《甲申姚氏续谱》

字辈谱四十个字(字辈横排从上到下)

开伯应大学

安邦福昌荣

家廷世泽永

中华毓秀清

立志博圣文

登科显英俊

正直厚仁德

信义爱和平

姚氏续谱序

2001年之后，在外地工作的姚氏后裔，发思寻根忆祖之情，有来电来信索要旧族谱的，有倡议新编族谱的。他们美好的愿望，使我们深受感动，也使我们萌发了续编姚氏族谱的激情。蓬溪县的姚氏后裔,其老祖宗都是从湖北麻城县孝感乡迁徙来的，是一根藤上的瓜。为了分清姚氏家族中的辈份，分清血缘，以传承中华民族几千年的伦理美德。经我们几位姚氏后裔商议，决心把续编姚氏族谱的任务担当起来，让谱书尽快与族人见面。

编纂《姚氏续谱》，“字辈谱”(即班辈字)是写族谱的重点，而且是重中之重，切不可忽视。为了对祖先负责，对族人负责，对后孙负责，顺利完成续修族谱工作，邀请召开了两次座谈会，有罗戈、上东、下东、西华等地的姚氏族人参加。与会族人一致认识到了家谱的文化价值与史料价值，历来为人们所重视，尤其在今天海外华人的“寻根热”中，其作用就更大了。当今续修族谱非常必要也非常及时。在座谈会上对于“老字辈谱”二十个字，第一、三、四句说法不一，均是大同小异，现将座谈会发言纪要列下:

第一句，两种说法:

(上东乡)一说:开伯应大学(罗戈乡)一说:天子应大学第三句，两种说法:

(罗戈乡)一说:家廷世泽永(上东乡)一说:仕远家泽永

第四句，两种说法:

(罗戈乡）一说:祥忠元秀清(上东乡)—说:中华毓秀清

第一句中“天子”二字，旧称统治天下的帝王为“天子”。商称帝，周称王,秦以后称皇帝。《木兰诗》:“归来见天子,天子坐明堂”中的“天子”，则为当代最高统治者的称号。笔者认为在专制时期是犯上的,民间不能用,这是三百多年前的往事,当今就不用探讨了。经过清朝“文字狱”时期，民间绝对不能用上“天子”二字，毋庸置疑。应以宣统元年手录《姚氏家谱》为准,定为“开伯应大学”，为第二轮辈份字。(详见复印件38页)

第三句,两种说法，只有一字之差(远、廷)，“家”与“世(仕)”次序颠倒，罗戈乡的字义可佳,音韵和谐,取名好组合,应以罗戈乡的为准,定为“家廷世泽永”为第二轮辈份字。

第四句,两种说法,系祖辈口述,错误难免。因沧桑变化,年代久远,老谱绝迹，无翔实史料佐证。正好无据可考之时,姚昌松奉献宣统元年手录《姚氏家谱》一册，其记载字辈第四句为“中华毓秀清”(详见复印件 38页)。排除同音字谐音字错误,第四句以老谱为准,定为“中华毓秀清”。笔者认为“中华”一词使用频率高，古称黄河流域一带为“中华”，是汉族最初兴起的地方,后来也指中国。我国五十多个民族,总称“中华”民族，有悠久的历史，灿烂的文化。当今“国歌”、“国名”也用上“中华”二字。“毓秀”二字,取成语“钟灵毓秀”之意，意为凝聚了天地间的灵气，孕育出优秀的人物。最后一个“清”字，意为一生清清白白做人。字义和音韵都很完美,而且取名亦好组合。

现在姚氏老“字辈谱”，以“开伯应大学、安邦福昌荣、家廷世泽永、中华毓秀清”二十个字为准,即使与各支族记忆中的字辈有差异，也要统一到这二十个字上，不得随意变动。除老字辈谱二十个字外，今续编第二轮字辈谱二十个字与老字辈谱接轨，共四十个字的字辈谱，永远轮回使用，今后就不再续编了，大约能使用若干年。(第二轮字辈谱二十个字见47页)。

我国是一个多民族的国家,当今华夏姓氏的总数不下两千余个。每个姓氏都有自己的发展过程,用文字记录下来，就是各姓氏的族谱，而且是珍贵的文史资料。姓氏的起源及变革好象一部浩瀚的历史长卷，斑斓多彩。神州各姓氏子孙无不对自己祖先的业绩及对祖国文化的奉献深感自豪，无不对自己的姓氏视为珍宝，深爱不已。无论是谁，无不渴求寻觅各姓氏的起源之根。正是:树发千枝归一本，宗朝万水实同源。

姚姓在得姓以后，分为若干分支，分居全国各地，各个支派都有不同的发展史迹。本篇由于篇幅所限，无法也不可能将各个支派的姚姓发展脉络一一介绍，而只能将湖广填四川迁入蓬溪县的历史发展介绍个梗概。其他未尽事宜，也只好等待后裔来补充了。编者是祖先的后裔，当生命之烛即将熄灭之时，尽一点微薄之力，以叩谢祖宗之懿德。

续修姚氏族谱的工作，始自2002年夏，于2004年秋季完成初稿,当年岁次甲申年。为了区别过去和将来的谱书命名，因此，谱书命名:《甲申姚氏续谱》。