孟氏家风家教的继承与弘杨

两千多年岁月变迁，这位圣贤的影响从未淡去，孟子思想的璀璨光芒照耀着这座千年古城，古老的文明启迪着蓬勃的新生。

　　孟子（约前372年—约前289年），名轲，战国时期邹人（今山东邹城人），中国古代著名思想家、教育家，儒家学派代表人物，继承并发扬了孔子的思想，被后世尊称为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。

　　春日的一抹阳光浸润着满庭梨花的幽香，静静地洒进古朴的庭院，如水的时光斑驳了眼前的石碑，仿佛在讲述一段两千多年前的故事……

　　三迁择邻

　　孟子年少时，孟家原在一处墓地附近，孟子“嬉游为墓间事，踊跃筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居处子也。’乃去。舍市旁。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：‘此非吾所以居处子也。’复徙，舍学宫之旁。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：‘真可以居吾子矣。’”

　　孟子读书中道而辍，正在织布的孟母挥刀割断了辛苦织就的布，并说:“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广智，是以居则安宁，动则远害，今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也”，教育孟子贵在有恒，不可半途而废，孟子自此“旦夕勤学不息”，“遂成天下名儒”。

　　传家世守三迁训。孟母“三迁择邻”“断织教子”不仅成就了一代亚圣，而且对孟氏家风的形成也影响深远。孟氏家志曰《三迁志》，从明朝嘉靖年间至清朝光绪年间，凡六修。志名“三迁”，因为“孟子作圣之功，由于母氏蒙养之正”。母教文化已经深入孟氏家族成员的血液中，甚至影响着中国的每一个家庭。

　　家风是随着家族的兴起而形成的。孟氏家族以孟子著称，也随着孟子地位的提升而日益受到尊崇。自宋代开始，孟子的政治地位不断提高，南宋朱熹将《孟子》同《论语》《大学》《中庸》一起并列为“四书”，取代了“五经”成为新的儒学经典。孟子后人以《孟子》一书作为修身立业之本，孟氏家族历代名人辈出，乃至孟氏家风的形成，也与《孟子》一书关系密切。

　　七篇贻矩

　　“孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。”“七篇”指的就是《孟子》一书由《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》等七个篇章构成。雍正在继位的第三年，为孟府亲书“七篇贻矩”匾额，意思是要求孟氏后人要以“七篇”作为修身处事、励志为人的规矩。

　　孟子第76代嫡孙 孟令继：

　　第一，先祖孟子上承孔子思想的统绪，下启宋明理学的端倪，继往开来，被后世尊称为“亚圣”。在“七篇”当中记载了孟子一生的主要言论、活动和思想学说，总共有三万五千多字，包含了修身、持家、处事、报国的谆谆教诲。第二，作为我国比较大的家族，千百年来，孟氏后裔人丁兴旺，虽然分散居住于大江南北及海外，但都以“七篇”作为传家处世的祖训箴言。雍正题写的“七篇贻矩”匾额，也有对孟氏后人以“七篇”为家规家训的赞许之意。第三，特别是亚圣府，更是以“气养浩然”“居仁由义”“规矩之道”作为家规家训传承至今。“气养浩然”指的是养正气，敢担当；“居仁由义”指的是行仁义，明是非；“规矩之道”指循规矩，知廉耻，这些里面都包含了我们先祖的智慧。

　　一、气养浩然（养正气 敢担当）

　　“我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”

　　“养浩然之气”的信仰和追求影响着孟氏子孙。唐代著名诗人孟浩然，孟子第三十三代后裔，以“浩然之气”取名，可见他终生的追求从未离开孟子的教诲。孟浩然少年时就尚气节、重义气，没有哗众之心、不存媚世之态，为开元诗坛开创了新气象。

　　孟庙是后人祭祀孟子的地方，庙内古木森蔚，碑碣林立，千百年来这些古树青翠翁郁，气势雄伟，仿佛时时体现着“大丈夫”的浩然正气，这种正气在现实中体现为担当精神。

　　战国时期，连年征战，百姓贫穷困顿，颠沛流离，面对这些，孟子高呼“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”正气凛然，为民请命。孟子敢于担当的精神也砥砺着每一个孟氏子孙为国家富强、民族昌盛不畏艰难、前仆后继。

　　二、居仁由义（行仁义 明是非）

　　 “鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

　　孟子要求后人行仁义之道，秉持道义的节操，在义与利发生矛盾冲突时，为了心中的公正道义，可以“杀身成仁，舍生取义”。

　　“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”明是非，就是在面对各种诱惑时，要保持一种符合仁义要求的判断，才能算做大智慧。

　　清华大学国学研究院院长、孟子研究院学术委员会主任 陈来：

　　先义后利，义高于利，这个价值观是贯穿整个《孟子》七篇的一个重要思想。任何时候道义都应该放在第一位，私义私利不能放在道义的前面，这个价值的顺序不能颠倒。孟子这个“义利观”是针对官员讲的。对于官员、对于有公共职务的人来讲，这个道义必须放到前面。

　　三、规矩之道（循规矩 知廉耻）

　　“不以规矩，不能成方圆。”孟氏家训中的规矩之道，引导、激励着孟氏子孙无论在怎样的时代变迁中，都要时刻铭记祖先的训诲，秉持珠规玉矩，行人间正道。

　　晋代孟漏，布衣蔬食，隐居山林，权臣桓温登门造访亦不为所动，安贫乐道不移其志。

　　千百年来，孟氏后人以“气养浩然”“居仁由义”“规矩之道”作为祖训族规，努力践行，为孟氏家族家风流传，也为中华民族连绵不辍的文化血脉传承，始终不懈地努力着。

　　山东师范大学齐鲁文化研究院首席专家、孟子研究院特聘院长 王志民：

　　孟子的家训实际上渗透、贯穿在《孟子》这本书中。孟子跟他的弟子谈，跟其他的人论辩，怎么做人，怎么做事，怎么修养道德，怎么养浩然之气……这些既是他思想主张的宣扬，也是他家风家训的一种体现。当然，《孟子》这本书不是专门来教育孩子的，专门进行家庭教育的。（孟子）他有非常高远的理想，就是关怀国家命运、关怀民生和社会，然后自己要做一个对社会有贡献的人。我觉得要像孟子一样有这种理想，而且要为这种理想百折不挠地去奋斗、去追求，这样，我们这个社会一定能够成为一个非常好的、也是孟子所理想的社会。

　　泽被后世

　　元代邹县知县在《谒孟庙》诗中写到：“雨苔寂寂迷书屋，秋谷离离满墓田。今日丹青重绘画，邑人犹说子孙贤。”

　　“邑人犹说子孙贤”，子孙的贤良离不开《孟子》七篇的影响，其中的诸多至理箴言成为孟氏后人为人处世、为官为商的金科玉律。

　　《孟子》七篇治国为政的主张和理念中，廉政被列为治国安邦之要务，并成为历朝历代为官的座右铭。五代十国时期后蜀主孟昶将《孟子》七篇刻石勒经，同时立《戒石铭》训示百官：“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。”

　　孟子第六十九代孙孟洛川，是孟氏后裔实践诚信理念实现巨大商业成功的代表。孟洛川亦儒亦商，严守祖训，他为“瑞蚨祥”立下“货真价实，童叟无欺”的店训，设义仓，修文庙，设义学，捐衣施粥并捐资协修《山东通志》，因此博得慈善家的称号，被誉为“一孟皆善”。

　　置身孟庙宁静的小院里，徘徊在高俊挺拔的松柏下，仿佛依然能够听到到孟子那些振聋发聩的时代强音。

　　如今，一块明代万历年间所刻的“仁廉公勤”官箴碑，在孟庙内静静矗立着，警示为官为政要符合“仁廉公勤”的标准。其中碑文“右廉箴”中写道：“惟士之廉，苟一毫之点污，为终身之玷缺。”意思就是为官者的廉洁，如果有丝毫的玷污，就会成为终身的污点和缺憾。“仁廉公勤”，是中华优秀传统文化对为政者的基本要求。

　　山东大学儒学高等研究院副院长、孟子研究院学术委员会委员 颜炳罡：

　　“仁廉公勤”在孟子的思想当中都能找到原型。儒家特别强调为官要仁爱百姓，“为人君，止于仁”，你做领导就应该以仁爱之心，以高度的同情心，来关怀、关心百姓，体恤百姓，为官不仁就不足以为官。“廉”，大家都知道，是为官最重要的守则之一。我觉得它有两方面的含义，一方面，廉就是廉洁，为官要清正，为官不要贪，这个东西就是廉；另一方面，廉就是要方正，要有自己的原则，要有自己的担当，要有自己的坚持，要有棱角。“公”，就是要凭着良心去做官，做事要公平、要公允，要“大公无私”，公平地对待你所要处理的事情，公平地对待每一个百姓、每一个下属，公平地对待你的上司，这也是为官的一个基本要求。“勤”，如果做官惰政，那一事无成，只有勤政才能够兴一方之政，才能够给一方的百姓带来好处，谋来利益。

　　孟府大门上悬挂着一副楹联：

　　始祖宪主勋劳大，

　　元宗亚圣道脉长。

　　这既是对孟子的尊崇，更是对孟氏家风家教的继承与弘扬。

　　千年以下，浩气长存。孟子以母教作圣，子孙以传承是继。这是历史的佳话，更是现实的明镜。孟子有言：“国之本在家，家之本在身。”国家、家庭与个人，都是密不可分的整体。修身齐家，方能治国平天下，好的家风才能不断为高尚的家国情怀培基固本，让清廉的思想脉络源源流长。

孟子第六十九代孙孟继锋

孟子第七十四代孙孟繁武