编修族谱，贵在尊重历史和实事求是，人物和事件做到有史可查，记载无误。本人在修编《杨氏家谱》的过程中，通过亲自下乡，走访宗亲，收获罕见家谱抄本；深入山林，搜集墓碑碑文；结合公祠龛牌名册、寺庙碑记等第一手资料，发现南阳等地《杨氏族谱》的各种版本存在许多疑点和讹漏，避免以讹传讹，现将综合研究的结果与大家分享，欢迎各位宗亲、有识之士共同商讨。

《杨氏家谱》2022年版

一、关于崇贵公祖源问题

关于崇贵公祖源问题，历来备受争议，说法不一。就目前掌握的资料大致有以下三种说法：

1、崇贵公是思聪公一脉

目前所见过的谱都记载崇贵公是思聪公一脉。如嘉庆十三年（1808），硿肚杨际安抄谱；同治元年（1862）大岭下杨成畅抄谱；1995年南阳杨氏修编宗谱小组编《杨氏宗谱》；吉告村逢原楼《杨氏家谱》，清代2016年复印版。

2、崇贵公是龟山公一脉

杨氏宗祠世德堂，道光八年（1828）重修之前，就已经有石柱撰联三对，石刻“承鱣瑞之流芳木本水源系出龟山一脉，据南阳以肇祀宗功祖德祥开惠邑万年。继世本清操金凛四知万古芳徽垂史册，传家惟学道雪忘三尺千秋俎豆荐馨香。萃龙潭虎石之灵佳哉南阳天与吾宗开胜境，衍鱣堂龟山之派蔚焉东粤人从昭代笃名贤。”其中有两联都提到龟山一脉。

3、崇贵公是大一郎公一脉

这种说法见于杨大金《杨氏宗谱》，编于民国廿八年（1939），谱里记载“南阳上村始祖字崇贵公系大一郎公一脉之裔”。

另外，清乾隆庚戌年（1790）重修的千九公墓碑有字“白堠溪南分派”。

二、舜甫、玉川、德祖不是崇贵公裔孙

现有南阳杨氏修编宗谱小组编《杨氏宗谱》载：“六世舜甫、仰进、玉川属南田公裔孙，自石桥头移居葵潭长埔。” 南田公是南阳杨氏三世祖，即始祖崇贵公的孙子。南田公的碑文记载生有五子，但就目前掌握的资料，并没有其后代子孙的信息，只是传说有后裔在石桥头。可见，六世舜甫、仰进、玉川是不是南田公裔孙，值得考证。

道光八年（1828）和光绪二十五年（1899）复修晋祠的世德堂龛牌名册中有仰进公，没有玉川公、舜甫公和少春公。一九九五年重修晋祠，新立的神主牌中增添了玉川公、舜甫公和少春公。

据广西贺州光绪廿六年（1900）重修的十二世祖知明公墓碑文记载，仰进公是笃敬公玄孙，不属于南田公裔孙。而在《中华杨氏通谱》 和《杨氏地方族谱》 中都有记载，舜甫公是少碧公儿子，是靖乐公的孙子，是惠来县溪西尖厝坑开基祖庸道公后裔；玉川公是大池军陂洙源公之父，南山公之子。

另外《杨氏地方族谱》有记载南田公后裔，另有部分儿子（为南阳四世）移居普宁石桥头，传说后有孙名“德祖”者等（为南阳五世）由石桥头移居葵潭长埔。 为了寻找葵潭长埔崇贵公后裔，亲自前往长埔，实地走访，了解到长埔村杨姓主要来自溪西尖厝坑庸道公后裔、陆丰南风凹南山公后裔、盟山分支少春公后裔。据村中一位年老长者（经常负责祠堂抄录）讲述，他是盟山分支少春公后裔，并有《盟山分支杨氏家谱》抄本为证，上面记载：二世祖少春公，在福建省同安县仁德里十三都浦边皇渡桥，移居潮州惠来龙溪都盟山乡。三世祖景泉公，亦在同安县仁德里同父移居龙溪都盟山乡，再移居到葵潭长埔乡，配龙溪都山家乡人许氏，生子：宪德。 宪德就是传说中的“德祖”，并不是崇贵公的后裔。

三、关于玉泉公、玉田公祖源问题

《杨氏宗谱》载：“双洋始祖字玉田公，配黄氏谥慈勤，公葬陈口坡坐东向西，系南阳上村南山公之裔。溪墘洋始祖字玉泉公，葬本乡潭畔公山顶坐东南，系南阳上村南山公之裔。”

据溪洋双洋老一辈人传下来的话，说他们一世祖玉泉公与玉田公是亲兄弟，是从橄榄脚过来。橄榄脚，迁居祖是十一世锡荣公，当时他从惠邑龙溪都南阳茅屋墩，迁居到普邑黄坑都上社橄榄脚。玉泉公的碑文显示，崇祯戊寅年（1638年）葬，玉田公的碑文显示，崇祯十五年（1642年）葬，而锡荣公生于乾隆三十六年（1771年）。从这个三个时间看，溪洋始祖玉泉公去世的时间远远早于锡荣公出生的时间，更别说锡荣公是后来才迁居到橄榄脚。可见玉泉公并不是直接从橄榄脚迁居过去的，只能推测玉泉公后裔是橄榄脚的房亲。又因锡荣公是二世祖笃敬公次子洛阳公后裔，所以玉泉公不是南山公后裔，而是笃敬公的后裔。笃敬公有三子，分别是万十一郎公、洛阳、移居公（因名失详，故称），传说移居公迁居惠州罗浮善下黎壁径，洛阳公有二子已确定，故推测玉泉公是三世祖万十一郎公的儿子。后来又从居住在凹下的洛阳公后裔手中查到有一本晚清时期的家谱载：万十一郎公妣黄氏，移居龙江溪唇洋乡住，生子玉泉公。可见，上面推测是成立的。最终得出结论是，玉泉公和玉田公都是万十一郎公之子，是笃敬公的后裔。

至于万十一郎公为什么移居龙江溪唇洋乡，且为什么以玉泉公为溪洋一世祖？据传崇贵公在南阳创基期间，受异姓欺凌，笃敬长大成人后果敢争斗，扭转乾坤，为统一山岗立下丰功伟绩，有“无笃敬就无南阳”之说。 估计是因为这件事，笃敬公得罪了很多人，那些人也很有可能来报复笃敬公和他的后代。年代久远，很多事情早已化为尘埃，留下来的资料也少着又少，真相到底是什么，谁也不可能下定论。不妨大胆地猜测一下，大概就是因为这些事，笃敬之子万十一郎公和移居公选择隐居他乡，隐姓埋名。移居公，名字都失详，只是传说迁居惠州罗浮山下地名黎壁径。

四、隐谷公非稳谷公

军田寨新兴楼有座祠堂，门匾“稳谷家祠”，神龛有祧主牌“九世祖考兆进稳谷杨公妣蔡氏孺人神主”，此门匾和神主牌是错误的。

根据隐谷公墓碑文：清祖大學生兆進隱穀楊公墓，乾隆乙未年重修，男大學生學元沛廣孫等仝祀。另有，乾隆五十四年（1789）西林寺和庙腾庵的《广种福田碑记》“九世祖國學隱穀公題銀贰元”、“國學楊隱穀公題銀七錢”，可知九世祖兆进公是隐谷公非稳谷公。

五、连伯公之孙嗣武公世系

《杨氏地方族谱》载：“尧武号嗣武，娶郭氏，有谱记其移居榕树塘，然榕树塘查无其后裔，而凹门有弘度之孙名可弘，命名与尧文、尧章、尧典及尧佐的子辈取名用字不同，故推凹门弘度之孙可弘是尧武之子。”

根据乾隆二十一年（1756）德邻庵《重兴捐金碑记》，“信士楊世茂男可弘一两”，可知可弘公的父亲是杨世茂，而不是嗣武公。可见凹门弘度之孙可弘是尧武之子的推断不成立。

弘度有五个儿子，即嗣武、尧文、尧章、尧典及尧佐。除尧章的子辈取名以“善”字开头以外，尧文、尧典及尧佐的子辈取名均是以“鸣”字开头，如鸣岐、鸣亭、鸣远、鸣亮、鸣凤等。上述所提到的德邻庵《重兴捐金碑记》里有记载：“信士楊鳴峻一两，信士楊鳴里一两，信士楊鳴廣一两”，南川公祠德馨堂龛牌名册 也能找到鸣广、鸣理、鸣俊这三个人的名字。又根据咸丰四年（1854）德邻庵《重建寺院碑记》记载，其中四房弘度公那块碑并未记录这三人的名字，又有谱载“尧武公止” 。再结合嘉庆十一年（1806）建立的南川公祠龛牌名册，可推出嗣武公，配郭氏，生子三：鸣广、鸣理、鸣俊，至咸丰四年南阳当地已无后代。

另外，根据贴儿家祠神位名，可弘公是世茂公之子，贴儿公曾孙。

六、可宗公非安伯公之子

在整理少宗室龛牌名册时，发现众多人名在各个版本家谱中无记录。后来下乡逐一询问祖先名字，校对裔孙是否在当地。到了潭吊坑，杨国强宗长拿出1983年的手抄家谱，发现“元淑公配妣林氏，子孙在黄沙黄公田住。”于是顺着这个信息直接找到黄公田，村民拿出家谱查看，记录着：九世祖元淑公葬于李子沥丁山癸向，妣林氏葬于黄沙唐梨排。十世祖可宗公葬于本处屋对面，妣黄氏葬于礤仔头风车纽蛇空。十一世祖其文葬于南阳方田牛角科，妣钟氏设葬夫妇同穴。由此可见，可宗公是元淑公的儿子。

在查找相关信息中发现《杨氏地方族谱》记载：“安伯公 乐野次子，由礼和洋移居上吉窖，娶谢氏，生子七：可贵、可宗。” 此处说的可宗公是安伯公之子，这与调查的事实不相符。可宗公支系应是：元淑——可宗——其文——上丹——春林——进起，进起公之子茂居公从方田仔迁居黄公田。

七、贺州永丰公世系

据广西谱载，永丰公是士业的儿子，配郑氏，生有二子，明立，明智。根据葬于沙田镇狮洞水库佛子山的永丰公碑文：九十四世先考祖楊公永丰老大人之墓，原配詹氏太。可知，配郑氏，有误，应配詹氏。

2016年，永丰公后裔重修詹氏墓，其中碑文有孙万进，曾孙世昌、世松、世隆。光绪廿六年重修的十二世祖知明公墓碑，右边刻有男为进，孙万清，曾孙世昌、世松、世隆，左边刻有南阳始祖至十一世祖考祖妣公妈的名字，并刻有“提防□漏上祖對列于碑上”。十三世祖为进公墓碑上刻有男万清，孙世昌、世松、世隆。从知明公和为进公的碑文可知，世昌、世松、世隆是知明公的曾孙，是为进公的孙子。

综合考证，2016年重修的永丰公妣詹氏太妈墓碑刻有误，知明公与明智公，为进公与万进公，不是同一人，裔孙把万清公当作永丰公之孙、万进公之兄弟。该支正确世系应是：1、永丰——明智——万进——世任；2、知明——为进——万清——世昌、世松、世隆。

八、兴会公之子

据广西谱载：心衡公之子，兴会，配黄氏生四子：长江、春江、临江、榕江。长江，配林氏生二子：南阳、洛阳。洛阳，配凌氏生二子：士业、正业。士业，配刘氏生一子：永丰。永丰公是贺州的迁居祖，该支系从四世祖岩泉公起至十一世祖士业公、正业公，祖考妣茔地失详。世德堂龛牌只载至兴会公，长江公兄弟及裔孙没有名字。

道光二十三年（1843）西寺林《广种福田碑记》记载有：“八世祖興會楊公题銀二元正”，参考该碑其他人名，应是十二世祖那代人立的碑，疑当时兴会公有后代在南阳。

又据贺州知明公墓碑文：十二世祖皇清顕考諱知明楊公老大人墓，男為進孫萬清曾孫世松昌龍，光緒廿六年仲冬月吉地重修。碑左侧有字：提防□漏上祖對列于碑上，一世祖崇貴公妣賴氏，二世祖篤敬公妣彭氏，三世祖洛陽公妣朱氏，四世祖巖泉公妣李氏，五世祖心泉公妣黃氏，六世祖仰進公妣林氏，七世祖心衡公妣朱氏，八世祖興會公妣黃氏，九世祖之遠公妣賴氏，十世祖學元公妣何氏，十一世祖士業公妣劉氏。由此可知，之远公是兴会公之子，学元公是之远公之子，士业公是学元公之子。而谱中记载兴会公有四子，并无之远公。由此可知，长江、春江、临江、榕江、南阳，洛阳，并非真名。

综合考证，订正该世系为：兴会公，配黄氏，生子：子可；之远公，号子可，配赖氏，生子：学元；学元公，号文立，配何氏，生子：士业。另外，疑子缙、子寿、子谨、子期、子干也是兴会公之子，文显、文炎是兴会公之孙。

九、对避讳字的修正

因避弘历（即乾隆）的讳，而改字的有几处。乾隆癸酉年重修的弘毅公墓碑文字是“弘毅”，在世德堂龛牌中，变成了“宏義”，在报本堂龛牌中，变成了“宏毅”。弘史公墓碑文字是“弘史”，而到了报本堂龛牌中，变成了“衡使”。弘韬公，在德邻庵《重建寺院碑记》中，变成了“宏韬”。

旧谱有些错误，因年代久远，无从考证，只能存疑，不能贸然修改，这也是保持旧谱原貌的一个方面。但是，对于一些非常明显的错误，就必须改正。

以上讹漏和疑点近十余处，敬请宗亲们、有识之士，能旁搜远采，共同编修一部好的家谱。

参考资料：

普宁市南阳杨氏修编宗谱小组编：《杨氏宗谱》，1995年，第47页。

梅州市杨家祠云岫公园管理委员会：《中华杨氏通谱》第二卷，2016年，第345、491页。

普宁杨氏地方族谱编委会：《杨氏地方族谱》，2015年，第381、725、963、1012、1117页。

德馨堂龛牌名册，以杨成畅抄谱，同治元年（1862），抄本作参考。

南阳连伯公祠理事会编：《杨氏家谱》，2012年，第26页。