十二因缘三世二重因果

十二因三代双因双果

第一个因果过去导致现在。

过去的原因无明被过去搞糊涂了。线是过去的行业。

1、 无明我们既困惑又无知，我们不明白善恶的因果。

我们不了解也不了解佛陀、法和三宝。

这个叫“无明”。十二因中，“无明”是过往烦恼的总称。

2、 行走因为无明迷惑了我们，唤醒了我们的心灵，带动了我们的身体、嘴巴和意去创造一个职业，这个职业叫做“行走”。

这个创造产生了未来的果实，这是我们在这个世界上所接受的善恶产业的果实。

所以，“行”是因缘，使我们轮回生死。现在的果实知识、名声和颜色，六入，的触摸和接受现在都是苦果。

3、 知识之前众生死亡时，名色(精神和物质)的活动消失了，变成了另一系列的精神活动。

好像前世是人，死后转世为龟，那么作为人的精神活动就会被破坏，转化为龟的精神活动。

因为迷茫，这个“知识”转世了。这个“知识”不同于前六种感官(眼、耳、鼻、舌、身、意)，这里特指胎儿的“知识”。

在南方，佛教只说它是“知识”，而佛教， 大成的唯识宗说它是第八种知识，—— 赖耶识我们死后，我们生命的名字就散了，我们的思想继续运动，形成了意的生命，也就是可以构思的女性身体。

4、 名与色名也在心里，色也在身上。“知识”诞生后，身体和精神构成胎儿。

胎儿逐渐长大，物质身体慢慢形成，于是有了六根

精神活动也慢慢产生了意识。在这个成长过程中，当它的六根还没有成功生成时，精神活动就成了“名”，而身体的成长就叫做“色”。

其实现在我们也有“名与色”，对身心的精神叫“名”，对身体叫“色”。但是当胎儿长大后，六根就没有精神和物质活动了，这就是所谓的“名色”。

这是一个特殊的名称，用来区分它们之间的差异。

5、 六入名气和颜色慢慢变大。

六根出生后，就有了“六入”。

因为我们得到消息，了解外界，所以叫“六入”。“六入”又叫“六根”，意思是眼、耳、鼻、舌、身、意，因为“六感”从此诞生，就像能种树的树根，一样，被称为“六根”。

六根是按照胎儿长大的，胎儿是从母体胎儿成功生长后出来的。在这个时候，六根是完全足够的。

(姓名

6、 触根、尘、识、和的心理效应变成了“触”。

这件事是一种心理作用，它变成了一个“心之所”，而不是一个两件事接触的意。

胎儿从母亲的子宫里出来后，六根开始接触外界。胎儿一出生，第一个接触外界的就是身体接触，第一个受苦的就是痛苦。

同样，当眼睛、耳朵、鼻子和意与外界接触时，它们也会产生目光接触、耳朵接触、鼻子接触、舌头接触和意接触。从知到受，是前世因缘所致，难受，所以是苦果。

7、 接受有了这种触摸，你能感受到外在的东西，你会痛苦，会快乐，不会痛苦，也不会快乐——放弃。

从“无明”、“行走”、“知”、“名色”、“六入”、“感动”到“接受”，十二个因素，都不是我们所需要的，因为过去的无明工业现在正在结出果实，这使我们拥有它。

第二个因果从现在到未来。

现在因为爱，拿现在是迷茫的。

是的，现在是。

8、 爱当我们收到时，我们被它迷住了，我们贪婪于我们收到的东西。因为你收到的时候就有“爱”，你为之而死。

比如你用黑布遮住眼睛，不让它整天看东西，它受不了就会觉得很硬。眼睛整天爱看东西，又不患境界的贪欲，使我们对这种贪欲有各种执着。

贪婪有很多种，主要有两种一种是境界之爱，比如我们爱所见

二、自爱，就是我们爱有一个“我”，这个身体就是“我”。各种各样的矫情都是这种贪婪造成的。

9、 拿因为这种贪婪和爱，加深了坚持，不想让意离开，这叫“拿”。

它不仅不愿意离开，而且希求将来会得到更多，也就是说，希求将来会得到它。

拿可以分为四种一、想拿就是我们执着，希望得到更多自己喜欢的东西，这叫想拿。

二、见与取我们贪恋自己的知识和思维，追求更丰富的知识，认为知道真相是最好的，最好的，并执着于此，这叫见与取。

三、戒取这也是贪婪的一种，坚持一定的戒律可以摆脱它，获得好运，等等。

四、我带这是我的贪婪。所有这些执念都是贪婪，这是我们过去的做法，现在出现了。

比如你有抽烟的习惯，现在你面前有根烟，你就会贪恋他

没有吸烟习惯的人没有这种贪婪。

我们曾经有一个播种的习惯，但现在，我们有各种贪婪。

在这十二种成因中，“爱与取”不仅是当下的困惑，更是“无明”的心结。无明有各种各样的烦恼，如贪婪、无知和妄想，但在这十二个原因中，贪婪是最严重的，它会引发业力，形成未来的果实。

因为我们渴望和爱，所以在未来会有回报，这是根植于十二因缘的，爱占据着非常重要的位置。因为“有爱有取”，所以以后才会有“有”。

10、 是的因为我们渴望未来有很多东西，坚持就导致了未来的“业”，这叫“有”，而这个“有”也叫“三有”。

一、想拥有是欲望世界的业力

两者，色彩有它不仅是色彩世界的行业报告

三、无色是没有颜色的行业报告。

这个(事业)有了新的事业起因，是从爱和取(烦恼)三个行业中诞生的，意，滋润了今生死后再生的知识。未来的果实健康和老死是未来的苦果。

1、 健康按照爱，拿走形成的业力就变成了业力，这样苦果就停不下来，继续发生。在我们的身体被腐蚀后，我们在未来会再次重生。

12、 老死如果你死了，你会遭受身体和心理上的退化、对死亡的恐惧和对老死的厌恶。

因此，据说五蕴的十二因缘是连续的、无尽的，它形成了一系列的因果。

十二因缘是因为有一个无明，所以有一个“走”神器

因为行业已经进入胎儿，所以有进入胎儿的知识

因为出生，著名的颜色开始它的活动，当它膨胀和扩展时，它产生了六入

胎儿的六根在完美后出生，然后与外界接触

根、尘、知、和，产生了触的心理，触了就产生了接受。过去，我们的恋爱习惯会被触发，爱情会诞生

如果爱加深，它就会被带走，这将使我们成为希求。

如果它一次又一次地到来，它就会形成。有一个未来的职业，促使我们活一次，死一次。

这十二个因是众生生死的前因后果，其循环不是直线，而是旋转。它不仅是过去的无明，也是现在的

现在无明是爱和带

现在的爱与拿是下一代的无明，一直在不断循环。

在十二因缘中，我们必须知道有迷惑，我们因迷惑而造因缘

行业建立后，我们会得到行业的果实——苦果。苦果累累

的当中，我们继续迷惑，继续造业，造业后又再受报，这样的循环作用，称为十二因缘的流转。

十二因缘出处据长含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦因缘。

即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以(大一·六七上)‘此有故彼有，此生故彼生

(中略)此无故彼无，此灭故彼灭’之语，说明其相依相待之关系。

即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。

在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。

又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。

又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立(流转门)，又如何灭除苦恼而至证悟(还灭门)。即有情之生存(有)乃由识(精神之主体)之活动开始，识之活动成为生活经验(行)，复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官(眼、耳、鼻、舌、身、意六处)接触认识之对象(即一切心、物[名色])，此系主观上感受之事。

凡夫之识以无明(对佛教真理无自觉)为内相，以渴爱(求无厌之我欲)为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执(取)，故由此染污识之活动所薰习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。

反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，普光正见如来对颠倒女人宣说了十二因缘(1)无明就是不明，乃一切烦恼的总称。

于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓无明

(2)行造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业

(3)识业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎

(4)名色名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做名色。

(5)六入即六根。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名六入

(6)触即接触。根、尘和合而成触。

指出胎后六根与一切外境之接触

(7)受即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之受，此即为对境所起的一种情绪

(8)爱即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心

(9)取即妄取，追取。

遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。(10)有即业。即有因有果，由前际因(爱取)，生后际果(生老死)，业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。

此为所作业力感报的一种规定

(11)生即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动

(12)老死即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。

有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。十二因缘十观

1、 观有支相续于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死

死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。

如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。

2、 观一心所摄三界所有，唯是一心。

如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？
随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。

3、 观自业差别佛子，此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。

行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。

名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。

受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。

有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。

死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。

4、 观不相舍离佛子，此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。

无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。

5、 观三道不断佛子，此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道

前后际分别灭三道断，如是三道离我、我所，可有生灭，犹如束芦。

6、 观过去、现在、未来无明缘行者是观过去

识乃至受是观现在

爱乃至有是观未来。

于是以后，展转相续。

7、 观三苦聚集无明灭行灭者是观待断。

复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦

无明灭行灭者，是三苦断。

8、 观因缘生灭无明缘行者，无明因缘能生诸行

无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。

9、 观生灭系缚又无明缘行者，是生系缚

无明灭行灭者，是灭系缚。

余亦如是。

10、 观无所有、尽观又无明缘行者，是随顺无所有观

无明灭行灭者，这是随顺尽灭观。

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