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《尚书•商书•微子》学习之二十六

《尚书·商书·微子》学习之二十六

殷既错1天命,微子2作诰父师、小师3。

译:殷商既违天命,微子启告诫父师、小师。

注:1.错:叉开。

2.微子:殷商封国为微,子姓名启。是商德王(帝乙)的长子,是商纣王(帝辛)的同父同母的长兄,还有个同父同母的二兄叫微仲,名衍。

3.父师、小师:礼仪祭祀官名。父师应该是指大师。

《周礼·春官宗伯·大司乐/小师》:“大师掌六律、六同以合阴阳之声。……小师掌教鼓鼗(táo音逃)、柷(zhù音注)、敔(yǔ音宇)、埙(xūn音勋)、箫、管、弦、歌。”

议:本篇是微子和父师(大师或太师)、小师们最后一次谈话记录,是国家面临灭亡时的反观与选择。什么是父师、小师,想起孔子考察礼乐,希望礼乐能起到教化之功,考察殷商时就是这个微子之国,周朝把礼乐也同样列在《春官》,《春官》之“春”者,就是指要发挥人性生发向上之功效,这是礼仪祭祀官的职责。

当国家快灭亡时,什么东西最重要?现在是地图、人口册籍、税源分布。古代的国家当然还有礼仪祭祀官了,这是班智囊人物,听听他们的意见,以便有正确的态度和良好的选择。

微子,其母因生微子(启)、微仲(衍)时为妾,册立王后后生商纣王(帝辛)。商德王(帝乙)本欲让微子立嗣,但太史官说,微子是庶出,商纣王(帝辛)是嫡出,所以立商纣王(帝辛),虽然他们三人都是同父同母的,但同样分庶出与嫡出。

这就是《论语·子路》孔子:“名不正,则言不顺。”儒家所说的“名正言顺”之意,“名正言顺”前一篇已讲,是为人立法、为人立威之说,真是造化弄人啊。

《论语·微子》:“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:‘殷有三仁焉!’”三仁俱用,保国有余,唉……

据《史记·孔子世家》所载:孔子“其先宋人也。”宋就是周成王(姬姓名诵)给微子启的封国,因为宋国第二任是微子弟弟微子衍继位,后面都是微子衍后嗣继位,所以孔子是微子衍的后代。

《尚书•商书•微子》学习之二十六

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微子若曰:“父师、少师!殷其弗或乱正四方1。我祖厎遂陈于上,我用沈酗于酒2,用乱败厥德于下。殷罔不小大3,好草窃奸宄4,卿士师师非度。凡有辜罪5,乃罔恒获6,小民方兴,相为敌仇。今殷其沦丧,若涉大水,其无津涯7。殷遂丧,越至于今!”

译:微子这样说:“父师、少师!殷商恐怕不能治理四方了。我们先祖成汤制定典常陈列在上,我们纣王沉醉于酒,治理不善丧失德政在下。殷商大小官员,喜好掠夺偷盗犯法作乱,众官员无法度。凡有罪恶,竟不获法,小民兴起,视与仇敌。现在殷商即将沦丧,似渡大河,找不到渡口和河岸。殷商将丧亡,竟至于此!”

译:1.乱:治。2.沈:同“沉”,沉溺。酗:(xù音序)沉迷于酒,撒酒疯。

3.津:渡口。3.小大:指大小官员,即群臣。

4.草窃:掠夺,盗窃。奸宄:外作恶为奸,内部作恶为宄。劫人曰寇,杀人曰贼,在外曰奸,在内曰宄。

5.辜(gū音姑)罪:罪恶。6.乃:且。恒:常,往往。获:捕获。

7.津:渡口。涯:边际。

议:开国君王之典籍还在那上面放着,立国之初那千万兆民愿用生命铺就新政权那份纲领的仁善、那份初心已经荡然无存,立国之基的纲领就叫初心。少年立志的那个志向也叫初心。

德政不再:大小官员抢夺资源,名利全收,无视法度。有罪恶而不获法,百姓视官员,形同仇人。国家走到这一步,水将覆舟之状令人心惊。

《尚书•商书•微子》学习之二十六

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曰:“父师、少师,我其发出狂1?吾家耄逊于荒?今尔无指告2,予颠隮3,若之何其?”

译:微子说:“父师、少师,我是一人逃亡呢?还是一家避居到荒野去?今你们不指点,殷商将覆灭,如何办啊?”

译:1.狂:往。2.指告:指点晓谕。3.颠隮(jī音机):衰败覆灭。

议:微子启的恐慌,一个人经历朝代的更迭,实在也是无可奈何之事。

最高层的亲朋好友为首要冲击目标,接着是那些官员与富裕户,那个时候的民众是没有多少理性的,他们必须把平时所受的不平之气全部发泄完,有良善的引导,方能进入人性之常。若没有良善引导,一辈子都难以消除心中之愤恨。

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父师若曰:“王子!天毒降灾荒殷邦,方兴沈酗于酒,乃罔畏畏,咈其耇长旧有位人1。今殷民乃攘窃2神3祗4之牺牷5牲6用以容,将食无灾。降监殷民,用乂仇敛,召敌仇不怠。罪合于一,多瘠罔诏7。”

译:父师这样说:“王子!上天降大灾亡我殷商,君王沉迷于酒,不畏天威,违背年高德劭(shào绍)的旧臣。今殷商众臣偷盗祭祀天地神灵的牺牲和祭器,或藏或养或吃不惧降灾。向下对殷民,用杀戮重刑横征暴敛,导致民众仇恨也不放宽。众罪恶集聚至纣王,众多疾苦无处可诉。”

译:1.咈:(fú音伏)违背。耇:(gǒu音苟)老人面部的寿斑,指老年人。旧有位人:指旧时大臣。

2.攘窃:偷盗。攘:顺手捎带地偷。窃:专程前往地偷。

3.神:天神。4.祗:(zhī音支)地神。5.牷:古代用作祭品的纯色全牲。

6.牲:猪、牛、羊三牲。7.瘠:(jí音吉)疾苦。诏:告。

议:《论语·宪问》:“子言卫灵公之无道也,康子曰:‘夫如是,奚而不丧?’孔子曰:‘仲叔圉(yǔ音宇)治宾客,祝鮀(tuó音陀)治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?’”

君主无道,但用对人,就可以保国。失国都是在上位不清;柱石不用才出现的场景。呜乎哀哉!

《论语·子张》:“子贡曰:‘纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。’”

因为纣王不知良善,听不得谏言,上下官员、民众怨怒之情集于商纣王一身,无有疏通之道,焉有不灭顶之理?

不要以为官员“近水楼台先得月”,他们同样愤恨,而且更恨,因为他们看到得更多,知道得更黑暗。因为追逐之利无法保值,心里越加不平衡,逐利永远是个无底洞。

君王德化时,功劳是君王的,“盛世”之名千秋万代;灭国之时,罪恶也是君王的,千年万载,就看如何选择了。

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“商今其有灾,我兴受其败;商其沦丧,我罔为臣仆。诏王子出迪1。我旧云刻子2、王子弗出,我乃颠隮。自靖3!人自献于先王,我不顾行遁。”

译:“殷商今天有灾难,我与纣王受共担败亡;殷商沦丧,我们不做新政的臣子。劝告王子出逃。我早说过箕子、王子不逃离,我们殷商彻底灭亡。自己考虑吧!各自考虑对先王尽忠的时候了,我没有考虑逃亡。”

译:1.迪:行,出走。

2.刻子:指箕子:名胥余,官太师,商德王帝乙的弟弟,纣王的叔父。

3.靖:(jìng音竞)谋划,图谋。

议:这个父师很有担当,可惜碰上灭国之君,不能留名。但他是与殷商共存亡之人。

微子是三谏纣王而不听,君臣之义已尽,最先离场之人。

《史记·殷本纪》比干曰:“为人臣者,不得不以死争。”比干以死相谏,结果落得“剖比干,观其心”之结果。

《史记·宋微子世家》:纣为淫泆,箕子谏,不听。人或曰:“可以去矣。”箕子曰:“为人臣谏不听而去,是彰君之恶而自说(悦)於民,吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。

箕子(名胥余)不赞成微子之论,宁愿装疯以显君王之威。

那么面对如此情况,儒家怎么说?《孟子·万章(下)》孟子曰:“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位。”

这就是指宗室王戚的权力。孟子的话,一定是看到这三人的苦难,反复思考而说得建议吧。

周文王也不忍箕子之境《易经·明夷卦》第五爻:“箕子之明夷,利贞。”光明落在地底下怎么办?那就把光明珍藏在心里。在这么凄凉的外表下,他内心是多么地坚贞,六十四卦的九五、六五之爻,他可以占其一。

孔子也语重心长地来了这么一句,《易传·明夷卦·象辞》:“箕子之贞,明不可息也。”生活无论如何不堪,切记坚守心中之善念啊!

《尚书·周书·洪范》大法,是周武王恭敬请教箕子而传授,是周朝八百年立国之基石;可在本国,是一个傻子的面目出现,大智大贤者而装傻,纣王如此作践贤才,而他为自己不能归正君王之心而自责不止,为了能显君王之威,这就是儒家标榜之“仁”!笔者眼前一片模糊竟写不下去……

丁酉年七月二十五

《尚书•商书•微子》学习之二十六

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