湖南祁阳容驷堂家谱记载：“始祖八三郎，追字开泰......原籍南京镇江府金坛县，明洪武初(7年)随父宦粤，归过祁，爱其山水，卜宅于富里铺上五里，地名龙头上古富居家焉……。”

一、八三郎三代事略

始祖考八三郎，字开泰，元至正□□年十月十八日□时生，殁失考，葬太公祖山(相传球门山)辛山乙向。原籍南京镇江府金坛县，明洪武七年随父宦粤，归过祁邑，爱其山水，卜宅于富里铺上五里，地名龙头上古富居家焉，世传耕读，忠厚造家，人称长者。

始祖妣陈老太婆，元至正□□年□□月□□日□□时生，殁失考，葬同□□公，生一男：九十二郎。

九十二郎，字承家。同父缔造经营田宅，立业永世，多出其力。生殁失考，葬迁正屋后坟山，子山午向。配石太婆，生殁失考，葬耙弓大坵，丑山未向，生一男：百四郎。

百四郎，字恢绪，力耿继志，朴素无华，生殁失考，葬大井坟山，甲山庚向。

配邓太婆，生殁失考，葬龙鼻头坟山，壬山丙向。生二男：千五郎，千六郎。

家谱中关于八三郎派下齿录

二、容驷村与古富居

容驷村原名古富居，是八三公子孙的摇篮，发祥地。位于县城之南，沿老北大路走25华里就到达，乘322国道车到大冲坪下车，沿村级公路乘车或步行2公里就到达，交通较方便。

容驷村地理位置较好，座西北向东南，东临龙鼻头，西与树德堂接壤，与古富脚房屋紧密相连，后面是马迹观绵延的群山，前面是一个约千亩左右的田垅；往东南展望，司马亭、黄龙亭(这两座亭子都在1949年以后被拆除)历历在目。四公里外的三房村，龙王殿雄峰依稀可辩。垅田宽阔平坦，不熟悉水流方向的放眼观望，你肯定会猜不出水的流向，甸中间有三座高3-5米的山头，名庙山、鲁台山和峦山，既似三个盆景，又像三颗大印，象征着容驷的人才辈出、大印在握。传说鲁台山过去有庵子，晨钟暮鼓，烟雾缭绕，念经声、木鱼声不绝于耳。紧靠村子有10口大小不一的火应池塘，连在一起，象一面大镜子，交相辉映着周围的群山、村庄、“盆景”、农家青烟、“官道”、上的车辆行人，宛如一幅壮丽的农村图画，胜似瀛洲仙境，令路人留恋忘返。

据传说，八三公携眷来到古富居时，见这里山水秀丽，心里顿生爱心，令妻、子、侄放下行李，架锅造饭，大地为席，合宿了几天，意欲在这里定居。但家里人也有持不同意见的，他们要找到比古富居更好的地方故所又携眷沿途往前找，一直找到下七渡，选了好儿个地方，比较之下，认为不如古富居，于是又携眷回到古富居。做饭时，奇迹般的发现，原来做饭菜的灶凼里还有红彤彤的火丝，做饭的高兴大叫：这是烟火之地，这是好地方！古富居，我们定居了！八三公离开宦海奉送年迈父亲回归故里，返回古富居，就以一个普通劳动者的身份带领子、侄们营造田宅，重建家园，世传耕读，忠厚造家……

当时离村前800公尺远有一条从衡阳至广西，用青石砌成的6尺宽的官道，官道路旁每五里设有风火台，是当时传递信息的工具，现在风火台虽无存，但遗址还在，南来北往的过客络绎不绝。

八三公是朝廷旧僚，九代起，家族于蕃公，涤庵公，在沅公等黄榜贵各，陆续出世，名声大振，为方便拜谒客人，修了一条与官道相连的能经过驷马时官路。途中有两座桥，一座叫断桥，一座叫仙人桥(也叫下马桥)，传说来访者，经过这些桥的时候依按旧制文官要下轿，武官要要下马。小官道从司马亭经槽门可直达正堂屋，相当方便。从进槽门至正堂屋，两边有似街道式的房屋，有开设的酒店、酒作坊、豆腐店，糖果加工店、染布坊、南杂店、小百货店、猪牛肉摊等作坊店铺，村临近村庄摆红白喜事酒席，一般到该村内可以购回所需要的东西。此外，村内还办了私塾学堂，儿童读书不要出村，从而充分展示了其祖上对农村城市化、经济市场化的才华。

古富脚(左边)和古富居(右边)

古富居槽门

古富居匾额

容驷这个村名是如何得来的呢？谱书上无文字记载，只有族人中的传说，现刻碑记载于太公亭内：

太公亭中的容驷志碑刻

碑文如下：

容驷志

世居南京镇江府金坛县的我于氏太祖八三公，于“明洪武7年宦粤归，道经祁邑，爱其山水，爱卜宅邑南龙头上开创基业。”离开宦海的太祖带领子、侄在自己择定的土地上重建家园，世系耕读，为发展氏族文化奠定了基础。

自第九世开始，我族又有贤嗣登上仕途，并名震府、群。为记述先祖的名人轶事，十世祖克明公为首于崇祯13年，搜集金坛旧牒肇修新谱。刚刊印，遭并燹，与宅俱焚。十二世祖涤庵公继承克明公未竟之志，为首访故老口述而遂成墨谱。故家史多有失传。于今，我等只能据谱述、综传说，秉笔直书。

相传六百年前的古富居，原为深山老林。所谓“古富居”村名又是怎样演变为“容驷”的呢？传说某年有个大官员慕名来村，环视风景称赞：“风景果然美——美若瀛洲，槽门果然宽———门能容驷马。”后在改建槽门时，先祖在槽门上写了一幅：“驷马家声旧，瀛洲世泽长”对联。无独有偶，民国初年，九六郎裔在县城兴建于氏友进公祠，巧遇时任监察院长的于佑仁因公来祁，应邀写了幅：“驷马旧家声翌，拱祁山腾秀气，瀛洲先世泽清，环语水壮文澜。”不离“驷马、瀛洲”四字的对联，嵌于该祠堂大门。嘉庆二年我族建祠堂，又将“门能容驷马”一词中的“容、驷”二字冠名为“容驷堂”。

得先天之灵气，托祖宗之福荫。历经六百余年繁衍生息，到2001年底，登记入谱鸿丁已逾2000余众，且代有贤哲。据谱载：从洪武7年到民国38年的575年中，孕育有邑群痒生32人，贡生、进士、太学的大学生34人，七品以上官员5人。1949年后更是人才辈出。委以副科、处级以上干部11人，留学生、研究生的大学生60余人。往后每年将有10人后贤出入高等学府。这一批批后起之秀，将是国家的栋梁民族的希望。展望未来，深信他们的业绩一定能够超过前人！“王侯将相 宁有种乎？”

于氏容驷堂六修续族谱筹备会代办会

公元二〇〇四年清明立

随着时间的推移，人口的蕃衍，有限的土地与人口增加出现了矛盾，“同类相聚，聚多而分”的自然规律和“扯江西填湖南”，走马圈地的移民占地法，迫使人口向外迁移。其家族四世祖千五公首迁杨塘。十世祖于灿公、于焕公迁徒庙丫塘。十五世祖凤章公迁徒赤湾。十五世祖思泰公迁徒椒山(椒山从1993年搞房地产开发以来，已改造为县城街道或居民区)。思泰裔20世必连公迁往永州市芝山区蒋家田村。十七世祖成福公迁徒大忠桥镇村。十七世祖成让公迁七里桥早禾冲村。此外，还有迁往外省外县的。其中从11-17世迁徒四川的就有63人(户)，他们都在各自的新址开基立业。现住容驷发祥地的人口有398人。

容驷于氏，代有才俊，从八三郎开基截止民国38年的575年中，以《冠带录》尊称载入谱牒的有108人，其中任知县官的有4人，省级官员1人：如有经营田宅，立业永世，多出其力的二世祖九十二郎。有力耕继志，朴素无华的三世祖百四郎。有虽服田畴而好诗礼，有儒风的四世祖千六郎。有事存忠厚，乡里德之的五世祖万十四郎。有幼事诗书，克家令子的六世祖于兴公。有为人笃实，朴素无华，正直有才能，资性诚朴的七世祖永亮公。有为人刚直有礼让，平易近人，不雕不饰，存心积善，教子有方的八世祖时鸾、时凤、时御公。有中正贡生、进士，教子有方，名声大振的九世祖怀德公。有中正贡生、任沅州训导、绥宁教谕、升用知县的十世祖于蕃公。有中正贡生，桃源教谕，阴漳教授的十世祖于宣公。有中正贡生，任桂东训导，升用知县的十二世祖于铭公。有中正贡生、进士的十三世祖在沅公。有邑庠生、钦加同知衔陕西补用知县的十八世祖锡麟公。有大学毕业，曾任湖北咸宁县长的清远公。有大学毕业，任台湾财政部副部长、公债司长的良壁公等等。

三、太公亭

慎终追远，长忆先人，容驷堂于氏后人于2004年修建了太公亭以存永记。

太公亭远景

太公亭近景

太公亭中的纪念碑

太公亭中的纪劳碑

碑文如下：

于氏容驷堂兴建太公亭纪劳碑

在距今207年的清嘉庆二年，由先祖立先，恒发诸公为首，仅发动千六公后裔建成了于氏容驷堂，为当时清明祭祀活动开创了条件。由于历史的原因，部分坟山在解放初期被毁，其中有四世祖蒋太婆，五世祖万十四郎等101棺坟茔的双巴坟山被夷为田土，祠堂被毁于“文化大革命”时期。导致子孙祭祀祖宗既无置放祖宗碑位的祠堂，又无祭祀先祖的坟茔。

1978年中共十一届三中全会后，党和国家对纪念祖宗有看新的认识。我族在民殷物阜，猪、牛、羊、大米等主要食品价格每公斤稳定在12、18、16、2元之间的2001年，完成了五续谱牒的重任。在2002年3月17日最后一次扩大理事会上，提出了兴建太公亭的倡议，是年致元主持召开建亭工作会，建立了以“于氏容驷堂六续族谱筹备会代办会”为首的“三会一主”亭务会，并将筹资任务分配到了每个亭务人员，2003年腊月太公亭竣工。

集纪念祖宗、美化农村于一体的太公亭的建成，她标志着我族为文明祭祀祖宗首开了先河，县现已将我族太公亭编进了县建设至，这是我族众贤达、姑亲及宗亲解囊赞助的结晶，同时也与“三会一主”亭务人员积极筹资分不开。为如实表彰、记载“三会一主”亭务人员为兴建太公亭所付出的辛勤劳动，特立此公德碑，昭示后贤。

于氏容驷堂六亭务工作筹备会代办会

公元二〇〇五年清明立

（图文：于洋，文字整理自容驷堂于氏族谱，照片自己拍摄，上述文章及图片材料版权归原作者和【于姓的天空】所有，未经同意引用、转载发布请注明出处，随意篡改核心文字及版权归属属于侵权！）