十二因缘六道轮回图

十二因素因果图轮中的六大划分

1无知(贪婪和妄想等(困惑)

过去两个causes-

2线(人造工业) (工业)

3知识(行业知识脱胎换骨) (苦)

4色(但有六个轮胎没有它们) (苦)

现在五个果实五个六成(长成眼睛和其他六个人形) (苦)

十二因缘6触动(出生后与外界环境的接触) (苦)

With- 7(与外界接触生出苦涩的感情)-(痛苦)

第三代8爱情的前因后果(对环境的热爱) (困惑)

现在9采取的三个原因(追求人造性) (迷惑)

10有(成功可以吸引未来的成果) (工业)

的两个果实在future-的11名学生中(接下来的5名将由谁来承担)-(苦)

12老死不相往来(身体在未来会变老并濒临死亡) (苦)

佛教所说的因果法则是包罗万象的，即宇宙万物，从整个世界到一粒尘埃，都笼罩在一个因果网络之中。如果没有因果关系，可以说是没有办法。

不仅佛法是这么说的，世界也是这么说的，世界上所有的法律都有自己的因果。

佛教虽然大谈因果，但侧重于众生生命，所以说到因果，总是侧重于众生所造的善恶因果，因为有了众生，自然就有了世界，世界的清净与否，完全取决于众生业力的沾染。比如，‘世界的问题是由‘爱业’构成的，这是爱存在的必然形式。

如果是彩色的，那就是空的。所以，虽然不一样，说是众生，说是世界，但其实是有情世界，所以我们总是从众生来解释世界。

佛教所说的因果以情感为主体，人是情感的中心。所以佛教所说的因果法则特别注重人的思想行为的因果法则，即要求人要有情感。

在这个现实世界里，如何做一个好人，并且时刻关注自己的思想和行为活动，不要让他以不道德的方式发展。所以，我们在思考或行动的时候，要考虑是对自己有利，还是对社会群体有利。

如果假设要在正确思维的基础上进行良好的行为活动，不妨遵循这条路线

否则，我们不应该牺牲他人的利益。所以，我们的行为，不管是善是恶，既不是上帝意志的规定性，也不是命运的安排，更不是命运的安排，而是我们自己内心的选择，怎么做，事业可以由我们自己选择，那么当然，我们要为做好事或做恶负责，我们收到的苦乐自，抱怨别人是没有用的！

佛教的因果法则，前面说过，极其广泛。比如我们以十法界为例，法界的众生当然不是都脱离了因果律，创造了不同的原因，收到了不同的果实，也就是四圣法界诞生了，而且都不是脱离了因果律。

比如你修行四圣谛为因，你就能听到真理，修行十二因为因，你就能感受到真理。十大法界中，法界是最高的，但高远大佛不能超越因果规律的范围。

我们常说，佛是真理的现实主义者，自由的现实主义者，有着无边无际的、不可思议的超凡功德，但这并不是对自然无缘无故的结果，而是长期修行悟道的结果。佛教徒无法超越因果，也无法改变因果。

所以神学家说因果之外有大神，这是佛教所不能认同的，却以各种方式声讨。(姓名

佛教因果法则最大的一个特点就是因果到第三代是通用的。与某些学派不同，他们只承认现在，却不谈过去和未来，或者说现在和未来之间有两代的因果关系，而不推断过去，不能说明因果的真相。

只有通过第三代因果关系，如时间上的无穷无尽，才能真正解释因果现实。

比如以我们现实生活的果实报道为中心，这份生活报道就是受过去的因缘启发。过去的行业，或善或恶，影响着现在的生活，或苦或乐，也就是这种苦与乐的果报，再现着各种行为活动，创造着新的行业去感受未来的生活。

未来的生活是好是坏，完全取决于现在的行为是好是坏。所以，我们现在所有的行为活动，对未来都是新的。

因为因果经过第三代，循环的生活是无穷无尽的。在无尽的循环，中如果想找到生命的开始，你就找不到它。

所以说佛法是没有开端的疯狂的生命之流。生物在无止境的无拘无束的生活中，离不开自己的行为活动。

有了行为活动，业障就存在了，为其存在的业障必须感受到果实。如果它没有感受到果实，那一定是创造了其他业力来混合它的问题，或者创造了其他强大的业力，以至于这种回应感的结果暂时无法诞生。

世人不明白这一点，或者因为一时的得失而认为报应是好的，但是没有怀疑因果的依据，或者认为报应是好的。这都是因为对因果缺乏信心。

假设我们可以确信因果，我们就不会有这样的怀疑，而是会积极地创造好的原因，收集好的原因，以便生于好的结果。所以，作为这个世界上的人，你应该自由选择你应该做的好事。

图因果报应和十二因缘的六大划分

“轮回”的观念深入***心中，为民而活是***最根本的人生观。

“轮回”的概念可以通过常见的因果报应图的六大划分来清楚地解释。

业力之轮图中的六大划分中的每一个元素都有其丰富的象征意义，阐明了苦的来源、脱苦的方法和脱苦的自由状态。

业力之轮图中的六大部分是释迦牟尼佛陀教导的轮回理论的例证。图右上方，佛指在日月中张开，表示除苦除海的方法。

通过佛教的修行，六大众生终于摆脱轮回，登上了佛教的净土。包括六经在内的大轮，被无常死师父握着，被他咬了嘴，也就是说六经中的众生，没有一个能逃出死师父的师父。

生死之轮可以分为四个圈

从最里面的圆开始，在图形的正部，也就是大轮子的轴部，有一个小圆，里面有三种动物鸽子、蛇、猪

这三种动物分别表达了贪婪、愤怒和妄想这三种毒药。三毒是烦恼的根源，也是我们不断生死的根源。

而妄想是根本，贪婪和愤怒是天生的，所以蛇和鸽子是从猪嘴里出来的。

第二个圈子，讲的是生、死、阴(这个身体死后，我们的意识会先进入一个“阴”的阶段，然后再转世，得到一个新的身体，以另一种生命形式继续生存)。

戒指的一边是暗的，另一边是亮的。

在黑暗的半响里，有的人被分成三串绑着拉着，代表着即将被扔进野兽、饿鬼、地狱的女人身。在光明的另一半，代表将出生在天道， 修罗道和

人道这三种生命形式的中阴身，甚至，更高的修行可解脱轮回、登佛净土(有一小白线与净土相联穿于十二因缘的生以作暗示)。

内第三圈是生死之轮图的主体之圈，是描述众生轮回的处所(也即六道)之部分。上方是天道，再逆时针方向数下来是修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道及人间。

阿修罗道和天道部分是相接的，并且这两道的众生有着种种相互的矛盾和关联，于是将这两部分合一来讲。天道天界分为欲界天、***天及无***天。

欲界天全都是在莲花中化出的。

他们的身体自然放出大光明，他们的寿命长达数劫。在这长时间内，他们每天都在嬉戏享乐，唯独是临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛苦。***天及无***天中的有情，福乐比欲界更大，但他们仍有痛苦。

阿修罗道福报极大，寿命又极长，而且智力也极高。但由于他们的妒忌及嗔恨心，他们并不感到幸福快乐。他们与天界众生分别不太大，所以阿修罗道亦称为“非天”。

阿修罗世界与天界中的部分相连。阿修罗道中，有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中(所以图中阿修罗道和天道是相接的画面)。三十三天的有情，可以尽情享用这树所结的果实，但阿修罗众生却无法享受果实，所以便十分妒忌。

他们常常砍断如意树，但天界的众生只需由上洒下一种甘露，树便会马上重活过来。同时，天道中的有情，常对阿修罗世界中的女色垂涎，时常抢夺阿修罗女。为这些原因，阿修罗便常常向天界宣战。

但在与天界开战时，阿修罗由于福报略逊于天道有情，所以往往战败连连。图中，有一座宫殿，殿中便是阿修罗王。在图中的顶端，可以见到如意树植根阿修罗界，而树顶却延伸至天界。

在树根，可见一个阿修罗持斧砍树。在树顶部分，可见云上有天界众生与众阿修罗正在开战。畜牲道散居于天上、地面、地底及水中，有的住在我们能见到的地方，有的则住在我们看不到的地方。

它们的寿命，有短至一日夜者(如某些昆虫)，亦有长至经劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的则小至肉眼不可能看得见。它们的出生方式亦不一致，胎生、卵生、湿生及化生都有。

地狱道生于地狱道内所受的苦是最为可怕的了。这里描述了地狱道众生之景况。地狱道细分为八大热地狱(左)、八大寒地狱(右)、近边地狱(下)及孤独地狱四大部分。

饿鬼道如果以痛苦的角度来说，饿鬼所受的苦比畜牲道众生为大。以愚痴的角度来说，则畜牲远比饿鬼的智力为低下。饿鬼道的众生，智力足以了解佛法，不似畜牲般愚痴。

饿鬼道的有情众生，偶尔也会在人间世界走动，我们的眼睛也可能见到它们。它们并不像地狱道众生般聚居，而是分散各地而住的。外障饿鬼遭遇种种外在的障碍，令其不能得食。

在大白天，温暖的阳光反会令它们感到寒冷

在晚上，月光却令它们感到热不可当。它们的肚子十分大，常感极端肚饿，但却难以找到食物。它们的头及肚子极大，脚却似快断的干柴。

这一类饿鬼长年痛苦地东奔西跑，却难以找到可供饮食的物质，这种痛苦是很悲惨的！它们身心长年痛苦，难以得到一刹那的温饱及休息。内障饿鬼身躯如山般巨大，但脚却亦是似枯木般幼小，走动乏力。它们口中**火焰，喉咙如针孔般小，所以无从饮食。

饮食障饿鬼见到食品时，食品便变成火焰。在它们见到河水时，整条河便会干涸。有的饮食障饿鬼只好吃粪或吃自己身上的肉。

图中我们可以看到，食物进入饿鬼口中变成了火焰，而右上角的佛正向饿鬼施食。同时饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个小鬼婴，这使得鬼道中的众生生活更见困难痛苦。在佛教的须弥山宇宙模式中，人间可以分为四大部洲，我们身处的地方是南瞻部洲。

其他三个大部洲的人，寿命比较固定，而南瞻部洲的人寿则并不一定，有刚出生便死去的，也有寿逾百岁的。人间的苦有很多，但可归纳为八苦。生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。

十二因缘环上端右边的小格，表达了十二因缘中的无明。其余的十一格，顺时钟分别是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支。

无明“无明”这一支，包含了对善恶、因果、业力及世上万事万物之实际情况的误解。

这些无明，就似是一块黑布，障住了我们的眼睛，令我们看不到事物的真正面目。自无始轮回以来，无明就伴随我们，从没有一刻离开过我们。行这一支因缘以陶塑工匠来表义。

在他身旁的陶泥，表义无明。这些陶泥经陶匠的运作，而变作各式各样的成品。其中有好的，也有坏的。

这一小格，表义说基于无明，便会发作出种种形式不同的善业及恶业。识猴子是永不停下来的，只会走来走去，就似众生的心识，永不止息地带着各种业因而在六道中转来转去。所以，图中的小格以猴子来表达“识”。

名色“名色”这个名词，是指在众生在**入胎的一刹那之蕴身。“色”是指色身，“名”是指受、想、行及识蕴。

在入胎时，投生的心识其实已包含了十二支的前三支——“无明”、“行”与“识”。

父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角。在投生后，心识便乘这个名色肉身生存。在图中，可见数人乘船渡河。

船象征色身，乘船者表义其他四蕴。六入六入在心识生入名色身一阵子后，我们的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉及意识才完全发展出来。

“六入”这一支，正是指上述六种功能具备的时候。

在这时候，功能虽然具备了，但却未运作起来，所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。触由上“六入”的条件具备了，此时乃至我们长大**后，在感官、外界事物及心识三者碰上时，便会有所作用及反应，例如我们会在透过视觉、听觉等感官与外境接触时，产生了乐、苦及中性的知觉。

受在有了“触”后，我们对乐、苦及中性的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受，这是“受”的意思。

在图中，此支以一个眼睛中箭的人来表达。爱由“触”及“受”这前二支，我们会对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及中性的心态，这便是十二支因缘中的“爱”。

在图中，此支以一个嗜酒的人表义。

取“取”是指强烈的欲望，这是上一支的延伸。有由众生有了前述的“取”，再配合了第二支“行”，便具足了再有下一次轮回的因缘，这便有“有”的意思。“爱”、“取”及“有”是导致我们不断投生的主要运作材料。

生生因为上述的各支，众生便不断有转生轮回，这就是“生”的意思。老死既有“生”，便自然会有衰老及最终的死亡，这是“老死”支的意思。十二因缘总说在这十二支中，“无明”、“爱”及“取”的属性是烦恼

“行”及“有”属于业

“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“生”及“老死”则全属苦。

假设在某一次前生或今生中，我们由“无明”所驱使，做出了杀生业(“行”)，在“识”中留下了这杀生之业因。这三者，在今生临终时遇上了临终一念的烦恼(“爱”及“取”)，便构成了下一生堕于地狱中受生的因素(“有”)。在死后，我们便在地狱中投生(“生”)，而渐次有“名色”、“六入”、“触”、“受”及“老死”，这便完成了一套完整的十二因缘流转过程。

我们在经历某一套的十二因缘流转过程时，同时会因为无明等驱使，做出种种别的业因，发展出极多套尚待完成的因缘流转。正是这样，我们便被套在一圈又一圈的生死循环之内，不可逃循出离。Dishen.com文章未经同意不得转载！

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