一、梦中魂飞桑村庙

　　读了几页书，喝了几口小酒，上床就进入梦乡。梦中云路，只觉身躯飘飘，象是到了异空间，异空间的太阳阴白无光，看不到白云蓝天，雾茫茫，灰蒙蒙，没有地球引力，可以凌空前行。可梦中我自己总在纳闷，为什么总要沿着官道前行，直线飞过去该有多好。

正在思索，却见前面黄河渡口马上一汉子，身长九尺三寸，髯长一尺八寸，面如重枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛，手拿青龙偃月。马前还有两顶车轿，数十个兵丁。听那汉子喊我道：“喂，那位书生！你总在说走直线，分明是在说本将军走了弯路，好个不讲道理！”

“那不是汉寿亭侯关公爷吗？这是从何而来，要到何处而去？” 梦中我答话说。

“我本自许都而来，护送我家二位嫂嫂前往北方投奔我家兄长。”关公答话。

“关老爷，您为何出许都不直接北来，却要绕道洛阳，您可是走了不少冤枉路，还闯了五关，斩杀六将，曹丞相一定十分恼火！”我笑着说。

“你这娃娃好没道理，你没见荥阳泽与蒲田泽横在途中，茫茫水域不绕道洛阳如何能行？”关公说。可不就是，后汉时期两大湖泊可能真的没有完全干涸。

“您前面是要到邺城去吧？正好我也去那个方向。听说曹丞相已在文石津口对岸的枋头疏通水路，我等可以直线前往邺城了。”我说。

“娃娃，没见我这些车马，如何能走水路？我等还是从白马渡黎阳津北去的好，咱们还是各自北去罢。”关公说。我只好与关公分手，自己前行。

　　梦中没有人间远，我抬腿就到了平原省的省会新乡，然后就是汲县地区，魂过柳卫村时还想起了《铁道游击队》的作者刘知侠。越过浚县最南端的胡岸村时，梦里总是想起如何把孩子他妈从这里骗走的，她家也和缇萦家一样，也是五朵金花，要是现在，说什么也要弄个八抬大轿，找浚县最好的唢呐班吹奏。没来得及遐想，就到了浚县的道口镇，穿过浚县东关，然后向西进入东后街。

　　刚记事的时候，浚县城里的四条大街我都敢随便跑，唯独不敢去东后街再向正西，不是因为公安局、法院在那里，我绝不是怕公安局和法院，那时间带枪的叔叔们都很好，见了面总是逗我，现在打枪的本领还是他们教的。再说那时我家好像就在那里，出了洗澡堂我总是舍近求远绕到西街去，所以那条街叫什么名字，我还真的不知道。

　　我是怕风掣电闪的汽车，因为那时间由新乡到安阳的汽车走的就是那条路。汽车由东后街正西，直出西水门，然后沿着卫河，依着城墙向南，跨过西城门的云溪桥再折向北去，穿过十里铺、大小榆林西侧，沿着卫河直到屯子再向北去，最后到达安阳。

　　梦中感觉是走错了路，原本的官道可是出浚县北门，经过一片沙区，穿过陈庄与秦李庄之间北去，路的西边有陈庄、甘草庄、孙庄、小李庄，路的东边有桑村庙、安阳地区农大、浚县气象站、东马庄、快庄，官道由桑村庙西侧开始向西北延伸，路的北侧有西马庄、尚庄、贾庄、高庄、朱庄，还有已经不存在的康庄，王湾村隔着官道与康庄相对。然后官道沿卫河大堤北去西折，跨过卫河，再从屯子北去前往安阳。

　　抗日战争期间，日本鬼子的汽车走的就是那条官道。鬼子时不时也到村子里找吃的，搜粮食，追剿八路军。那时间，各村都有楼房，下面一层是一个台，上面才是房子，一般为两层，顶部可以上人，当地村民都叫这种楼房为“平坊”。遇有土匪，村民们可以躲到上面去，鬼子进村，村民也多是躲进“平坊”。有一位老人家就给我说起过日本鬼子，鬼子把他带出村子，摁到野外的坟地里，叽里呱啦，像是骂人，然后用刺刀在背上硬扎。几乎就要没命的时候，远处的日本兵叫这边作恶的几个鬼子，老人家才算捡了条命。上个世纪八十年代，我再次见到这位老人，老人让我看他的脊背，背上有一个洞穴。老人说：“孩子，国家可要强大，要不咱老百姓可是遭罪！”

　　当年浚县北部的老百姓去鹤壁大湖拉煤，走的就是这条道路，路面只是铺了些石子之类的东西，高低不平。出屯子北去过了裴庄，那可是一个十二里远的坡地，南高北低，自北边拉着半吨重的一车煤上这个斜坡，那是要脱一层皮的。过了斜坡到达汤阴，然后从铁道下穿过去京广线再向西偏南行驶，一个来去就是二百四十里，凭着两条腿星夜兼程，一夜自浚县北部走到煤矿，再用两天的时间把煤拉回来。在没有机械化的那个年代，村民们的生活、生存是多么的艰难！

　　上个世纪六十年代末，桑村那一片村庄通了电，街里晚上有了路灯，孩子们一下子感觉像是进了大城市似的，每每晚上在街上玩耍，总是不愿回家睡觉。当年卫河堤上有个救护台，是防止卫河涨大水逃生用的，那个变压器就安装在救护台上，一时间成了村里标志性建筑。尤其每当太阳就要落入太行山中的时候，都可以看到变压器上方那轮红红的落日，每当那个时候孩子们都会唱《变压器的太阳红又红》那首歌。后来那首歌曲风靡全国，才知道我们唱错了，不知道是谁给传唱出去的。

梦里像是走过了地方，都是让关公爷唱歌闹腾的，梦魂里总记着是要随关公爷一同前往邺城。其实我是要到桑村庙去的，只好折回头来。

　　二、梦中观看桑村庙

　　桑村庙南侧那片芦苇还没有长出来，梦中见一大片人山人海，我适才想起是农历二月十一，原来赶上桑村二月庙会。周围的马庄、陈庄、甘草庄、孙庄、小李庄、王湾、朱庄、高庄、西马庄、贾庄、尚庄、会庄的村民都在赶古庙会，再远一点村庄的村民走亲戚，也来赶古庙会。庙会上有各种农具、家具、小家畜、生活用品等等，有各种小吃、小孩玩具、吹糖人、泥咕咕等等，还有拉西洋片的、说评书的、玩杂耍的、剃头的、修脚的、江湖郎中等等，还有卖树苗的、卖菜种的、买花草的等等。

　　桑村庙位于一片高地之上，高地东侧是几棵大树，就着大树搭着个面向东的戏台，正在唱戏，台下黑压压全是观众。我来的正是时候，戏刚刚开始，好像唱的就是《桑村庙》。只听正旦唱道：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋……

唱的词儿竟是《诗经》中的《国风·卫风·氓》，可能是梦中的幻觉。我想起了《缇萦黎阳恋》，推测唱词中那个“氓”就是西汉时期当了几天黎阳县太爷家的少爷桑德，那孩子“二三其德”，让发妻“及尔偕老，老使我怨。”还去祸害人家缇萦姑娘，真不是个东西，可《诗经》怎么会写西汉时期的事情，真是莫名其妙！从另一侧面我也感觉到世态炎凉，当年桑丘老爷在桑村庙叱咤风云，周围十几个村子都是桑丘老爷佃户的时候，咋就没人敢如此放肆？我继续向后听，换成小生在唱，词儿成了《诗经》中的《大雅·荡之什·桑柔》：

　　菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民……

　　不听了，进庙里看看去。二月庙会在庙的南侧，庙门就应该是面向南方的，应该有一对貔貅把着大门。每年二月庙会，也就是周围村民前来朝庙的时候。可如今大门却是向东，搞得我迷迷糊糊。大门进去原是个井台，当年康穷就是在这里捞的水桶。再向里是几个大石碑，碑下各有赑屃。扒着窗户向里张望，泥胎神像全没有了，全换成了孩子们的课桌，墙上挂有黑板。再看看院子，分前后两进，几排平房，院中只有几棵古树，走出大门仰头才注意到“桑村学校”几个大字。经打听才知道，周围十几个村庄四年级到初中的学生都在这里上学，原来桑村庙已经改成学校了。

　　出了大门向北边看去，见还有个大门，进去看看，见院子不大，北、东两侧各有房屋，走近一看，百货琳琅，原来是个合作社，是卖东西的。我意识到看的不是真正的桑村庙，只是看了桑村庙的遗址。真正的桑村庙应该位于村子的东侧，村西头处在官道的东边。云云雾雾的我进了桑村街里，可睁眼一看却是一片农田，原来也和康庄一样，已经荡然无存了，桑丘老爷搬进黎阳城以后，这里开始萧条，进入近代，周围的村庄开始抗租，各自闹独立，各个村庄产生了新的富户，再不买桑村的帐，搞得桑村岌岌可危，最后只得全村迁移，桑村的田地全部被各村的佃户们所瓜分。

　　瓜分了桑丘老爷土地后的各村，纷纷把一片片的桑林、古树砍掉，开始耕作农田，据说破坏最严重的是上世纪的五十年代末。梦中的我只看到陈村北地的官道旁还有几颗大树，大树粗的几个人才能搂抱过来，西边孙庄南地仍有一颗大桑葚树，枝叶茂盛。高庄南地的官道边上有一片大树林，那里还住着一户人家，开了个茶馆,不会是曹丕笔下所写的万岁林吧？各村四周虽然树木苍翠，树林把村庄影隐其中，但却没了大树、古树、桑树，全是些洋槐、枣树、杨树、桐树，偶尔能在几个村庄里看到古老的黑槐树，还能看到几颗柿子树。

卫水自官道西侧各村的西边向北蜿蜒流去，如今已经是名正言顺的卫河，河边很少再能见到大树，多是柳林，就是当年康穷爱到那里干坏事的柳林。沿河的芦苇荡很是不少，我很惊奇地发现，孙庄卫河的对岸，那颗桑葚树很是古老。再去看看康村遗址，除了见到几片碎瓦，村北那口青井已经看不到了。

　　梦里恍惚想起，王湾村紧邻卫河，村南自卫河大堤起，先是一个很大的深坑，里面有些芦苇，然后就是一条宽而深的大沟，向东过康庄、朱庄南，自高庄村头穿过直向东去，平地上有这么一条大沟，其南侧壁崖很陡，不像是人为挖掘，很像是一条古河道。再看王湾卫河大堤西侧，也是一个苇塘，过去卫河向西是东张洼、西张洼，南是刘河、凌湖、余洼，北是南阳涧、莲池、西阳涧。梦中好像我看到了古卫水，隐约之中古淇河也曾沿着火龙岗北去，然后自善化山南端东折，好像流经桑村庙门前。难道《诗经》成文的那个岁月，桑村庙一带属于淇河流域？

　　《国风·卫风·氓》中有“送子涉淇，至于顿丘。”人民教育出版社高中二年级上册语文书第一课《氓》注解为：顿丘，在现在河南清丰境内。《中国历史文化名城浚县》第一卷中，刘会喜先生在《<</span>诗经>顿丘在浚县》一文中引经据典，得出顿丘在白寺与屯子之间。这两种关于顿丘的说法都进一步说明，我们中不是胡思乱想，《诗经》成文的那个岁月，桑村庙可能真的属于淇河流域。

　　自太行山中流出的淇河，由于受地转偏向力的影响，总是要向前进方向的右侧弯曲，弯曲到了一定的程度，淇河不再从浚县火龙岗的西侧北去，而是调过头来向南流去，循着低洼地带找寻归入大海的途径。

浚县北边民间有句话：“不怕隔山，就怕隔水。”商末帝辛建造鹿台和钜桥时，即使他再无能昏庸荒淫透顶，也不会不考虑重大的战略问题，他绝不会把藏宝、存粮的重要基地设在隔着淇水的对岸，而将自己的朝歌置于对敌前沿，独立建在淇河南岸。所以我们中推断，殷商时期，淇河并不流经朝歌与鹿台之间，而是沿火龙岗北去东来。否则，朝歌地理位置会在偏北的地方，朝歌应该是一大片建筑群落，不应该是小地方，估计鹿台、巨桥、大赉店等地都属于朝歌建筑群落。

戚邑位于帝丘附近，至于宁戚贩牛，当时自桑村之北戚邑附近的淇河岸边前往齐地较为合理。宁戚当年家贫穷，以养牛为生，如果他自太行山的淇河岸边赶着牛前往齐地，来回的开销也会让宁戚吃不消，那个年代宁戚不可能走那么远的路去贩几头牛，那是很不现实的。假如宁戚家住朝歌，他宁愿去金山寺庙会贩牛，也不会到桑村庙会贩牛，更不会跑到齐国去贩牛。

　　《诗经》的写作年代是在春秋战国之前，这一点不会有多大的争议。《诗经》中的“淇水汤汤，渐车帷裳。”很可能就是自桑村庙涉淇水到帝丘的描述，因那个时间一是朝歌至鹿台之间没有淇水，二是朝歌已不再是卫都。如此说来，《桑村庙》中旦生唱词引用《诗经》篇章就没什么奇怪了，不过这些都是梦中之事，梦中的事情我是说不清楚的。说严谨一点，可能是日有所思，夜有所梦。

　　梦中我在思考桑村名字的由来。当年桑村周围一定桑树林不少，直到上个世纪的六十年代，孙庄村南地还有很古老的桑葚树，就在孙庄村的西头卫河对岸，也有一颗古老的桑葚树。上个世纪后半叶，各村的孩子们还不时爱养些桑蚕。那个区域的各个村庄的打谷场用的全是大小桑杈，桑村古庙会上，卖桑杈农具的很多。由此看来，桑村很可能是因桑树林而得名。

再就是卫河沿岸有寇湾、刘湾地名，而在桑村周围十几个村庄，没有一户寇姓人家，也没有一户桑姓和康姓人家，且十几个村庄里多是一个村几个姓氏。故此推测当年的桑村很可能生活在寇姓人家，桑村应该是一个多姓氏的村庄。还有一个问题就是，那里的十几个村庄所朝拜的神灵大致有两个，一个是浮丘山上的碧霞元君，一个是桑村庙。这说明桑村庙应该是周围十几个村庄共同朝拜的庙宇，是他们的春社祭祀场所。当年桑村是否有桑姓人家也是个疑问，如果有桑姓人家，周围十几个村庄至少会有几户留下来，也许他们和康姓、寇姓一样消失了，也许根本就没居住过桑村。

三、梦中游城关高中

梦中在桑村遗址周围徘徊，远远听有人在喊我名字，顺着声音望去，见桑村庙东边一条东西向的排涝渠上有一座小桥，桥首有几棵大树，树下站着几个人，走近看时，原来是常云梦、周颂鹤、魏淇滨、赵燕淇、付伾岚、王碧霞、马飞燕老同学。常云梦开言说：“你怎么大老远的跑来了？我们几个趁着正月桑村庙会在此一聚，这几位是外埠的客人，来浚县寻根，正好凑到一起。”

“我也是梦里来寻根的。”我说。

“快进院子吧，咱们去看看校长、主任和诸位老师。快进去吧！”周颂鹤说。我这才注意到有个大院横空出现眼前，东头连着东马庄，西头连着桑村庙，北边连着会庄。

“这么大个院落你竟然没注意到，这里曾是安阳地区的农大。”赵燕淇说。

“咋没见我们班学习最好的方同学呢？孙同学、牛同学咋没来？”我晕晕乎乎地问。他们一个个愣住了，我猛然意识到这里不是新镇高中，是城关高中。我赶紧说道：“你看我梦里糊里糊涂的，真是不好意思！”

　　几个人拉着我跨进城关高中大门，见两侧是两排东西向的平房，高高的水塔竖在大门东侧，仰面是一幅《去安源》的巨幅油画。绕过油画，笔直的南北大道，两边是郁郁葱葱的梧桐和柏树，尽头是一排房子，像是小会议室。大礼堂在大道的东侧，礼堂南侧是个篮球场，礼堂北侧是中间有过廊的房子。大道的西侧是三排东西向的教室，教室的西边是很大的操场。

　　城关高中大院分东西两个部分，北部和东半部是树林、果园、菜地、试验田，大概有八十亩，浚县气象站已经搬走。房屋周围全是柏树、果树，有桃树、梨树、苹果树，初春时节，就像是桃花源，花香飘逸，鸟雀唱鸣。紧邻房屋的东部有两颗古老的杜梨树，树冠上爬满葡萄藤，钻进去十几个学子，那是不好被发现的。梦里我好像也钻进去过，可以爬到高高的树冠之上，遥望四周数十里的风景。姜老师喜欢给学子们开玩笑，梦里我还从树上丢下一个桃核，姜老师硬是没找到我，可我自己却被桃毛毛扎的受不了，我穿了个背心，桃子贴身装着，谁会知道桃毛毛那么厉害。

　　梦里恍惚记得操场的东边那排南北向的房子里有个诊所，但那个时间还是农大，诊所里有位老中医，孙庄人。老人家有个孙子，终于学会了骑他爷爷心爱的自行车，但就是不会上下，那次他孙子骑着回了孙庄，回村后村里要他再到桑村庙取药。他孙子在操场骑着车子转圈，要他爷爷在房间里准备药品，当他拿到药品时，却从车子上摔了下来。后来他的孙子参了军，学会了开汽车，崭新的解放牌汽车就是他孙子第一次开进的孙庄。

　　李老先生有一位本家哥哥，日伪时期曾在县里公干，为八路军地下交通可是做过事情，属于爱国民族人士，写得一手好字，也很有学问。李老先生的哥哥有个儿子，写的文章被先生批为“秋水文字，一尘不染。”可惜十六岁就夭折了。

　　就在城关高中的北墙外，那里有个会庄，浚县有个土匪头子叫会成志，就是这个村的。会庄的李姓家族可是接骨世家，医术精湛。

　　魏淇滨开始催促：“快去会议室吧！这是几位外埠的客人。”大家寒暄后就坐。

“老师们还没来。你们在外面观看时，我们在谈论这里的姓氏。”周颂鹤说，“秋雨老同学，你想说说哪个姓氏？”

“瓦岗寨军师徐懋功是韩寨府的吧？就是隋末在浚县城驻军三年之久，在大伾山禹王庙前建起中军亭的那个徐懋功，他可是韩寨府人。有人说他是曹州离狐的，可徐懋功自己都说是韩府寨的，他是怕牵连家乡，故此把韩寨府说成了韩府寨。”接着我问：“贾家是何时迁来的？怎么还把一户贾姓人家留在孙庄？”

　　“传说明代移民时，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀为记，至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形。大移民时，为防止移民逃跑，官兵把移民反绑，用一根长绳串联起来，押解着移民上路。移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，如今人们总喜欢背着手走路，据说是沿袭了那时的习惯。遗民在长途跋涉中，常有人要大小便，只好恳求官兵解开反绑的手臂，所以如今所说的‘解手’便成了小便的代名词。”魏淇滨说。

　　说着话，老师们来了，多年不见的老师，说什么也得拥抱一下，常云梦代表大家说：“老师们，好想你们，你们好！学生这里给老师们鞠躬了！”还有些新面孔的老师，我们不认得，也给他们一一鞠了躬。

四、梦中看了一场《桑村庙》演出

梦里被拉去看《桑村庙》演出，坐下后看着舞台，舞台上还有幕布投影。我听着表演看着幕布投影，只见写着：

今日演出：《桑村庙》。

　　剧情时间：明洪武十年二月十一。

　　剧情地点：浚县城北桑村庙。

　　幕布开始投影：黎阳津通往邺城的官道东侧，有一座村庄，村边有“桑村”字样，村北便是淇河古道。站立村头西望太行山连绵起伏，南眺是大伾、浮丘两山，北观是善化山和象山。紧靠桑村东侧是一片高地，上有一座黄瓦红墙古建筑群，隐约于古柏桑林之中，庭院深深。庭院座北面南，一对貔貅把着大门，门外古柏、古桑树参天，四周桑林正在吐出新叶。大门上写“桑村庙”，两侧门联写的是：

　　庙貌巍峨，遍群伦，降祥锡福，扶起极乐世界；

　　山门壮丽，合寰宇，崇德极功，永护清净法门。

　　[古庙会，进庙朝拜的僧俗络绎不绝，庙门前大片开阔地原是古河道，芦苇还没有长出，变作人山人海。庙会上有各种农具、家具、生活用品等等；有各种小吃、古玩、吹糖人、泥咕咕等等；有说评书的、玩杂耍的、剃头的、修脚的、江湖郎中等等；东、南、西、北、中，五个戏台同时演出。

[卫淇夫、申文津上场。

（卫淇夫）说话哥儿几个在此见面，怎么还不到来？

（申文津）稍安勿躁，再等上一等。

[金山寺方丈、罗贯中、徐淇公、牛娃一起上场。

（罗贯中唱）物换移淇河千古，

　　　　　　当年景知他谁诉？

　　　　　　浪拍岸桑村庙宇经行路。

　　　　　　水东逝望伾浮，

　　　　　　时不再意踌躇。

　　　　　　被遗忘伤心淇卫流经处，

　　　　　　众神仙古庙殿堂佛道同儒。

　　　　　　虔诚心敬，

　　　　　　到头来总是苦；

　　　　　　磕头参拜，

　　　　　　终归了还是苦。

（徐淇公）老法师，每年二月十一都会来桑村庙吗？

（金山寺方丈）阿弥陀佛，是的，是的。每年二月十五，桑村庙主持也会随老衲前往金山寺。老衲与神庙主持本是师兄弟。二月十一这一天，是桑村庙古庙会，僧俗人等朝庙拜神，庙前唱几台大戏，会有不少远方云游的僧人前来挂单。

（罗贯中）桑村庙比金山寺要早吗？

（方丈）阿弥陀佛，是的，是的。桑村庙内供奉道教，所以早过秦汉。汉朝佛入中国后，桑村庙自洛阳白马引佛祖供奉，庙内有佛祖大殿和菩萨殿。宋真宗封禅泰山以后，桑村庙始敬碧霞元君，此庙还有文昌魁星阁，是佛、道、儒三教合一的庙宇。

（罗贯中）佛、道、儒三教合一的庙宇，很是罕见。

（罗贯中唱）罕少见三教合一庙宇奇，

　　　　　　从未闻儒家佛道共皈依。

　　　　　　桑村庙僧俗天地求和谐，

　　　　　　淇河岸暮鼓晨钟绕浚黎。

（牛娃）哇，这么多人，牛娃要好好保护爷爷。

（罗贯中）牛娃真乖，咱们一块儿进桑村庙。

　　[徐淇公看到卫淇夫、申文津二人。

（徐淇公）二位老兄弟，你们来的早。

（卫淇夫、申文津）我们也是刚到。[对着金山寺方丈]老法师，我们有礼了，阿弥陀佛。

（方丈）阿弥陀佛，好久不见了。走，咱们一块儿进桑村庙。

[桑村庙主持人等站在庙门外，像是在等远方来的客人。主持猛然看到金山寺方丈一行。

（桑村庙主持）哎呀，师兄，看你们一行风尘仆仆，快进寺院稍事休息。阿弥陀佛，阿弥陀佛。

（方丈）阿弥陀佛。看庙门之外如此繁华，不忙进院，咱们不妨就坐在大门外的桑树之下，稍事休息。

（主持）哎呀，师兄，今年可是丁巳年，你们坐在门外，莫非是要等白娘娘到来？

（罗贯中）老神仙见礼了，阿弥陀佛。

（主持）这位是……

（方丈）都是我的俗界好友，[悄声地]他可是大名鼎鼎的罗贯中，朱皇帝正在捉拿他。阿弥陀佛。那位可是白娘娘的后人，可不能说白蟒蛇如何。他们二人分别来自卫贤和枋头城，都是随我来朝拜桑村庙的。

（主持）师兄，各位施主，咱们还是先进庙宇吧。

（主持唱）古庙会僧俗朝庙远方来，

　　　　　寺院僧相待诚心布善怀。

　　　　　妥圣地庙宇魂灵钟毓秀，

　　　　　崇德功慈悲福降大门开。

　　[众人走进桑村庙飞檐斗壁的大门，牛娃上前摸了一把守门的貔貅。

　　[背景换作庙内。庙内转角楼前双殿华美壮观，左右两廊诸神齐全。石碑、匾额、古建筑影隐在古桑柏树林中，院内的大石碑下各有赑屃，牛娃爬上一个赑屃。

（徐淇公）娃儿，快下来！

（主持）不妨事，让娃儿随意玩耍。这里很有灵气，他到处摸摸，会给他带来福气的，阿弥陀佛。

　　[众人落座在古桑树下，小和尚端来茶水放在石几之上，随后又送来红枣、花生等干果。

（主持）罗施主，你让我庙蓬荜生辉，阿弥陀佛。

（罗贯中）打扰了。据说这里曾是桑郡，郡是古代行政区域，周灭商以后，将所辖千里之地分为百县，县有四郡，《春秋》所载：上大夫受县，下大夫受郡是也。秦统一华夏后，分华夏版土为三十六郡，以监其县。汉代又增四十六郡，二十一国，以致汉代郡国成了一百零三个。隋代废郡，以县直隶于州。唐代武则天曾改州为郡，继后又恢复旧制。明清称府。

（主持）罗施主，这个老衲也闻知一二。春秋时代和秦代有了郡县制，一种地方管理制度。从而就有了：郡地，由郡长官管辖的乡区；郡税，由郡确定并由郡的官员征收的税；郡县，古代两级行政单位，大体相当今天的省与县；郡属，郡守的属员；郡廨，郡府；郡朝，郡署的厅事，也指郡守；郡章，郡太守的印玺；郡倅，郡佐，郡守的副职等等。由此看来，中国秦代以前郡比县小，从秦代起郡比县大。

（卫淇夫）就浚县的版土区域而言，设过国、郡、州、县、城、汛、路的地方只有五处，分别是浚县两处或三处县城、新镇坊头村、屯子蒋村附近、卫贤和善堂临河村南。浚县版土区域曾有过翟辽城、黎、顿丘城、黎阳县、永昌县（昌水县）、汲郡、黎阳郡、顿丘县、东黎县、黎州、卫州、临河县、清淇县、浚州、通州、中书省真定路、大名路、浚县汛等。

（申文津）查遍浚县的历史，浚县境内从未发现过以哪个姓氏命名的什么郡。所以，说浚县有某某姓氏之郡纯属空穴来风，无中生有。

（罗贯中）据说贵庙具有古淇河和秦汉文化的印迹，另有宋金元时期传说。很想请教老神仙。

（主持）罗施主，此地古淇河流经时期叫做桑丘，古老的复姓桑丘便是发源于此地。西侧村庄叫桑中，皆因此地处在这大片的桑林中心。秦汉以前住着几户桑丘复姓人家。

（罗贯中）哦，原来已经灭绝的复姓桑丘就起源于桑村庙，让我找得好苦。正是：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。

（罗贯中唱）淇水边华夏文明万古传，

　　　　　　难寻觅流失复姓隐民间。

　　　　　　想当年桑村庙宇淇河水，

　　　　　　看今朝继往开来景物迁。

（主持）阿弥陀佛，直到后汉三国，曹操在枋头遏断淇水，这里的桑丘复姓人家先后迁往远方。

（罗贯中）哦，可知他们迁往何处？

（主持）有几户数年前才搬走，去了卫河东岸的浮丘山下。因嫌“桑”字带有“丧”字谐音，已改姓为“浮丘”。

（罗贯中）谢谢老神仙，今日始知复姓浮丘出处。

（主持）晋咸和八年，嗜杀汉人的魔王石虎，迁函谷关以西的关中十余万户来到关东，其中少数人口流落到桑丘桑中。去年从太原、平阳、洪洞、蒲、绛等地向浚县移民，桑村庙西边，靠着康庄东地，就搬来了几户朱姓人家，康庄为此大闹了一场，说是“猪吃糠，康庄要倒霉。”

（卫淇夫）这个不能不信。

（申文津）很灵验的，应该让几户朱姓人家住到别的地方。

（主持）阿弥陀佛，原本是要重新安排，可后来说是还要大批向浚县境内迁住人口，也就作罢。为了迎接新人口的迁入，我们给这里的村庄重新命名，周围村庄分别叫马庄、陈庄、甘草庄、孙庄、小李庄、王湾、康庄、朱庄、高庄、西马庄、贾庄、尚庄、会庄，而处在中心位置的这个大村庄桑中，大家商议改名叫桑村。在我们看来，村比庄大。

（主持唱）初春景桃红柳绿柘桑间，

　　　　　自远方人口迁来庆乐欢。

　　　　　盼天和秋谢春荣汗滴土，

　　　　　古河岸种桑耕读度平安。

（徐淇公）村就是比庄大，庄只是几户人家，而村给我的感觉住的人家很多。

（牛娃）村与庄有啥不一样？我们徐家沟又是村又是庄，你们大人就好没事找事。

（主持）这娃儿极有慧根，聪明过人，阿弥陀佛。

（方丈）师弟，桑村庙又是如何而来？

（主持）师兄有所不知，桑村庙在汉代以前只是一个道观，那时间人们敬称这个道观叫上宫。自从后汉永平十年佛入中国，道观受皇家指派，开始从事佛事教育，讲起觉己、觉人、觉他的佛法三藏，后来开始敬佛，成了浚县参拜佛、修道、敬儒的一方圣地。

（方丈）这个自然，要是大伾、浮丘山上建起佛堂道观，桑村庙也就不会显得如此重要了，阿弥陀佛。

（主持）师兄说的在理。在桑村庙古淇河的对岸，有一个屯丘，《诗经》云：“送子涉淇，至于顿丘。”“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”

（罗贯中）好美的情景。

（罗贯中唱）桑中约桑间月下庙门边，

　　　　　　桑中奔燕婉含情望复关。

　　　　　　载笑言少女于归淇水奥，

　　　　　　氓蚩蚩婚期约定独凭栏。

（主持）阿弥陀佛。

（罗贯中）阿弥陀佛。桑村庙文化很是久远。西汉出了位著名的理财家桑弘羊，听说师承于浚县最大的儒商端木子贡的后人，还说桑弘羊虽生于洛阳，但祖籍却是黎阳，其墓茔就在桑村庙一带。

（主持）阿弥陀佛。老衲孤陋寡闻，对此一无所知，只知复姓桑丘始于此地，这里从没听说住过桑姓人家。

（罗贯中）《资治通鉴》上说：“桑弘志，黎阳人也。”可是桑村庙人士？

（主持）桑弘志原本姓李，名叫李继岌，系五代十国时期后唐庄宗李存勖之子。同光三年李继岌被封魏王，是年伐蜀，行至渭南，听到父亲兵败后，自缢身亡，是一个没有作为之人。

（方丈）善哉，善哉，魂归极乐，也就少造孽人间了。李存勖系沙陀族，并非陇西世宅，袭晋王位，灭后梁统一北方后称帝，自魏州迁都洛阳，史称后唐。李存勖不愧是员勇将，但却是一个昏暗无知的蠢人。

（主持）李存勖当了帝王，常常面涂粉墨，穿上戏装，登台表演，不理朝政，比李煜更加不如，此等蠢人不提也罢，阿弥陀佛。

（主持唱）笑后唐假李传世假桑充，

　　　　　佛道儒庙宇清修法眼明。

　　　　　桑村庙原本黎阳朝圣地，

　　　　　恍惚中桑丘闹起祖寻踪。

（方丈）罗贤弟，桑村庙可是浚县参拜佛、道、儒的圣地，可不是哪家姓氏的家庙。本庙宇与桑姓没有什么关联。快不要再说桑姓之事，以免后世讹传，以致祸及乡里，阿弥陀佛。

（主持）师兄提醒的极是，这里原本太平无事，从来没有居住过什么桑姓人家，莫让有心之人寻衅事端，让此地鸡犬不宁。随着我朝在大伾、浮丘建起庙宇，桑村庙也就完成了历史使命，后朝各代，将要归入虚无，阿弥陀佛。

（主持）求极乐世间万物总循环，

　　　　看凡尘生死轮回万古传。

　　　　要搬迁庙宇从兹黎浚去，

　　　　大明朝伾浮展望谱新篇。

（罗贯中）请问老神仙，“桑村庙”三字又是如何得来？

（主持）自从汉代以来，本庙佛道同敬，就不再称“上宫”，而叫成了“桑丘四周村落之庙”，后来简称为“桑村庙”，阿弥陀佛。

（徐淇公）老神仙，听说当年岳武穆抗金，桑村庙可是出了力的。

（主持）阿弥陀佛，淇公说的没错。南宋绍兴十年七月，岳家军进军至朱仙镇，迫使金军撤出开封，金人惊呼：“撼山易，撼岳家军难！” 奉岳飞之命抵达黄河北岸的梁兴，与太行山义士和两河忠义民兵会合，大败金兵，收复了垣曲县、孟州、卫州、怀州、赵州等地。桑村庙一战，大获全胜，桑村庙一带的老百姓牵牛拉车送粮，积极支援义军。岳家军入住桑村庙，僧俗在道路两旁，顶盆焚香，箪食壶浆，以迎接岳家军，受伤的岳家军将士就在桑村庙内疗伤。

（主持唱）母刺字“精忠报国”意志坚，

　　　　　凭阑处《满江红》热血腾翻。

　　　　　莫等闲靖康耻辱难消解，

　　　　　仰天啸臣子精忠敌胆寒。

　　　　　山河碎利禄功名尘与土，

　　　　　赴国难死生沙场保家园。

　　　　　收燕赵宜将乘勇挥师进，

　　　　　留遗憾敕令金牌离恨天。

（徐淇公）岳武穆就出生在沿此官道北去的汤阴县城，但却被秦桧害死在杭州的风波亭。

（罗贯中）一定要去拜谒宋岳忠武王庙。

（卫淇夫、申文津）桑村庙二月会之后，咱们一块儿去岳庙。

（牛娃）爷爷们一定带上牛娃。

（罗贯中）好，好！老神仙，难道就没人给桑村庙写个唱本什么的留于后世？

（主持）说是有个唱本《桑村庙》，可我没有听说书人说过。等着吧，随着浚县人口的增多，咱们大明朝定会在浚县大伾、浮丘山上建造庙宇，建造尼姑庵堂等等。

（方丈）阿弥陀佛，听说大明欲要在浮丘山上修建碧霞宫，还准备在碧霞宫后山那片桃林建尼姑庵。

（主持）阿弥陀佛，我庙也接到传报。等浮丘山碧霞宫落成之后，桑村庙的佛、道、儒都要先后移往大伾、浮丘山上。

（卫淇夫、申文津）这感情很好，离我们那里就近了一些。

（主持）到那个时候，桑村庙的文化全部会移植到大伾、浮丘的庙宇中去。浮丘山北端可是有一片桃林，等那里有了尼姑庵，一定会有人写出个《桃花庵》或者《桃花扇》什么唱本，估计会与《桑村庙》差不多。无非是将《诗经》里的诗歌变成那个时代的故事，多些人物，多些情节，多些起伏跌宕，多些悲欢离合。

（罗贯中）唉，时不我待，等我写完了三国，改完了水浒，我还要写白娘娘，如果可能，我就写个《桃花扇》，就假设浮丘山上有个桃花庵，庵中一个尼姑爱上桑村庙一个后生，然后私下生子，然后偷偷送人，然后让那个孩子状元及第，最后再鬼使神差地叫他们母子相认。

（罗贯中唱）似曾听桃花庵外唱黄莺，

　　　　　　想象中花艳浮丘露带红。

　　　　　　少男女缘遇林中影燕婉，

　　　　　　痴心爱春风染尽起恋情。

　　　　　　桃花落歌声飘处日西斜，

　　　　　　残春里剩有余香满眼空。

　　　　　　怎难忘月下桃花中冓语，

　　　　　　情难耐于归心醉笑出声。

（徐淇公）老弟不愧是写书的，真会想象。老弟的《桃花扇》写好之前可要保密，别让后人张冠李戴，到时间会有人给改成江南什么地方发生的故事。

（牛娃）爷爷，就让那个尼姑爱上牛娃吧，那样就不会去江南了。我不会惹她生气，我会领着她天天在桃林里玩耍，等我当了状元，就叫她去找她娘亲。

（徐淇公）你个臭小子狗屁不通，自己一边玩去。

　　[众人大笑。

（众唱）后来人桃花情恋自浮丘，

　　　　桃花庵莺酣燕嬾起怨愁。

　　　　仙山上无数亭台无数草，

　　　　雾茫茫红绡香断望楼头。

　　[落幕。

乡愁集︱梦回浚县桑村庙（外一节）

秋雨

迷迷糊糊看完《桑村庙》演出，常云梦几个吵闹着要去万岁林。我问：“你们知道万岁林在什么地方吗？”

“你没读过曹丕的《黎阳作》？诗中写道‘经历万岁林，行行到黎阳。’咱们就沿着官道，曹丕能经历万岁林，咱们也一定能找到！”常云梦说。

　　我心里想，反正是在梦中，又不用走路，意念中想着就到了。于是大家开始前往万岁林，瞬间梦魂飘入半空看时，一望无际。但见得接地连天，凝烟带雨。长林避日月，夹道翠绿荫。密密匝匝枝新叶，丛丛朵朵正芳芬。遥望不知是何处，近观尤似万岁林。迷迷蒙蒙，郁郁森森。风声摇婆娑，日影动醉人。林中有松有柏还有竹，多梅多柳更多桑。古藤缠巨树，绿萝绕柳杨。盘根错节，网络如墙。满是花开真春色，深吸入肺口生香。

　　正自观看，却不见了常云梦几位，成了我独自一人，不妨有些恐惧。再看这片原始森林，前面烟笼雾锁，感觉凶险无比。但见层层如雨脚，郁郁似云头。杈枒交错隐鬼魅，枝干屈曲欲抓人。根盘龙爪，弯环犹如蟒盘旋；影拂云霄，高耸直教鸟惊魂。即便打虎英雄汉，到此胆寒腿转筋。

我自言自语，这哪里是什么万岁林，不会是野猪林吧？说不定一会儿会遇到两个公人押着林冲进这林子，或许鲁智深就在后面盯着他们。正值进退两难之时，听得林深之处有人言语：“我乃林中十八公是也。”

说话的像是周颂鹤的声音，我闻声自远处观望，见另有一个和尚和三个仙人，前一个仙人霜姿丰采，第二个仙人绿鬓婆娑，第三个仙人虚心黛色。各各面貌、衣服俱不相同，都来与和尚作揖。和尚还了礼说：“弟子有何德行，敢劳列位仙翁大礼？”

十八公笑着说：“一向闻知圣僧有道，等待多时，今幸一遇。如果不吝珠玉，宽坐叙怀，足见禅机真派。”

和尚躬身说：“敢问仙翁尊号？”

十八公说：“霜姿者号孤直公，绿鬓者号凌空子，虚心者号拂云叟，老拙号曰劲节。”

和尚问：“四位仙翁尊寿几何？”

孤直公说：“我岁今经千岁古，撑天叶茂四时春。香枝郁郁龙蛇状，碎影重重霜雪身。自幼坚刚能耐老，从今正直喜修真。乌栖凤宿非凡辈，落落森森远俗尘。”

“柏树成精了？是魏淇滨变的吧？”我小声说。

凌空子笑着说：“吾年千载傲风霜，高干灵枝力自刚。夜静有声如雨滴，秋晴荫影似云张。盘根已得长生诀，受命尤宜不老方，留鹤化龙非俗辈，苍苍爽爽近仙乡。”

“桧树也成精了？是赵燕淇变的吧？”我有小声说。

拂云叟笑着说：“岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬。戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。”

“哦！淇竹也成精了，怎么会来到万岁林的？是常云梦变的吧？”我又是自言自语。

劲节十八公笑这说：“我亦千年约有余，苍然贞秀自如如。堪怜雨露生成力，借得乾坤造化机。万壑风烟惟我盛，四时洒落让吾疏。盖张翠影留仙客，博弈调琴讲道书。”

“松树精，周颂鹤变的。”我小声说。

和尚说：“四位仙翁，俱享高寿。高年得道，丰采清奇，得非汉时之四皓乎？”

四位仙人大笑，我已走到近前树后，发现竟然真的是常云梦几个扮演的，可是那个和尚却信其为真。只听和尚说：“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。我乃大唐王梵志是也。他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。”

我从树后走出来说：“别闹了，你们这是在拍《荆棘岭木仙庵》的电视剧吗？”

“这里分明是万岁林，哪里来的荆棘岭？好没道理！也不要把这里当做太行山中淇河岸边，不要总是将黄金当宝贝，不把眼前看到的当宝贝。黄金未是宝，学问胜珠珍。丈夫无技艺，虚沾一世人。”王梵志说。

说话间听得林外人欢马叫，似有千军万马，众人走出林子看时，果有大军路过，见军中有一骑马将军，看装束不是现代军装，倒像是后汉三国时期的装束。但见那位将军身躯凛凛，相貌堂堂。一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。胸脯横阔，有万夫难敌之威风。谈吐间语话轩昂，有千丈凌云之志气。心雄胆大，似撼天狮子下云端。骨健筋强，如摇地貔貅临座上。如同天上降魔主，真是人间太岁神。白衣黑发，衣和发都飘飘逸逸，不扎不束，微微飘拂，衬着悬在半空中的身影，直似神明降世。一袭白色裘衣，显得身形挺拔，仿若玉山修竹。

常云梦也不再扮演拂云叟，卸了妆后说：“这位将军我知道，他就是曹丕，生活于公元187～226年的后汉时期，字子桓，沛国谯人，也就是安徽亳州人，是曹操与汴氏的长子。三国时期著名的政治家、文学家，曹魏的开国皇帝，公元220～226年在位。去世后庙号高祖，谥为文皇帝，葬于首阳陵，也就是今洛阳东偃师市首阳山。由于文学方面的成就而与其父曹操、其弟曹植并称为三曹。我不理解的是，他如何死而复生，竟然又带着军队过黎阳，身上穿的还不是黄袍。”

赵燕淇也不再扮演凌空子，卸了妆后说：“这不是在梦中么，有什么不明白的？刚才不是还在同唐代的王梵志对话吗？无非是在向前梦几年，有啥难的！”

常云梦说：“我糊涂了，原来是在梦中。想起来了，公元200年，汉献帝建安五年（200），官渡之战曹操获胜。建安六年(201)夏四月，曹操第一次试探性进攻袁绍，目的在于摸清袁绍官渡大败后的防御能力。建安七年(202)五月，袁绍死，袁谭自号车骑将军，屯兵黎阳。建安七年(202)秋九月，曹操第二次试探性进攻，目的是想把握袁绍死后袁氏阵营的设防情况。建安八年(203)三月，曹操进行了第三次试探性进攻，与袁谭、袁尚战于黎阳城下，袁谭、袁尚战败兵退邺城。建安八年(203)夏四月，操兵追至邺城，欲乘胜攻打邺城，但曹操经思考认为时机还不成熟，遂采纳郭嘉建议，撤兵返回许昌，留贾信屯兵黎阳。建安九年（204），曹操欲攻邺城，为了运粮草，在淇水口用大枋木筑堰，集淇水入淇河古道白沟，以通漕运，后人便称此地为枋头。”

　　赵燕淇接着说：“曹操第三次试探性进攻占领了黎阳，为攻打邺城准备了必要的地利条件。黎阳的战略地位极为重要，它位于黄河北岸，又控扼着黄河上最大渡口，是邺城的南部门户，只要把黎阳掌握在手中，进攻邺城的主动权就稳操手中。经过建安六年(201)至建安八年(203)三年的充分准备，曹操攻邺战役已经稳操胜券，胸有成竹。”

　　常云梦说：“建安九年(204)二月，曹操挥师攻邺战役正式打响。八月二日，前后历时半年有余，曹军进入邺城，攻邺战役胜利结束。曹操据有了邺城，使袁氏势力失去了精神支撑，袁氏势力迅速崩溃。十月，高干以并州降。十二月，曹操对盘踞平原的袁谭发起进攻，袁谭望风而逃。次年正月，袁谭被斩杀。幽州刺史袁熙部将焦触、张南见袁氏大厦已倾，遂发动叛乱进攻袁熙，袁熙、袁尚逃奔辽西。焦触自号幽州刺史，驱率诸郡太守令长，背袁向曹，陈兵数万，杀白马而盟，投靠曹操。夏四月，黑山贼帅张燕率其众十余万降曹操。”

周颂鹤也不再扮演十八公，凑上来说：“官渡之战后，经过长达三年的充分准备，攻邺战役进展顺利，达到了预期目的，取得辉煌战果。曹操麾下谋臣战将几乎都参加了此次战役，他们在曹操统一指挥下各施所长，通力协作形成了强大合力，赢得了战役的胜利。攻邺战役的胜利，使曹操的实力走上鼎盛，成就了他对北方的统一。”

扮演孤直公的魏淇滨也走过来说：“延康元年正月，曹操死于洛阳。曹丕当时在邺城袭位魏王，三月改为延康元年，六月率军从邺城南征，途经黎阳。十月二十八，曹丕取代汉献帝改元黄初。”

“大家好！你们是在议论朕写《黎阳作》的历史背景吧？朕的《黎阳作》其一、其二写于建安八年（203）冬十月，据此有人认为两首诗写出了秋冬之际雨中行军的险阻。”没想到曹丕说着，竟然下马向我们走来，然后开始背诵《黎阳作》其一：

朝发邺城，夕宿韩陵。霖雨载涂，舆人困穷。

载驰载驱，沐雨栉风。舍我髙殿，何为泥中。

在昔周武，爰暨公旦。载主而征，救民涂炭。

彼此一时，惟天所赞。我独何人，馀不静乱。

　　常云梦对着曹丕说：“您帅兵朝发邺城，据说旧址在今河北临漳西南邺镇之东，汉属魏郡所治，汉末又先后为冀州，相州所治。您的父亲打败袁绍后，以邺城为基地，作为魏都，与长安、谯、许昌、洛阳合称五都。晚上兵营扎在韩陵山，韩陵山是否在今河南安阳东北，是自邺城到黎阳的必经之地？当时阴雨连绵，道路泥泞，军队人困马乏。军队又要急行军，奔波辛苦，饱经风雨。为什么放弃了高处比较干的地方，非要在泥水中奔波啊？周人姬发曾兴兵讨伐殷商帝辛，建立了周朝，姬发死后，年幼的成王即位，姬发之弟周公姬旦摄政，使周王朝政权得以巩固。周人姬发带领诸侯起兵造反，与殷商帝辛作战时，载着他父亲姬昌的牌位，表示是奉了父命，用其蛊惑人心，激励士气，号称是救民于水深火热之中。当年姬发与帝辛作战和今天您带兵进军邺城，都是授意于上苍的天命。这样的重任舍您其谁，您应当不遗余力收拾这天下乱局。”

曹丕说：“说得没错！此诗虽然写于建安八年十月，虽然诗中也有‘霖雨载涂’‘沐雨栉风’，但诗写的却不是建安八年秋冬的事情，因为八月二日朕的军队已经进入邺城，取得了攻邺战役的胜利，获胜之后的军队不会像诗中描述的那样艰难行军。这首诗写的是建安八年三月至四月那段时间，当时曹军与袁谭、袁尚战于黎阳城下，袁谭、袁尚战败兵退邺城，曹军追至邺城外围。”

赵燕淇说：“可否这样理解，阴雨连绵，道路泥泞出现在春夏之交，按照我们这个时代，豫北的气候特点是不符合的。现在的感觉是春雨比油还贵，春夏之交豫北总是天干物燥，少雨干旱。但在战国、秦与西汉，气候一直暖和，到了您所处的东汉后期，气候才有趋冷的记录，但时间不长，到了魏晋南北朝，气候真正地冷了下来。魏晋南北朝黄河水患不太频繁，这就是说，气候变冷后雨水也就少了，气候温和，雨水一定充沛。再看黄河水的情况，汉武帝元光三年（前132）春，黄河决口于顿丘，河水泛滥长达二十三年。王莽始建新朝三年（11）,黄河决口改道。这些也印证了那个时期雨水很多。因此，诗中的‘霖雨载涂’‘沐雨栉风’，说的应当是建安八年春夏之交，而不是秋季。”

曹丕说：“你所说的气候变化，公元226年以前的朕知道，以后的朕就不知道了。”说着又开始背诵《黎阳作》其二：

殷殷其雷，濛濛其雨。我徒我车，涉此艰阻。

遵彼洹湄，言刈其楚。班之中路，涂潦是御。

辚辚大车，载低载昂。嗷嗷仆夫，载仆载僵。

蒙涂冒雨，沾衣濡裳。

　　常云梦对着曹丕说：“轰隆隆的雷声，一阵阵的漫天大雨。士卒们随着您的战车，艰难地跋山涉水。沿着相州的洹水岸边，洹河在今河南安阳、内黄一带，您令士卒收割一种枝干坚劲的灌木。以便路途遇到积水，好用灌木铺路，利于驾车行驶。咣咣当当的大车，颠簸地行进在高低不平的泥泞之中。赶车的士卒高声吆喝着，行军的队伍一片嘈杂，坐在车上被摇晃和颠簸得东倒西歪，坐也不是站也不是。大雨倾盆，泥水飞溅，行军及其艰难，雨水、泥水、汗水混在一起，人们把衣服搞得狼藉不堪。”

曹丕说：“正是！此诗虽然写于建安八年十月，但写的不是建安八年秋冬的事情。建安八年夏四月，曹军欲乘胜攻打邺城，但朕的父亲认为时机还不成熟，遂采纳郭嘉建议，撤兵返回许昌。”

赵燕淇说：“由诗中雷声推断时在夏初，写的应当是建安八年五月，您带兵还许昌之事。”曹操也不回答，直接背诵起来《黎阳作》其三：

奉辞讨罪遐征，晨过黎山巉峥。

东济黄河金营，北观故宅顿倾。

中有高楼亭亭，荆棘绕蕃丛生。

南望果园青青，霜露惨凄宵零，被桑梓兮伤情。

　　常云梦对着曹丕说：“您奉命讨伐罪恶的袁家军而征战远方，早晨经过了黎阳平地孤峰、气势高险的大伾山。大伾山东边是滚滚的黄河翻着金色的波浪，北边是大军曾经住过的黎阳古城，当年黎阳城位居大伾山北麓，黎阳古城里的建筑已经倒毁，山中有高楼亭亭矗立，丛生的荆棘灌木绕着篱墙，您说的是大伾山上的七丈高阁吗？可是那个石雕像不是说初始于后晋时期吗？向南望去是青青的果园，但却霜露凋零，满目萧瑟。说的是秋季开花的落叶藤本植物凌霄吗？凌霄花已被秋霜凋零。看到这些您怎不为思念故乡而伤情！”

曹丕说：“建安八年十月，高干以并州降。十二月，父亲对盘踞平原的袁谭发起进攻。朕的‘霜露掺凄宵零’句写的‘奉辞讨罪遐征’，时建安八年十月，朕奉命前往山东平原进攻袁谭，行军再次经过黎阳。朕率军途径黎阳，见大伾山孤峰突起，东边是滔滔黄河，朕站在大河岸边的大营前，北观古黎阳城，已是断壁残垣，看到了山中的高楼和荆棘灌木绕着篱笆，南望虽然果园青青，但已是寒霜凋零，于是写下了这首诗。因当时大伾山东麓还没有你们所说的什么天宁寺，所以是其它建筑物，你说的大石佛我不知道，我只知道大禹神像。”然后又朗诵《黎阳作》其四：

漫漫秋夜长，烈烈北风凉。展转不能寐，披衣起彷徨。

彷徨忽已久，白露沾我裳。俯视清水波，仰看明月光。

天汉回西流，三五正纵横。草虫鸣何悲，孤雁独南翔。

郁郁多悲思，绵绵思故乡。愿飞安得翼，欲济河无梁。

向风长叹息，断绝我中肠。

常云梦说：“漫长的秋夜，其实秋夜没有冬夜长，估计诗中只是写的心境。呼啸的北风大降温，这是秋末的情景。在床上翻来覆去睡不着，只好披衣起来在军帐中走来走去。长时间地走来走去，衣服竟然被寒冷的露水打湿。低头看帐外的清水寒波，抬头再看明亮的秋月寒光。天上的银河正在向西移，几颗流星划过天际。秋虫寒夜唧唧叫个不停不知有何悲哀，天空一只孤雁独自向南飞去。心里郁闷悲从中来，一阵阵不断地思念起来故乡。很想像那只孤雁一样飞回故乡，但自己却没有长着双翼，就像想渡河却找不到渡河的桥梁。仰天向着长空吹起的风儿发出叹息之声，思乡的情结令人断肠。”

曹丕说：“知朕者，云梦也。朕借用自然界的白露、水波、明月、天河、星星、草虫、孤雁衬托自己的心情，时间是写的是秋冬时节。该诗中朕恍若一只失群的孤雁，从而引发出无尽的思乡之情，诗中绵绵思乡之情达到了高潮，但诗却又在令人断肠声中戛然止笔。这首诗与其三不是在同一时间写成，此诗写作时间应当晚于建安十四年十二月。但这是一首五言诗，由后面对其五的分析可知，此诗写作时间晚于建安十四年十二月。”

赵燕淇说：“联系其三分析，这首诗应该是您在追思建安八年十二月北上过黎阳，前往山东平原进攻袁谭的事情。”

曹丕说：“是的，比朕记得都清楚。朕还有一首诗，你们听听，能否也算《黎阳作》？“说着开始朗诵：

千骑随风靡，万骑正龙驤。金鼓震上下，千戚纷纵横。

白旄若素霓，丹旗发朱光。追思太王徳，胥宇识足臧。

经歴万歳林，行行到黎阳。

　　常云梦说：“算与不算都是您说了算数，我等不敢妄言。您的千军万马以排山倒海之势，犹如神龙腾飞，勇往直前。战鼓响天震地，兵卒举着各种兵器指向四面八方。白色的旄牛尾装饰的战旗如同白色霓霞，红颜色的旗帜一片红色。想起古代王者之德，这里说的应该是周人姬昌的祖父古公亶父吧？他曾考察地势选择建筑宫室的地基。经过万年古木的大原始森林，由万岁林可以窥见您的内心世界，此时已经有了面南背北之心，看到林中古木也能联想到万岁。由此也可以看到万岁林的生态，我们那个时代，这一路上哪里还有这样的大森林？过了森林，大军就到了黎阳。”

赵燕淇对曹丕说：“最后这首与其一、二两首诗风格大不一样，再不见雨中行军的险阻，您开始变得缘情豪放，志满意得，已经把自己当成了一个真正帝王，完全是以正统继承者的身份来追思千古，抒发情怀。延康元年正月，准确地说是公元220年3月15日，您的父亲病逝于洛阳。您当时在邺城袭位魏王，三月改为延康元年，六月您率军从邺城南征，正好经过黎阳，十月二十八，取代汉献帝改元黄初。您延康元年六月经过黎阳时还不是帝王，故诗中用的仍是丹旗而非黄旗。作为新继位的魏王，您沉醉于御驾行宫的场面，以及称颂千古的美德，是十分自然而且是十分得体的，这首诗当是写于延康元年六月。”

曹丕说：“还是你比朕记得清楚，几经黎阳，我已经记不清楚了。”话音未落，只听得树林中有人悲歌：

笼儿不是鸟的窝，家在绿树枝头，草莽中……

曹丕说：“别理他，这是朕的弟弟曹植，被我囚禁在洛阳，他怎么也来万岁林了？”众人又听，唱的是：

云静玉虚敞，霞明金阙深。郁罗栖祥烟，中有长生人。

饥餐琼玉英，渇饮华池津。不笑亦不言，绰约含天真。

为问此阿谁，浑沌即与邻。元始觌幽光，鸿蒙揖清氛。

暝坐合运会，扬眉倐千春。寄言下世士，寻兹入无垠。

常云梦说：“不是曹植，是十年冤狱的明代林楠。秋雨，能否给翻译一下？”

我说：“这是写给道士的诗，估计是错把王梵志当成修道之人了，王梵志哪里去了？让我试一试。”说着开始翻译：

云静太虚宽敞阔，霞明金阙大幽深。道家仙境烟云绕，内有长生不老人。

修道饥餐玉英食，悟真渇饮华池津。不言不笑天然质，优美身姿原本真。

如此何人不世出，开天辟地自混沌。天尊元始幽光现，寰宇鸿蒙话清新。

禅坐修仙时势到，扬眉永寿过千春。寄言俗世凡人等，入道修行不死身。

“全乱了，东汉的、唐朝的、明代的、现代的，都聚到一起了，这怎么可能？”赵燕淇高声说。

“我得赶紧回去了，如果黎明了还待在梦中，上班会迟到，是要被扣工资的。”我说着从梦中醒来，正好是起床时间。

作者简介：

秋雨，原名李冰，网名北国秋雨，1958年10月出生，河南省鹤壁市浚县人。河南省作家协会会员，河南省省直作家协会会员，河南省气象学会理事，河南省淇河文化研究会副会长。著有50万字的长篇小说《淇水春秋》和《瞻斐诗话》。