在古代，“六月六”也是节日，它有一个皇帝亲自起的名字

文/老张在路上

01

明代人杨爵是陕西富平人，嘉靖八年进士。明世宗经年不视朝，日夕建斋醮。大臣夏言、严嵩以元旦微雪，作颂称贺。爵乃上书极谏，忤帝，下诏狱拷讯几死。历五年获释，抵家甫十日，复逮系狱，又三年始释。

杨爵在狱中，曾写有题为“六月六日”的诗：

六月六日杀蠹虫，无衣可出哭吾穷。

聊将囚板阶前晒，一物光辉与世同。

六月六日，要晒杀蠹虫，可自己在狱中无衣晒出。索性就把囚板拿到了阶前晒晒吧，让它也见见太阳的光辉。

古代的节令有一个特点，“重日”节不少，如二月二、三月三、五月五、七月七、九月九等。现在，大概没有多少人知道，六月六在过去也是个传统“重日”节。

春秋战国时晋国人把六月六这天，看成是大禹的生日。唐皇甫谧《帝王世纪》云：“练纳有羊氏，臆胸拆而生禹于石纽。郡人以禹六月六日生，是日熏修裸飨，岁以为常。”

所谓“熏修”，道士修洁养性；所谓“裸飨”，就是洒酒于地以降神，供物以祭神。祭禹仪式直到宋朝还在举行，苏轼《过漆州涂山》一诗自注云：“淮南人传禹以六月六日生日，是日数万人会于山上。”

这一天还有祭祀其他神灵的。如南宋朝廷祭崔真君诞辰。宋吴自牧《梦粱录》载：

“六月初六日，软封护国显应福普佑真君诞辰，乃磁州崔府君，系东汉人也，朝廷建观在阁门外，聚景因前，灵芝寺侧，踢观城名曰显应。其神于靖康时高庙为亲王日，出使到磁州界，神显灵卫驾，因建此宫观崇奉香火，以衰其功。此日内廷差天使降香设礁，贵戚庶多有状香化纸。”

还有些地区则祭观音，或谷神，或鲁班等等。从这一点说，六月六也可视为祭神节。

02

古代在六月六，除了祭神，还有晒衣物、翻晒经书、晒秋、洗象、请姑姑、食伏羊等民俗。

农历六月初六，时逢夏至节气后，此时已经是小暑节气，气温升高，天气已非常闷热，再加上值雨季，气候湿，万物极易霉腐损坏。所以古代在这一天，从皇宫到民间，从城镇到农家小院都有很多洗浴和晒物的习俗。

中国民间也流传着“六月六，家家晒红绿”的俗谚。“红绿”指五颜六色的各样衣服。此谚的后一句，又作“家家晒龙袍”，在扬州有个解释，说乾隆皇帝在扬州巡游的路上恰遭大雨，淋湿了外衣，又不好借百姓的衣服替换，只好等待雨过天晴，将湿衣晒干再穿，这一天正好是六月六，因而有“晒龙袍”之说。

传说这一天晒衣衣不蛀，曝书书不蠹。此俗见于明人沈德符著的《野获编》：“六月六日，内府皇史晟曝列圣实录及御制文集，为每年故事。”士大夫家及平民百姓也于此日晒裘衣杂物，以防虫蛀。

六月六这天，同“晒”有关的民俗还有“翻经”和“晒秋”的说法。

前者是传说唐僧到西天取经回来，不慎将所有经书丢落到海中，捞起来晒干了，方才保存下来。因此寺院藏经也在这一天翻检曝晒。

晒秋是一种典型的农俗现象，具有极强的地域特色。在湖南、广西、安徽、江西等生活在山区的村民，由于地势复杂，平地极少，只好利用房前屋后及自家窗台屋顶架晒、挂晒农作物，久而久之就演变成一种传统农俗现象。

元明清时期，农历六月六是法定的“洗象节”。

忽必烈在建元大都城后，那时的属地暹罗、掸国、安南、高丽、爪哇等都带贵重礼物来朝贺，其中暹罗、掸国、安南每年都要带大象进奉。

暑热天时，大象就在元大都城附近的积水潭中洗浴嬉戏，引来百姓争看围观。皇上为了大象的驯养与管理，还专门建立了象房、演象所和驯象所，并从缅甸招来象奴和驯象师。平时由象奴饲养并由驯象师指导训练。到了皇帝朝会、祭祀或出巡时，要组成一支由车马象、鼓乐幡伞组成的庞大仪仗队，以显示皇家威严。每有盛大庆典，大象也是不可缺少的成员。

清朝乾隆时期，大象最多达三十多头，象奴驯象师多达百人。象房当时就设在宣武门内西侧城墙根一带，旧址即现今的宣武门的新华社大院处，至今留有”象来街”、”象房胡同”的名称。

六月初六初伏之时，都要举行洗象仪式。清杨静亭《都门杂咏》中记载:

六街车响似雷奔，日午齐来宣武门。

钲鼓一声催洗象，玉河桥下水初浑。

在这一天，象房的象奴和驯象师打着旗敲着鼓，引着大象出宣武门，到城南墙根的护城河中让象洗澡。这天在洗象处附近还要搭棚张彩，有监官负责监洗。当天也会临时设有很多茶棚、小吃摊，如同赶庙会一般。

“六月六，请姑姑”也是流传很广的一个民间习俗。

每逢农历六月初六，农村的各家各户都要请回出嫁的老少姑娘，好好招待一番再送回去，这个习俗是从春秋战国时候就兴起的。

相传春秋战国时期，晋国宰相狐偃功高居傲，他的儿女亲家赵衰对他很反感，直言数落了他，狐偃不听，当众把亲家责怪一番，赵衰年老体衰，不久因气而死，其子恨岳父不讲仁义，决心为父报仇。

第二年，晋国夏粮遭灾，狐偃出京放粮，临走对家人说，六月六日赶回家过生日。狐偃的女婿得知消息，决定六月六日杀死狐偃，为父报仇。

狐偃的女婿把这个决定告诉了妻子，狐偃的女儿得知这个消息后整天心惊肉跳，在六月初五这天，悄悄跑回家把这个消息告诉了母亲。狐偃的女婿知道事情败露，每天惶惶不可终日。

六月初六一早，狐偃来请女婿。到相府后，狐偃请女儿、女婿坐了上席，然后对众人说：“老夫今年放粮，亲见百姓疾苦，方知自己近年做事有错。今天女婿设计杀我，虽然过于狠毒，但事没办成。他为民除害，为父报仇，我决不怪罪。女儿救父危难，尽了大孝，礼当受我一拜。希贤婿看我面上，不计仇恨，两相和好！”一席话，说得满座宾客又惊又喜，女儿、女婿叩头谢罪，前仇尽释。

从此后，狐偃真心改过，为了记住这个教训，狐偃每年六月六日都要请回闺女、女婿团聚一番，翁婿比以前更加亲近。此事张扬出去，老百姓个个仿效，也都在六月六日接回闺女，应个消灾解怨，免灾去难的吉利。年长日久，相沿成习，流传至今。

03

以上这些和“六月六”有关的习俗，还只能说是在“六月六”这天各地不同的民俗活动。而“六月六”这天，真正成为国家法定节日，是形成于宋真宗年间的“天贶节”。

这里的“天”意为“天书”，“贶”（kuàng，赐赠的意思）。

“天书”二字诞生于太昊时期。《简易道德经》里所述：“人献河洛，问何物，昊曰天书。”河洛二字在一起，说明是河图、洛书的意思。有人奉送河图和洛书的时候，问是什么东西，太昊伏羲说：“天书”。

人祖伏羲受到启发，创造了一套完整的龙魂字符，以这些龙魂字符所著述的《九极八阵》和《简易道德经》后来也被统称为《天书》。《天书》的源头是河图、洛书。

后来，《隋书·经籍志》对“天书”又有新说：“道经考云，有元始天尊，生于太元之先，所说之经……天地不壤，则蕴而墓传，劫运若开，其文自见。凡八字，尽道体之奥，谓之天书。”

从此，人们传为元始天尊赐“天书”于人间。到了大宋真宗赵恒当皇帝的年间，始有“天贶节”。

宋真宗赵恒（968年12月23日－1022年3月23日），宋朝第三位皇帝（997年5月8日－1022年3月23日在位），宋太宗第三子，母亲为元德皇后李氏。

赵恒初名赵德昌，后改赵元休、赵元侃。历封韩王、襄王和寿王，曾任开封府尹。至道元年（995年），被立为太子，改名恒。

赵恒997年即位后，任用李沆等为相，勤于政事。景德元年（1004年），赵恒北上亲征，与入侵的辽军会战于澶渊。局势有利于北宋，但因赵恒惧于辽的声势，并虑及双方交战已久互有胜负，不顾寇准反对，以每年给辽一定金银为“岁币”于澶渊定盟和解，史称“澶渊之盟”。

《宋史·卷二百八十一·列传第四十》：“准颇自矜澶渊之功，虽帝亦以此待准甚厚。王钦若深嫉之。一日会朝，准先退，帝目送之，钦若因进曰：‘陛下敬寇准，为其有社稷功邪？’帝曰：‘然。’钦若曰：‘澶渊之役，陛下不以为耻，而谓准有社稷功，何也？’帝愕然曰：‘何故？’钦若曰：‘城下之盟，《春秋》耻之。澶渊之举，是城下之盟也。以万乘之贵而为城下之盟，其何耻如之！’帝愀然为之不悦。钦若曰：‘陛下闻博乎？博者输钱欲尽，乃罄所有出之，谓之孤注。陛下，寇准之孤注也，斯亦危矣。’”

“澶渊之盟”签订后，赵恒原以为这是一桩值得自豪的功业，很得意。不料大臣王钦若却对他说：“城下之盟，《春秋》耻之。澶渊之举，以万乘之尊而为城下盟，没有比这更耻辱的了！”王钦若的话，本来是要贬低寇准的，但却同时给爱虚荣的赵恒泼了一盆冷水。

王钦若宋真宗这样子，他极善察言观色，为掩饰议和的屈辱，让皇帝重新高兴起来，王钦若建议去泰山封禅，表明天降功业。

为了使这事更名正言顺，赵恒玩弄起“降天书”的把戏，以掩耳盗铃。

景德五年（1008年）正月初三，早朝完毕时，有司来报，称“有黄帛曳左承天门南鸱尾上”，赵恒“召群臣拜迎于朝元殿启封，号称天书”。

为了证明“天书”真的是从天而降，赵恒对着满朝文臣武将，讲了一个故事：“半夜我刚要睡，忽然卧室满堂皆亮，我大吃一惊，见到一个神人忽然出现，此人星冠绛袍，对我说：‘一月三日，应在正殿建黄箓道场，到时会降天书《大中祥符》三篇，勿泄天机！’我悚然，起身正要答话，神人忽然消失，我马上用笔把此事记了下来。从十二月一日起，我便蔬食斋戒，在朝元殿建道场，整整一个月恭敬等待，终于盼来了天书。适才城皇司来奏称在左承天门南发现有帛布悬于屋脊上，即遣中使去察看，回报说帛布还包有类似天书的东西，封口隐然有字。原来正是神人说的天书啊！”

群臣听皇上这样说，当即再拜称贺。赵恒于是率百官步行到承天门，诚惶诚恐地把那所谓的“天书”迎奉到道场，当众开了封口。只见帛布上写的是：“封受命。兴于宋，付于慎，居其器，守于正，世七百，九九定。”另外还有黄色字条三幅，内容的意思是说赵恒以孝道承统，务以清净简俭，必致世祚长久云云。

赵恒命知枢密院事陈尧叟宣读后，依旧包起，郑重盛入预先准备好的金柜中，另派官员祭告天地、宗庙和社稷。即在崇政殿设斋宴，接受百官朝贺。为了扩大影响，赵恒趁热打铁，接连下了几道诏令：大赦、改元、改左承天门为承天祥符、群臣加恩、特允京师聚饮三日以示庆祝等。又授意大臣陈尧叟、丁谓等加以经义附和。一时间，举国上下掀起了一股“争言祥瑞”的热潮。

赵恒派王钦若为先行官，赴泰山筹办具体事宜。王钦若一到乾封（今山东泰安）即上言：“泰山醴泉出，锡山苍龙现。”又遣人将自己伪造的第二份“天书”驰送京都。赵恒再次召集朝臣，宣告自己所梦“来月上旬，将赐天书泰山”。

为了“天书”祥瑞，赵恒兴师动众，接着举行了泰山封禅仪式。“天书”被载以玉辂，在前开路；文武百官随从；还有一大批供役人员，组成了浩浩荡荡的队伍，历时十七天始到达泰山。

在山下斋戒三日，按照事先拟定的礼仪，在山上完成了祭天大典后，第二天又下到社首山行了祭地礼。赵恒改乾封县为奉符县；封泰山神为“天齐仁圣帝”；封泰山女神为“天仙玉女碧霞元君”；在泰山顶唐摩崖东侧刻《谢天书述二圣功德铭》；还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天贶殿。

赵恒的这次“东封”，包括到曲阜祭孔在内，前后花了四十七天时间，赵恒也成为中国历史上封禅泰山的最后一位皇帝。

大中祥符四年(1011)“诏以六月六日，天书再降日，为天贶节。”定六月六日为天贶节后，这一天“京师断屠宰，百官行香上清宫”（《宋史·真宗本纪》）。

天书封祀对真宗一朝的政治和财政产生了重大影响。由于装神弄鬼的折腾，宋真宗几乎把前代的积蓄挥霍殆尽，到其晚年“内之蓄藏，稍已空尽。”《宋史·真宗本纪》评说天书封祀是“一国君臣如病狂”。明代李贽也说：“堂堂君臣，为此魑魅魍魉之事，可笑，可叹！”

南宋末年，诗人许月卿还写有《天贶》诗：

天贶逢佳节，地灵钟异人。

今朝书上考，同日是生辰。

部使星留次，临川月半轮。

明年当此日，五马列朝绅。

皆因为赵恒如此装神弄鬼，他强制实行的“天贶节”，宋朝以后，渐渐被人遗忘，成了消失的节日之一。

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