此次行走，走240国道，沿洣水上溯，途经吴集、杨林、草市三镇。

一条河流，便是一条人类繁衍生息的文明带。江河万古流，人类的文明才可以同样无尽延续。河边的小镇，或许有些苍老，但它承载了数千年的往事，让人不能不产生一种油然的敬意，每座小镇，都被清晰地分成了新旧两个片区，新区有着新的生活方式，而老镇老街，则延续着千百年来的传统。相比之下，我们觉得老街里那些精致讲究的建筑和悠长缓慢的节奏更让人迷恋。

撰文/潇湘晨报记者常立军

[吴集]

祭拜为炎帝治理洣水操劳过度而死的杨山侯

从衡东县城到吴集镇，不过一河之隔，十分钟路程，240国道衡东段便在此开端，它也被称作吴（集）南（湾）公路。

衡东县城被洣水环绕，除了东北部分，其余方向都可到洣水。离开干净整洁的县城，到吴集，便是另一种感觉了。老旧混乱似乎是湖南小镇的通病。吴集镇地势较低，从公路下到小镇，就进入了一种无序的混乱中，站在镇中的主公路上，我甚至找不到一点古镇的感觉。这是一座在河边丘陵地带开辟出的小镇，空间本来就狭促，新修的建筑物又异常密集，整体感觉逼仄压抑。

直到询问了路边一个猪肉摊的摊主，才知道前面路边的一条小巷子就是吴集北街，那条在互联网上被反复提及的古街。

古街并不宽阔，青石板路倒还算整齐好看，路边的建筑或新或旧，但整体格局依然未变。上世纪六七十年代的标语字迹依然清晰可辨，上世纪八十年代左右的红砖房上，留存着当年的审美：一种两个菱形相互交叉的建筑装饰。

旁边一座老屋内，不经意间看到一块牌匾，写着“豫章堂”，下面就是罗氏祖先牌位。豫章，说的就是江西，罗氏是衡东大姓，罗荣桓元帅就是衡东荣桓镇人。豫章罗氏是发源于江西南昌的一个江右民系家族，始祖是西汉时期的大将罗珠。据《江西通志》载：“罗珠汉高祖时跟随灌婴，平定豫章，有功德于民”。汉景帝时，在南昌一带置豫章郡，建筑城堡，并环城广种豫章树（樟树），其后世子孙遂被称为豫章罗氏。民国学者罗元鲲考证，罗珠“实为罗姓鼻祖，分布天下者皆其后也”，故豫章为罗姓郡望。

也就是在老街，才能看到这种对于先祖的敬仰。

走到一个小交叉口，赫然发现一尊石狮子立在路上，准确地说，它应该是一只“趴狮”，狮子只有一只，形态憨萌，典型的南方风格。询问附近居民，得知本来这里有一个牌楼，狮子也本是一对，一般是一公一母，可惜另一只已遗失，由此推测，前面应该有大户人家。

果然，没走几步，就看到了秦氏宗祠。

宗祠保存状况尚好，青砖主体，木结构，旁边的省保碑却是以“秦孝仪故居”的名义而设。本以为秦孝仪是某一位秦姓古代名人，查阅资料才得知，秦孝仪出生于1921年。自幼继承家学,精通儒学经史,博览群书。上海法商学院法律系毕业后，赴美国俄克拉荷马大学深造,荣获该大学人文科学博士。他历任台湾大学教授、台北故宫博物院院长，致力于学术研究，是蒋介石的四大“文胆”之一。

秦孝仪故居是秦家的老房子。

故居始建于清乾隆十五年，方位坐东北朝西南。典型的小青瓦硬山建筑，面阔三间，进深三间，在吴集可算得上是大户人家了。

行至街尽头，却发现路上全是流水，水流向街口，街口有一门楼，牌匾上写着“威震杨山”。杨山在衡东县城，可谓人尽皆知。进入吴集镇的公路旁边，就是杨山，据说杨山也是眺望县城的一处极佳观景地。谁可以“威震杨山”呢？

避开流水绕行，眼前是一栋规模较大的古建，是素雅的青砖黑瓦硬山顶，大约绕了几十米，就看到了这座建筑的正面，原来这里是杨山神庙。

吴集镇昔日的戏台，已成为晒萝卜的好地方

庙前有一戏台，早已无人唱戏，广场上晒满了衣物，柱子上则被牵了绳子晒萝卜干。庙台正中四个大字“半入江风”，取自于杜甫的名作《赠花卿》里的一句。其后的两句是：此曲只应天上有，人间能得几回闻。赞美乐曲的诗句用在这里，恰如其分。

戏台虽已荒废，杨山庙却依然香火兴旺。杨山庙祭拜的是杨山侯。这是传说中为炎帝治理洣水操劳过度而死的荩臣。荩臣，即忠臣。杨山庙始建于明嘉靖年间，清乾隆年间重修，现为省保单位。

杨山庙的庙门装饰极为繁杂，顶部是“八仙过海”浮雕，下面则是各种历史故事大集合，包括“桃园三结义”“三顾茅庐”“千里走单骑”“空城计”等，以三国演义故事居多，中间竖牌匾上书“太古灵侯”，想来杨山侯所处的年代，的确可以说是“太古”了。洣水在古时多泛滥成灾，吴集在水边低洼处，多受其害，因此纪念治水之神，祈求平安也在情理之中。

走入庙中，有铁钟，细看看到一行大字“华大公司造”，应该是民国时期的华大企业所铸造。

从吴集古街回到240国道，路边即是杨山。上山的小路旁，有一座大院建于山下，这里竟然是衡东博物馆。作为历史文化的载体，博物馆是个不可不去的地方，然而走进博物馆，却发现这里正在整修，馆内空无一物，实在是可惜。

沿小路上杨山，费力爬了上去，终于到达山顶，这里一直就是俯瞰衡东县城的最佳观景点，被洣水环绕的衡东县城，在此可看到全景。

吴集镇杨山庙前，老人们在闲适地聊天

与衡东县城隔水相望的吴集，虽然两地之间已有数座桥梁，但摆渡作为一种延续了几千年的交通方式依然存在。我们在衡东县这边的码头，坐上渡工毛水知大姐的渡船，她话不多，脸上却总带着温和的笑意，她熟练地用撑杆将船推离岸边，然后发动机器，只需五分钟左右的航程，便将我们送到了对岸。同船的多是对岸村里进城卖菜的农民，以及来对岸上学的小学生，他们与毛大姐早已相熟。上岸时，我们把两元钱的船费给她，她却颇有些不好意思地推让着。

衡东人和善亲切的性格，在她身上毫无保留地体现出来。

对岸的村落，是衡东县城的一处幽境。这里的建筑多为红砖砌成，极少贴瓷砖，因此有了一种简约而纯粹的美感，与屋舍相邻的是生机盎然的菜地、金黄色的油菜花、夕阳下安适的牛羊，这是令人羡慕的小城田园诗画。

杨山庙是祭祀杨山侯的场所

[杨林]

保存了老建筑和街巷原貌的古村落

油菜花田中的小镇杨林。

从240国道衡东段的开端吴集前往下一个目的地杨林镇，沿途山势起伏，河流谷地间的油菜花让我们感受到春的降临。

到达杨林镇时，全然不见古意。错乱的民房让这个镇子显得凌乱不堪，我们开始怀疑自己是不是走错了地方，于是走出小镇，去看洣水边的油菜花田，却不经意看到一个古村落正在大片的明黄中隐现。

衡东杨林,油菜花田与古村，和谐共存。

走进古村，有完全不同的感觉。

清幽到极致的古村里，寂寥无人。一栋栋老建筑在无声诉说着历史。这里是典型的湘南民居风格。作为湖南民居中有代表性的一派，湘南民居的影响力不仅在湘南一片，湘东和湘中也受到它的极大影响。

经典的迭落式马头墙造型与青砖灰瓦组合是它的特征，沧桑的古意与充满生命气息的油菜花，搭配得如此完美。这个村是杨林村，杨林镇也因它而得名。这里几乎是一个空村，偌大的村中只有寥寥几户人家，街上也很难碰到行人。地处国道边、洣水旁黄金地段的村落，为什么会无人居住呢？

我们在村子靠近洣水河的渡口边，遇到了董文胜老人，他从小在这里长大，老了也舍不得离开，主要营生就是靠在洣水两岸摆渡。

他告诉我们，杨林村历史上深受洪水之害，1983年和2007年相继发过两次大洪水之后，村里人就开始慢慢迁移到镇上去，这里因此成了一座空村，它才得以如此完整地保留下来。上世纪八十年代，村里还没有多少人有钱盖新房，迁移之后，村里剩下的全是清一色的老建筑和街巷，所有的一切，都是原貌。这样的古村，比起那些掺杂了瓷砖房现代建筑的村落，显得更加纯粹。

祠堂是古村落中不可或缺的存在。

杨林古村的祠堂，如今相对完整的有“董华公祠”与“棣亭公祠”，董华公祠是村中董姓的家庙，坐落于村东南角，门前有一棵形态极为优美的李树，正含苞待放，若是能晚来几天，便能看到古祠美树相得益彰的好景致。门前的门枕石上刻有“鹿衔灵芝”的精美纹饰，这种纹饰多用于表达“健康长寿”之意，门槛则刻有祥云纹饰，寓意“吉祥如意”。

走进祠堂，一股寒气袭来，这里已经太久没有使用了，没有牌位，看起来空空荡荡，用来支撑房屋结构的石柱上保留着许多文字。其中一副对联是“华表竟何从乌石岭前惟洒泪，公归无定在绿杨祠外为招魂”，显然这是寄托了对祖先的哀思。

祠堂正面墙壁供奉牌位的两侧，有残损的壁画，仔细辨认，似是一文官持笏板。对于进入体制内的渴望，一直是民间的传统精神支柱。

路经一栋老建筑时，发现门上有石刻匾额，字迹却早已被人为毁坏，门前有精致的石墩，应是曾经的大户人家，仔细看门框，却是歪斜的，传统文化历来讲究中正，为何这里变成了“歪门邪道”？其实这与风水讲究有关，门口对应的风水位需经过精确测算，以此来决定门框的倾斜角度。

废墟美也是杨林村的特色。

时间让建筑物成为废墟，从而成就了另一种审美。

中式建筑以梁柱为主体的框架结构，有“墙倒屋不塌”的特质，因此，在村中，经常能看到只剩下框架的房子，依然屹立不倒，阳光照射在屋内的荒草上，让人慨叹。

植物在废墟内也是奇异的存在。在杨林村，倒塌或半荒废的老屋里，适合生长的蕨类植物已占领了房间的各个角落，有的建筑因为荒废太久又缺少阳光，苔藓已将其完全覆盖，成为真正的“绿色建筑”。从人的角度讲，这是荒草湮没了历史，从植物的角度看，却是生机勃勃的大时代。除了苔藓，藤蔓类植物也在这种环境中变得疯狂了起来，有的建筑甚至完全被其覆盖，就连那些人去楼空后无人看管的家花，也并没有因此衰败，在一栋老房子的墙上，我们见到一株硕大无朋的仙人掌，株型扭曲如外星怪兽，长成了怪异却茁壮的形象。

宗祠是传统村落的信仰根基，而戏台，则是文化娱乐的寄托。

杨林镇古戏台。

杨林村的戏台，就在村中主巷的尽头，靠近洣水边的空地上，旁边是一个堆砌工业设施的场地。戏台也是硬山青瓦，藻井图案是道教的八卦图。让人觉得奇怪的是古戏台的山墙也做成了马头墙的形式，作为防火功能的马头墙对于一栋孤零零的独立建筑而言，毫无功用，也许是马头墙的意义早已超越了防火，成为建筑装饰物的一种了吧。

鹿在装饰是有吉祥福禄的象征。

如今的戏台略显孤单，当年却是热闹非凡。据董文胜老人回忆，他小时候经常骑在父亲肩膀上来这里看戏，村中还有集市，每逢赶集日，四里八乡的人们就来这里聚集。沿着水路坐船来赶场，历史上就是杨林周边居民的一大盛事。今天这里依然修建有“灵江亭”，供人们在洣水边赶场等船时休憩，水运时代的文化影响依然留存到现在。

杨林古村里没有现代建筑，气质纯粹。

杨林镇过河，对岸有北宋文人黄庭坚曾经吟咏过的古寺：太平寺慈氏阁。青玻瓈盆插千岑，湘江水清无古今。何处拭目穷表里，太平飞阁暂登临。朝阳不闻皂盖下，愚溪但见古木阴。谁与洗涤怀古恨，坐有佳客非孤斟。

杨林镇的董姓公祠。

徐霞客也曾经路过太平寺，但并未进入，他当时正急着赶路，只在江边舟中过了一夜。古太平寺今已无存，然而在240国道的路边，依然经常可以看到立有太平寺开头的南摩阿弥陀佛碑，它的影响仍在。

[草市]

小镇上有自称胜极湘南的灵山庙

灵山庙前牌楼，上面写着：盛极湘南。

草市镇区的感觉比前两个地方更加无序。小镇没有太多规划感，镇上正有人做白事，鞭炮放得山响，浓雾弥漫中人影隐现，倒有了几分迷幻色彩。问镇上的居民，得知灵山庙走一个上坡就可以过去。

穿过混乱的现代民房区，绕过草市医院，继续上坡，转身就看到了一座石坊。上面有四个大字：胜极湘南。湘南何其广阔，一座小镇上的庙宇怎么能胜极湘南呢？况且衡东在地理上应该也不属于湘南吧？其实这个问题和历史有关，最初的湘南地理概念，就是在衡山一线，并不是如今更加广阔的湘南区域。

我们继续往里走，路边立有宣传栏，上面介绍说灵山有八景，看来“八”已经成为景区的一个专用数字了。路边散落着各种建筑构件，有残碑和柱础，柱础纹饰以道教升仙题材为主。灵山庙供奉的是协应侯，据传是宋时皇帝所敕封，被封侯的刘氏三兄弟是汉中靖王之后，曾带领阴兵抵抗侗匪入侵，因此被乡民所敬拜，后又因当地瘟疫，附近村民来这里的泉水取水治病，据说“饮者必愈”，于是这灵山庙的名气也就越来越大了。

明代诗人张治曾在《草市灵山庙》一诗中咏道：“登临犹不倦，依杖更山扉；旧壁龙蛇落，空堂蝙蝠飞。云香流别涧，树影动深矶；便欲招山侣，青衣振羽衣。”

灵山庙的影响远不止当地，每逢庙会，衡东、安仁、攸县、茶陵等地信众蜂拥而来，在这里祭拜表演，十分热闹。这是湘东地区一处重要的祭拜场所。交易的产品主要有农具、耕牛、饮食、服装、竹木器、中药材等，种类繁多，应有尽有。草市如今依然热闹，只是我们没有赶上，据说每逢分社，草市街头、戏坪乃至山坡上的空坪隙地，都被临时搭建的摊位、帐篷所占据。

灵山并非只有神仙的传说。在灵山庙的入口处，我们不经意抬头时发现山坡上有一块中西结合风格的墓碑，这种风格的墓碑大多出现在民国时期，于是我们绕行到山坡上，看清了碑文。原来这里是刘阳生烈士纪念碑，刘阳生这个名字似乎有点陌生，但仔细看碑文，却又看到一段波澜壮阔的大历史，刘阳生就是草市丫塘村人，牺牲时任国民革命军陆军第70军19师57旅114团团长。牺牲后被追授为陆军少将，因此周围很多人都把这里叫作将军墓。刘阳生牺牲于武汉会战，那是抗日战争中期具有战略意义的一场大战。烈士死后，魂归故里。

在灵山庙下，我们果然看到了一口井，井水喷涌不息，应该就是传说中的那口神井。绕过古井，到达灵山的另一侧，在这里发现一处天然石洞，似有人住，进去转了一圈，只见到一些日常杂物。

灵山庙接近山顶，站在这里，草市地理一览无余。不远处永乐江与洣水汇合，江水浩荡奔涌，远山隐现，境界由此大为开阔。地处两江交汇口的草市，在历史上是洣水流域重要的码头。码头并不叫草市，而是叫青石码头，水运时代日渐式微之后，公路就成为了这里最主要的交通方式。

从灵山下来，我们没有走回头路，而是一路下行到了江边。

草市如今依然有渡口，只负责从草市到对岸的园艺场之间的运输，我们在这里看到三位老者，他们带着从草市购买的蔬菜和农具返回对岸。

“等草市的大桥修好后，就不用坐船了，可我还是更喜欢坐船的感觉”，坐在船上抽着烟的老人对我们说。

沿着码头附近的河岸行走，前方就是草市古镇。一种不同于草市新街的感觉扑面而来，时间仿佛停滞在了历史的某个时段。老街的标志是老房子和青石板街道，草市老街规模很大，有六条街，因为修在山坡上的缘故，街巷之间交错纵横，极为复杂，我们在里面走了几圈，经常发现又回到了原点，这是个容易迷路的地方。

在老街上漫无目的地行走，路过民主街一家南杂店，店内有一位长者与他的朋友，似乎在闲聊。进店与长者攀谈，却惊喜地得知他以前是草市镇灵山社区的支部书记，果然是遇对了人。

长者名叫刘德华，和歌星刘德华同名同姓，却比明星起名更早。他今年已68岁，以前在镇上的供销社上班，供销社倒闭后去了街道，他很乐意对我们讲草市的历史，我们也乐于倾听。

草市社区原来有1176户，3208人，这些精准的数字他依然清晰记得。他觉得草市的地理位置很好，两江汇流，一边是安仁，一边是攸县，相隔不过几十华里，当年有水路的时候，都可以坐船到达，往下游可以直达衡山。

我们问起在灵山上有一个山洞，里面似乎有人居住，他说那位老人姓贺，六十岁左右，是个无儿无女的五保户，政府给他安排了地方他不愿意去住，就喜欢住在那个冬暖夏凉的山洞里。

据刘德华老人所述，草市有六条老街，历史上一直以商业为主，并不怎么种田，依靠着水运，这里发展成了远近闻名的集市，镇上的人也多从事经商、水运、商旅住宿这些服务业。

作别刘德华老人，我们继续在古镇探访。因为他的提示，我们格外注意到了一些细节。譬如草市的很多房子，其实都是按照商铺来设计的，一个明显的特征就是门前有出售货品的小平台，虽然现在大多数已经不再使用，但也足以证明当日商业的繁华。

草市经商的风气似乎一直流传了下来，虽然是一片老街区，但街区里的商业气氛却一直没有消散。理发店、照相馆、铁匠铺，曾被称为草市的“三多”。如今照相馆只剩下留在墙上的文字标识，铁匠铺也只看到两三家，但理发店却还是一如既往地多，在街区转了几圈，至少看到了七家以上的老理发店，理发师多为年长的老师傅，收费十分便宜，一般不超过五元。

与所有老街区一样，宗祠是必不可少的建筑。

在草市老街，我们所见的宗祠并不多，大多已改做他用。街中心有一座单氏宗祠，规模很大，但已然是翻新的建筑，少了当年的味道。我们重新回到洣水河边，这里河道宽阔，河水浩荡，沉郁的河流与老去的小镇，是草市留给我们最深沉的记忆。

旅行攻略

线路

从衡阳市区出发，经大浦镇到达衡东县城，过洣水大桥就是G240衡东段的起点吴集镇，从吴集镇出发，沿G240衡东段，一路直行，可到达杨林镇、草市镇，终点是南湾乡。

沿途风景

吴集、杨林、草市三个地方都有古镇和老街，吴集镇有杨山庙及秦氏宗祠，草市有灵山庙，在灵山上可以看到两江汇流的景观。春天看油菜花最好的地方在杨林和莫井之间的柴埠村周边。

美食

衡东土菜属于地方传统名肴，“鲜”、“辣”是其主要特色，比较有名的菜品有：杨桥麸子肉、石湾脆肚、草市豆腐、杨梓坪红椒炒羊肉。

住宿

衡东县城有比较好的住宿条件，三座古镇因为并未做大规模的旅游开发，住宿条件相对简单。

撰文/潇湘晨报记者常立军