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甘肃天水,尹喜故里,有座小镇竟然以老子而得名?

天水伯阳:老子西行之路探秘千年小镇以“老子”命名,尹喜故里隐藏在大山深处。

天水伯阳,据说老子西行曾在此地停留。老子西行究竟去了哪里?

渭水之滨,伯阳小镇孑然而立,这个名字来自老子

当站在高高的伯阳山上时,突如其来的欣喜,就笼罩了每一个人。山谷里,渭水绕了个大弯,不紧不慢地流淌着,水边的川里,高高矮矮的房屋,随意散布,山间绿树成林,公路上车来车往。山下不远处就是伯阳小镇了。

甘肃天水,尹喜故里,有座小镇竟然以老子而得名?

小镇在天水以东,渭水之滨,通往宝鸡的牛背公路之侧。据说,老子西行曾在这里停留,我们此行的目的是寻找隐藏在这里的老子西行之谜。盘旋下山,顺公路往前,渐渐地路边的人多了,骑车的、步行的,匆匆往一个方向而去。拐过一个大弯后,公路边出现了一个石牌坊,匾额写着“伯阳镇”。西北小镇的地名大多简单,或以姓氏为名,有张家庄、李家庄之类;或以职业命名,有油坊庄、裴家店之类;或以当地特点为名,有高崖、马跑泉之类。伯阳镇究竟因何而得名呢?

向右,从牌坊下穿过。这天,不逢集,小镇有些冷清。虽是中午时分,但行人稀少,车辆寥寥。给我们带路的郭彦龙说,先去找冯金生,他喜欢摄影,在镇上开了家伯阳照相馆。冯金生熟识小镇周围山山水水,了解这里的山水道路;最为难得的是,他酷爱地方文史,这些年写了不少和伯阳有关的文字。找他,想请他谈谈伯阳镇的有关情况。

小镇的街道不规则,似乎是个巨大的“Z”,牌坊所在的位置就是“Z”下面的收笔处。造成这种情况的原因是,公路改道了。原先公路在小镇南侧,如今公路移到了小镇的北侧。沿着小街慢慢往前,来到了“Z”的上横,这是一条老街,似乎也有些偏僻。先前,小郭和冯金生约定在一座教堂门口会面。等我们到时,他已经在那里等候多时了。

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按照我们的计划,要先赶往附近的柏林观。据说那里是老子西行停留的地方。老子,姓李名耳,字聃,楚国苦县厉乡曲仁里人,约生活于公元前571年至公元前471年之间,是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人,唐朝时李唐王朝追认为李姓始祖,其著作《道德经》影响中国数千年。传说,老子晚年骑青牛西行,入流沙,不知所踪。

冯金生热情好客,邀我们到他家,歇息片刻再上山,盛情难却,只得应允。过一座小桥,沿着水渠而行,浓荫蔽日,很是清凉。这就是复兴村了。这个村子也是伯阳镇所在地,旧时又叫做冯家庄,因为最早本村的居民绝大部分姓冯,故有此名。后来,才改为现在的名字。果然,在村口附近我们看到了一座冯氏祠堂。

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这是一个整洁的小院落,茶早已泡好,桃子也摆好了。天水有句俗语,元龙椒,伯阳桃,下曲葡萄,马跑泉蔬菜。伯阳桃说的就是伯阳镇一带盛产的桃子,当地有一种齐桃,曾上贡朝廷,此桃个大味美,汁液丰盈。不过,这时已经过了吃桃子的时节。好在,他家还藏着点,特地拿出来让我们尝鲜,冰镇的桃子,入口即化,冰凉甜爽,果然不凡。

“伯阳镇的名字就出自老子。”冯金生说。这个消息让我们很兴奋,看来是不虚此行了。人们都知道,老子姓李名耳字聃。其实,老子还有一字伯阳,也有人说老子谥伯阳。《文选·应璩〈与满公琰书〉》:“西有伯阳之馆,北有旷野之望。” 李善注:“伯阳 ,即老子也。”

不管怎么说,伯阳镇的名字和老子有了关联,这有什么秘密呢?

柏林观,坐落在龙头之地,老子曾在此眺望河谷

复兴村口,有一座古香古色的寺庙——兴复寺,最为难得的是寺内有数株粗大的柏树,这引起了我们的兴趣。寺规模不大,只有前后两个院落。这天正好是农历的七月十五,但庙里的香客寥寥无几,有些寂寞。然而,从寺院内粗壮的柏树来看,以前兴复寺的规模很大。据说,以前兴复寺在现址的西边,一处叫庙山的山坡上,后来山体滑坡,将寺院推移到了现在的位置。庙前有戏楼,正对庙门。戏楼是砖木建筑,上下两层。可惜,四壁土坯脱落,屋顶瓦片松散,但结构基本稳定。戏台是明清时期的建筑,康熙年间重修,有梁记为证,老壁画带有明代画风,现在已经很少见了。显然这是个文化底蕴厚重的地方。

在兴复寺短暂停留后,我们便直奔柏林观。柏林观顾名思义是一处被柏树所包围的道观。传说,老子曾在此修道,是否真有其事呢?

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柏林观在伯阳镇对面的山上,地处渭河之北,路虽不远,但比较难走。去年,渭河发大水将伯阳镇的渭河桥冲垮,新桥正在施工中,要绕一段路,走修宝兰客运专线所架设的便桥。“若不是有这个便桥,就把人害死了,桃子、蔬菜只能眼睁睁看着烂在地里了。”当地村民说。

出了镇子,顺着公路向东走了三四公里,拐入了河道中,顺着砂石路走上一阵,有一座钢管搭起来的便桥。虽是便桥但却极其坚固,不时能看见重载卡车从桥上经过。过桥,穿过工地的砂石场,有一小村,名叫兴仁村。穿过几条小巷,出村,到山脚下,柏林观便在眼前了。冯金生去找看道观的老人。我们便顺着仅能容一人通行的山道,慢慢向上爬。山路极陡,而且蚊虫甚多,有时甚至要闭上眼睛,用胳膊护着头而行,即便如此也能感觉到蛾子扑面而来。

走走歇歇,视野也逐渐开阔。二十多分钟后,总算爬到了山顶。渭河在伯阳镇一带拐了好几个弯,最大一个“S”形大弯,就在我们面前了。山在河谷两侧,或虎视,或龙盘。柏林观所在山势,基本呈一条线,好似一个巨龙,将头伸到河谷中喝水。观所在的位置恰好在龙的额头上,民间俗称龙嘴子。而对面山如同一个簸箕,构成了卧虎姿势,两条延伸到河谷中的山梁,就是老虎爪子,似乎是龙猛地到河谷中喝水,老虎被吓了一跳,将虎头缩了回去。

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此时,冯金生和兴仁村的尹裕德也到了山顶。今年80岁的尹裕德自上世纪八十年代初,就为柏林观的兴建奔走,熟知这座道观的一切。他说,这里的尹氏多是尹喜的后裔。

据说,柏林观建于唐朝初年。唐贞观五年,在李唐追认祖宗热潮中,兴建了道观。当时,山上已经是柏树森森,故取名为柏林观。兴盛时,柏林观内有老君殿、玉皇殿、三官殿、祖师殿、圣母殿、救苦殿、孤魂殿、财神殿、药王殿等九座大殿。皇帝为此专门下旨给道观万斤铁钟一口,围绕道观修建了城墙,还兴建了戏台、钟楼、鼓楼、城门、山门等建筑。可见,那时柏林观不仅是一座道观,更是一座城堡。沿渭水河谷,走牛背公路,是通往关中的要道。人们推测,修建城墙时,估计到了晚唐时期,吐蕃人袭扰陇山,威逼关中,唐王朝不得不依托陇山防守,保障关中安全。

山门早已不见踪影了,我们能看到的只是土墙留下门的形状。但这并没降低尹裕德对道观的热情,他一边走一边讲,这里曾是什么殿,那里曾有什么殿。如今柏林观内,最完整的殿堂是三官殿、玉皇阁、奉清宫等宫殿。而在极盛时,这里“八柏三石九座殿”,观内有八株参天古柏,三块形状奇特的石头,其中一块石头像老子,还有一块石头,正中有一个小孔,吹之若喇叭。民国九年,甘肃大地震波及天水,观内殿堂多倒塌,从此一蹶不振。后来,道观再遭浩劫,如今尚留四方清代石碑,还有三块清早期的木质牌匾,其中一块上书“通天教主”四字,为康熙五十九年所写。我们却看不出和老子有多少关系。

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面对我们的疑惑,尹裕德不慌不忙,带着我们来到了奉清宫。奉清宫也叫老君殿,是供奉着老子的地方。那块“通天教主”的康熙木匾就在此。进门是三座塑像,两边则是两座站立的塑像。正中自然是老子的塑像,莲台两边站立的塑像则是尹喜和徐甲的塑像。徐甲就是老子牵牛的道童,后来被老子收为徒弟。民间传说,在柏林观一带,老子与尹喜治水修渠,传道讲经,教化了一方百姓,改变了一地风俗。伯阳柏林观就是当年历史的见证之一。

这个地方为何会有这样一段传说呢?老子为何会来到这里呢?

尹道寺,一座古寺,一段师徒传奇

作为历史文化名人老子,他的一生充满了传奇,即便是司马迁写的《史记·老子列传》也是传说多,而写实少。关于老子最后的去向,有多种说法。流传最广的说法则是老子骑青牛准备西出函谷关,入于流沙之说。就在老子路过函谷关的前一天晚上,函谷关关令尹喜,看到有一团紫气从东方而来,大为惊奇,这是圣人的标志。成语紫气东来就出于此处。果然,第二天,一老者,骑一头青牛,在一小童的陪伴下,慢慢入关。

尹喜拦住一叙,才知老者是老子。尹喜大喜,司马迁的原文是:关令尹喜曰:“子将隐矣,彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。后来尹喜拜老子为师,《道德经》五千言就是通过尹喜传出来的。

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那么这个尹喜和柏林观有什么关系呢?尹裕德说,尹喜的故里就在柏林观附近的尹道寺里。史载,尹喜是先秦时上邽县(今天水市清水一带人),尹喜的母亲姓鲁。尹喜喜欢坟、索、素、易之类的书,这些书是古代研究星象山川的书籍,故而他善于天文地理,才会望气术,看紫气而识老子。他曾在终南山周至,修建茅庐,精思至道,大体位置在今周至楼观台一带,楼观就是尹喜观看星宿的高楼。后来,周王闻之,拜为大夫,后任函谷关令。《甘肃新通志》、《秦州直隶新志》、《天水县志》等书记载:“尹喜故里,在县城东三十里之伯阳渠北山上,有尹道寺。”有人说关尹是周代官职名,先秦的典籍中多记载为关尹或关尹子,他并不叫尹喜。尹喜是汉代人们附会出来的说法。司马迁其实写的是“关尹喜曰”,喜在这里是个动词,是喜欢的意思。既然尹喜的故里就在附近,那我们就过去看个究竟吧!

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从原路下山,穿过兴仁村往北,不远处是一个小沟。尹裕德给我们带路,先顺着小沟而行,走了七八分钟后,拐到了山路上,路通往尹道寺。尹道寺既是寺名,也是村名。虽然距离柏林观只有十公里,但却属于清水县陇东乡。起初,山路尚宽,水泥路行走也便捷。过了山坡村后,路就成了一条狭窄的乡间便道,山上植被保存得非常好,茂密的林梢将大山覆盖得严严实实,看不到多少黄土。车擦着林梢而过,枝条打得车啪啪作响。到了山的最高点,山下的渭水河谷一目了然,河谷在大山之间蜿蜒而行,现代化的铁路线如一道笔直的墨线,穿山越沟,笔直而去。果然是居高望远的好地方。

尹道寺是小村,村口有一座很显眼的学校,粉刷一新的围墙,现代化的教学楼,时尚的乒乓球案子,唯一不舒服的是篮球场的架子,用了几十年的老古董,带着农村小学的质朴。尹道寺和学校只有一路之隔。通往尹道寺的小路口被人用两根木头拦住,走了几步后,就看见一尺多高的蒿草所包围的尹道寺。其实,最初的尹道寺在一处更为偏僻的山坳,那里还有炼丹炉遗迹。山门无锁,一把锁子挂在门上,我们等来了寺庙庙祝。推开山门,寺院非常小,二进院落内就是供奉尹喜的殿堂。门口一副对联:“华章九篇入百子,经文五千诵道德。”这说的就是尹喜的功绩。

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伯阳一带的民间传说,尹喜接到老子后,伴随老子一路西行,先到了楼观台,在此抄录完了《道德经》。然后,翻越关山,顺着清水陇东乡的教化沟过牛间里,最后抵达尹喜的故里——尹道寺。一天,老子师徒看到南面渭水河谷中气象不凡,有龙虎之态,便顺着溪流而下,来到渭水之滨的兴仁村一带,后来他们选准了柏林观的龙嘴子,在此结庐而居,讲经说法,开凿水渠,后来人们为了纪念老子,就把开凿的渠道取名伯阳渠。

至今,柏林观附近还有老子庵、讲经台遗址,伯阳又名伯阳渠,现在有些老人依然这么称呼。柏林观内曾有一株八人无法合抱的柏树,民间传说,这树就是老子亲手所植。

老子西行,扑朔迷离的历史谜团

我们返回兴仁村。虽然找到了尹喜故里,但关于老子西行,依旧是扑朔迷离。有人查阅大量资料后认为,老子西行不仅在渭河中上游一带活动,还在尹喜的陪同下一路西行,入于流沙。

这些年关于老子的研究逐渐转向梳理老子西行之路。几年前,在我省举行的“老子国际文化论坛”上,有专家认为我省临洮县凤台是老子逝世之地。人们举例,在临洮不仅民间传说,也有古遗址。当地,自三国时起每年的3月28日都会祭拜老子,千百年来这个传统一直未断。明代杨继盛曾贬为临洮典史,他写道:“此台相传为老子飞升之所。”人们推测老子继续西行后,在渭水、洮水、湟水和居延泽一带,讲经传道,访伏羲、大禹等人的遗迹达17年之久,最后隐居并逝世(飞升)于古陇西邑东山凤台(今临洮岳麓山公园超然台)。《庄子·养生主》曾说:“老聃死,秦失吊之,三号而出。”可见,老子是在秦地去世的。甘肃省社科联原副主席、著名老子研究专家王凤显曾考证:老子归葬于敦煌三危山。他发现三危山上有汉砖,从而做出了这样的推断。王凤显认为,三危山老君堂为汉代所建,其主要目的是祭祀老子,唐代被改为老君堂。同时,三危山中还流传着关于老子青牛踩出泉水的民间故事,结合老子“没于流沙”、“老子犹堪绝大漠”等记述,他推断“老子归葬于敦煌三危山”。人们认为,老子“殁于流沙”,实际上指的是我省河西走廊黑河下游。此外, 还有一种说法,老子西行到了印度。

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伯阳镇周围老子传说和尹喜故里遗迹证实,这个小镇或许是老子西行之路上的中继站。它将函谷关、楼观台、教化沟、尹道寺、伯阳镇、临洮、张掖、敦煌穿成了一条线,勾画出老子西行的脉络。这个脉络,虽然仍旧扑朔迷离,虽然依旧是口口相传,但它也正在逐渐清晰起来。

尹裕德给我们讲了一个故事,几年前,几位福州人,带着族谱,千辛万苦找到了这里寻根问祖。他们姓尹,族谱记载,祖先是“甘肃秦州府寻马山下人”。寻马山,即龙山的龙尾部分。当地传说,有一贵人的马在此丢失,人们寻马而得名。那些福州人想不到,在这里果然有座寻马山。后来,广州尹姓人也来此寻根。

数千年来,传统文化就在口口相传中生生不息,在寻寻觅觅中扎根在我们脚下的土地中。

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重要事项

各位朋友:

老子晚年,“骑青牛西行,入流沙,不知所踪”,

其说法由来已久,

西北许多地方都有和老子的传说故事。

请朋友们在留言处,

写下你家乡、

你知道的老子的故事和传说。

以便整理收集老子西行的相关资料。

谢谢!

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