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本堂有浏览先贤言论之爱好，也有抄录之习惯，看到好东西手就痒痒，近期看到本家高姓也有一个家训，是明代的高攀龙所著的《忠宪公家训》，感觉特别亲切，既似曾相识，又感觉陌生。于是就书写成了草书集：《高氏家训》。由于篇幅较长，边书写边发表，今天发表第二辑（第一辑在文章最后有链接）。《高氏家训》是高攀龙去世后朝廷为高攀龙平反昭雪，赠太子太保、兵部尚书，谥“忠宪”，故收集整理了《忠宪公家训》，后称《高氏家训》。

大家可能对高攀龙不太熟悉，下面就重点讲讲高攀龙的生平及其学术上的成就：

高攀龙，字存之，号景逸，世称“景逸先生”，江苏无锡人。祖父高静成曾任浙江黄岩县令，父亲高继成生有五个子女，高攀龙排行第二，后因高静成的弟弟高静逸无子而被过继为嗣。万历十七年（1589年），高攀龙中进士。1592年，高攀龙被朝廷任命为行人司行人，执掌传圣旨、行册封等礼仪性的事务。因平时工作比较清闲，高攀龙大量阅读行人司中丰富藏书，深入钻研二程和朱子著作，亲手抄录山西大儒薛文清的《读书录》，赞赏其“一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人”的处世态度。高攀龙还编写了《日省编》，将先朝大儒的语录附在《大学》章句之下，作为初学者的指南。又将有关儒、释差异的言论汇集成《崇正编》，以抵制王阳明“心学”所提倡的儒、释、道三教合一的主张。

高攀龙在漆湖之畔（今蠡湖东岸）建造一座“水居”，取名“可楼”，作为自己读书静坐的场所。除刻苦钻研外，高攀龙还参与讲学，很快成为一代儒学宗师。当时高攀龙与顾宪成志同道合，交谊颇深。1604年，在常州知府和无锡知县的支持下，高攀龙与顾宪成等人发起重建了东林书院，并每年举行“东林大会”。初由顾宪成主持，1612年，顾宪成去世后改由高攀龙主持，直至1625年书院被拆毁为止。当时朝野内外的士大夫无论认不认识他们本人，提起高、顾都是一致称赞。

高攀龙是东林学派的精神领袖之一，与顾宪成兄弟创建了东林书院。 高攀龙在学术思想上的最大贡献，在于提倡“治国平天下”的“有用之学”，反对王学（王守仁学派）末流的“空虚玄妙”之学。他认为“无用便是落空学问”，“立本正要致用”，把“治国平天下”看做是格物致知和个人道德修养的必然结果。“修身、齐家、治国、平天下”是他毕生追求的政治理想，因此后人评价他“居与游无出乎家国天下”。

无论在朝在野，高攀龙时刻关注国家的命运，关心百姓的生活。在邪恶面前捍卫了自己的政治理想，保持了崇高的气节。他的思想与道德足以成为后世楷模。

后人对高攀龙有较高的评价：

董必武：“东林讲学继龟山，高顾声名旧史传。景仰昔贤风节著，瞻楹履阈学弥坚。”（诗中“高顾“指高攀龙和顾宪成）

邓拓：“东林讲学继龟山，事事关心天地间。莫谓书生空议论，头颅抛处血斑斑。”高攀龙等人是“东林一代好男儿”。

周炽成：高攀龙的身本论、天下一身论、身心论等继承和发挥了孟子、张载、程颢、朱熹、王阳明等人关于身心的思想，在儒学史上占有重要的地位。

因我姓高，所以对《高氏家训》及其高攀龙有着特殊的感觉，故写了以上文字，并用草书书写之，与大家分享。

《高氏家训》（一）链接：

看到一个好东西，手又痒痒了，花了点时间，全文书写之一

续上篇：