。南北朝时期梁国置为南雍州，西魏改为襄州。隋朝时期改为襄阳郡。唐朝武德四年辛巳(公元621年)高宗李渊平定王世充后，改为襄州，因原隋朝旧名而领襄阳、安养、汉南、义清、南漳、常平六县。州置山南道行台，统交、广、安、黄、寿等二百五十七州。唐朝武德五年壬午(公元622年)撤酂州，以阴城、谷城二县来属于。唐朝武德七年甲申(公元624年)罢行台为都督府，督襄、邓、唐、均、淅、重七州。唐朝贞观元年丁亥(公元627年)废重州，以荆山县来属于。唐朝贞观六年壬辰(公元632年)废都督府。唐朝贞观八年甲午(公元634年)废鄀州，以率道、乐乡二县来属于。又撤常平入襄阳，撤阴城入谷城，撤南津入义清，撤汉南入率道。唐朝天宝元年壬午(公元742年)改为襄阳郡。唐朝天宝十四年乙未(公元755年)置防御使。唐朝乾元元年甲午(公元874年)复为襄州。唐朝上元二年乙亥(公元675年)置襄州节度使，领襄、邓、均、房、金、商等州，自后为山南东道节度使治所；辖领襄阳、邓城、谷城、义清、南漳、乐乡诸县。以后襄阳为历朝郡、州、道、府之治所。

罗　州：即广东省湛江市属廉江市。廉江地处雷州半岛北部，粤桂边界，扼粤桂两省交通要冲。廉江，古称罗州。始建前在秦朝时期属象郡地。汉朝时期属合浦县地。晋朝时期属高凉郡高凉县地。南朝宋、齐时期为高凉郡罗州县地。南朝梁、陈时期为罗州高兴郡石龙县地。隋朝时期属高州高凉郡石龙县地。唐高祖武德五年(公元622年)析石龙县建石城县，属罗州，唐玄宗天宝元年，以濂江河取名，易名为濂江县。南汉时期属罗州。宋太祖开宝五年(公元972年)废罗州并废濂江、干水县，划入吴川，属辩州，宋太平兴国五年(公元980年)改辩州为化州。南宋孝宗乾道三年(公元1176年)，复析吴川西乡置石城县，属化州，元朝时期属化州路。明朝洪武元年(公元1368年)属化州府，明洪武七年(公元1374年)属化州，明洪武九年(公元1376年)属高州府，清朝时期属高州府。民国元年～三年(公元1912～1924年)属高州道；民国三年改石城县为廉江县，属高州道；民国九年(公元1920年)废除道制，属高州善后处；民国十二年(公元1923年)属高雷廉钦琼崖罗阳八属联军总指挥部；民国十五年(公元1926年)八属联军全部覆灭后，属广东南路行政公署；民国二十五年(公元1936年)属广东省第七行政区公署；民国三十八年至新中国成立前夕(公元1949年)，属广东省第十四区行政督察专员公署。1949年11月11日廉江县城解放，属广东南路专员公署；1950年9月属高雷专区；1952年11月属广东粤西行政区；1956年2月属广东省湛江专区；1959年1月，廉江、遂溪、海康(南渡河以北部分)三县合并为雷北县，属广东省湛江专区；1960年11月雷北县易名为雷州县，届广东湛江专区：1961年3月撤销雷州县，恢复廉江、遂溪、海康三县。按原县区域分治和归属；1978年9月属广东省湛江地区行政公署；1983年9月实行市领导县体制，属湛江市；1993年12月经国务批准，廉江撤县设市(二类市)，归广东省直辖，并委托湛江市代管。

堂号

豫章堂：以望立堂。

尊尧堂：宋朝时候，豫章人罗从彦是大儒陈颐、程颢的再传弟子。他谨慎地遵守老师的教训，隐居不愿做官，传朱熹的理学，著有《尊尧录》。人们称他“豫章先生”。清朝人廖绍朱在《罗氏族谱序》中云：“罗氏之先系出周之罗国，厥后子孙以国为姓。汉大农令怀汉公(即珠公)肇迁豫章，世为豫章罗氏。”民国学者罗元鲲考证，罗珠“实为罗氏鼻祖，分布天下者皆其后也”，故豫章为罗氏郡望。豫章堂号源此。

宗祠通联

门楣

理学传家：罗氏为何有此四字之题？拜读《罗氏族谱》，言及“理学”者有四处，最先是苏东坡在《罗氏谱赞》中有“理学真儒，后先继续”之句；其后，是明朝人杨士奇在“罗氏族谱序”云“……宋元而下，数百年间，有以勋业垂天让，有以仕宦名海内，有以理学闻……”；清朝人廖绍朱在《罗氏族谱序》中也说到：“……历唐宋以迄前明，闻人辈出，理学文章光昭史乘……”。然而上述文章都是概述，未言及何人何事，清光绪年间的包罗万象有“罗氏族谱题辞”注，其中一句“鸿儒延道脉”注曰：“宋仲素公称豫章先生，朱子曰，龟山倡道，东南游其门者甚众，然潜思力行任重旨远，惟仲素一人而已。”既然程、朱理学的创始人之一，宋大理学家朱熹对罗仲素评价如此之高，想必其学业成就非同一般，在理学方面肯定是出类拔萃者。这一点，在《广东龙川罗氏族谱》中得到证实，该谱载：“罗从彦(字仲素)即著名的豫章先生，他笃治理性之学，著有《遵尧录》(按该书曾传到日本，引起彼邦人士甚大注意，加以研究，由该国文学博士九洲大学教授罔田武彦等编为《罗豫章集》并入和刻影印《近世汉籍丛刊》中)《春秋毛诗语解》等书，对于中国的学术研究，厥功至伟”。罗仲素本人亦有诗“观书有感”曰：“静处观书尘不染，闲中稽古意犹深。周诚程敬应粗会，奥理休从此处看。”诗中“周诚程敬”，“周”即周敦颐，“程”即程颐，均是宋朝理学家。由此，“理学传家”即源自罗仲素其人其事，颂扬罗氏这位显祖的业绩风范。

龟山受学；鸟梦征奇。

上联典指北宋南剑人罗从彦，字仲素，在萧山跟从杨时(人称龟山先生)学习。建炎年间曾官博罗县主簿，任职期满后，入罗浮山隐居，不再做官。朱熹曾说：龟山在东南讲学倡道，弟子很多，但能深思力行、得其旨趣者，只有仲素一个人。学者称“豫章先生”。著有《遵尧录》《春秋毛诗语解》《中庸说》《豫章集》等。下联典指东晋耒阳人罗含，字君章，相传梦中吞下五色鸟，从此文思大进。历官州主簿、廷尉、长沙相。大司马桓温很看重他的才华，称他为江左之秀。

江左之秀；湖海散人。

上联典指晋朝州主簿罗含，字君章，耒阳人。擅文章，桓温极重其才，誉之为“江左之秀”。累官廷尉、长沙相。下联典指元末明初小说宾罗贯中(公元1330～1400年)，名本，号湖海散人。太原人(今山西太原)，(又有庐陵、钱塘、东原等说)。撰有长篇小说《三国志通俗演义》《隋唐志》《残唐五代史演义》等，还有杂剧剧本《风云会》等。

诗耽郑女；曲感赵王。

上联典指唐朝文学家罗隐，字昭谏，杭州新城人，本名横，因为十次考进士不中而改名。在咸通、乾符年间，与罗邺、罗虬合称“三罗”。曾官节度判官、给事中等。所作散文小品，笔锋犀利；诗有讽剌现实之作，多用口语。著有《甲乙集》《谗书》等。据说宰相郑畋的女儿爱读他的诗。“耽”，谓非常爱。下联典指战国时赵国邯郸女子罗敷，赵王家令王仁的妻子，曾出城在陌上采桑，赵王登台看见了她，很喜欢，要强娶她。她不从，作《陌上桑》诗自我表白，赵王只得作罢。

清推忠节；明著文庄。

上联典指清末湘军将领罗泽南，字仲岳，号罗山，湖南省湘乡人，诸生出身。咸丰年间与曾国藩办团练，扩编为湘军，后因进攻太平军有功，升道员，相继加按察使、布政使衔。曾与曾国藩标榜程朱理学。死后谥忠节。下联典指明朝学者罗洪先，字达夫，号念庵，吉水人。嘉靖年间状元，曾官翰林院修撰、春坊左赞善，因上疏得罪世宗，被削官为民。从此，甘于淡泊，潜心治学，曾精研舆地，用十几年时间撰《广舆图》。著作有《念庵集》。死后谥文庄。

题诗衣襟；讲学西塘。

上联典指明罗复仁致仕，帝赐大布衣，题诗于上，褒扬之。下联典指清罗天闾，居西塘精舍，讲性道之学。

四诗风雅颂；三维长宽高。

此联为罗“罗”姓拆字联。

惠播五县德政；寿高双轮花甲。

上联典指宋朝进士罗适，字正之，宁海人。历知五县，任京西北得点刑狱。慷慨陈词，体恤民情。尝与苏轼论水利，兴修者五十余顷，民甚爱戴。下联典指后魏屈蛇侯罗结，代人。太武初累迁侍中、外都大官，总三十六曹事。时年一百零七岁，精爽不衰。为人忠厚，甚受信任。归老后，国有大事，遣人驰询。终年一百二十岁。

万里山河星拱北；百年人事水归东。

此联为罗邺《春晚渡河有怀》诗句联。唐朝诗人罗邺，余杭人。有“素有英资，笔端超绝”之誉，号“诗中虎”，为唐朝“三罗”之一。他留下的一百多首诗，在一定程度上反映了唐王朝溃灭前的社会真实景象。

岩畔早凉生紫桂；井边疏影落高梧。

此联为罗隐《杜陵秋思》诗句联。唐末文学家罗隐(833-909年)，本名横，字昭谏，新登(今浙江省富阳西北)。少时即负盛名。因议论时政，讥刺公卿，十考进干不中，遂改名隐。后投吴越王钱鎏。历任钱唐令、节度判官、著作佐郎等官。他所作诗文多愤懑讽刺，同情人民疾苦。所著散文集《谗书》，鲁迅说它“几乎全部是抗争和愤激之谈”。著名有诗集十四卷、甲、乙集三卷、外集一卷。清人辑有《罗昭谏集》。

革命一生未虚度；戎马廿年耻矜夸。

此联为中国人民解放军原总参谋长罗瑞卿(公元1906～1978年)《叙怀》诗句联。

百世雍和修孝悌；一堂敦穆教读书。

广东省鹤山市坪山镇罗氏宗祠“以绢公”堂联：上联是指继承百年父子和谐世系，学习儒家的孝悌道德；下联为指满堂和睦，教导子孙去读书。

家声不坠唯端品；壮志欲酬必读书。

广东省兴宁市宁新大圳罗氏四角楼祖堂联。该堂联凝聚着客家文化的精华，是一种让客家子孙随时都看得见、摸得着的宣传标语，创造出一种立身处世的文化氛围。这些堂联内容广泛，主要有追根溯源，寻根问祖；显扬祖德，激励后生；艰苦创业，勤俭持家；乐观豁达，情操高尚；爱国爱家，报效祖国，等等。特别突出勤俭、孝悌和读书为本的精神。

理学名高，延平儒士；文藻日丽，湘水琳琅。

上联典指宋朝名人罗从彦的事典。下联典指晋朝州主簿罗含，字君章，耒阳人。

读书好、积德好，学好便好；创业难、守业难，知难不难。

广东省兴宁县宁新大圳罗氏宗祠四角楼中堂联。兴宁罗氏客家人对儒家“学而优则仕”的思想奉为信条，尤其是对孟子所言“逸居而无教，则近于禽兽”的读书为本，重教崇文笃信至深。这种重教化，着力提高人们文化素质的优良传统，无疑对今天的科教兴国有积极的推动作用。这也是客家文化普及，人才辈出的历史渊源。

慈孝友恭，启迪后人昭世德；诗书礼乐，缵承先绪振家声。

广东省深圳市龙岗罗瑞合村罗氏宗祠联。联中“慈孝友恭”云的“慈”，是指父母爱子女；“孝”，为指子女孝顺父母，合两所言“慈孝”，《庄子渔文》记载有“事亲则慈孝”即指能行奉养孝敬的人。“友恭”，指兄弟间之相亲互爱。下连“启迪后人昭世德”，当便为开启、教育罗氏子孙去发扬祖蜚“慈孝友恭”这种的德行：上联“诗文礼乐”云的：“诗书”，指《诗经》《尚书》等儒家经典著书；“礼乐”，循《礼记仲尼燕居》所载：“礼也者，理也；乐山者，节也。君子无礼不动，无节不作。”下联“缵承先绪振家声”，“缵承”即继承，“绪”指世系，那“先绪振家声”便为继承先祖事业，发扬罗氏祖传良好风尚。

鸟迹徵奇，藻思发琳琅之笔；钱江互瑞，倡言成吴越之功。

上联典指晋朝州主簿罗含，字君章，耒阳人。下联典指唐末文学家罗隐。

派衍连城，敢云声价千金重；系开郯国，还念恩流一脉长。

台湾省苗栗县铜锣乡罗氏宗祠“豫章堂”联。台湾是中国的神圣领土，由于历史原因，与祖国分离了半个多世纪，台湾与大陆尚未统一.1997年7月1日，香港已实现回归，大陆和台湾的统一也不会遥远。多少年来，身居香港、台湾的人民祈盼团圆，虽然深圳河划界、海峡相隔，而香港、台湾人民与祖国人民情相依，“……流在心里的血，澎湃着中华的声音，……心依然是中国心”。这是现代歌词，而居住在香港、台湾的客家人的宗祠堂联，早就道出了他们情系祖国的心声。

瀛海衍宗枝，系出豫章，一脉渊源承故郡；香港崇昭穆，祠成元朗，八方祀事启新基。

香港特别行政区元朗罗氏宗祠堂联。

寝庙卜迁，兹瞰鼓桑澜回，派启湖田流愈远；墓门欣在，迩望金峦霞起，采联平地焕重光。

此联为湖南省湘潭罗氏支祠联：上联“鼓桑”，指湘潭鼓桑洲。下联“金峦”，指当地小山名。