公元6至8世纪，我国北方活跃着一个强悍的民族，他们驰骋在广袤的漠北草原，不断南下威胁着中原王朝。

这个民族，就是突厥。他们所建立的政权称为突厥汗国。突厥创制了自己的文字，对北方民族影响极大。然而，随着时间的推移，这个强盛一时的民族和国家烟消云散。

突厥人源自何处，又最终去了哪里呢？让我们一探究竟。

突厥起源

狼族的传说。传说突厥是狼的后代。《周书•突厥传》记载了两个传说：一个传说提出突厥是匈奴的别种，姓阿史那氏，自成部落。后来，部落被邻国所破，部族被灭，只剩下一个10岁的小男孩。敌兵看小男孩年纪小，不忍杀他，只砍下他的脚，将他丢弃在草泽中。小男孩被一只母狼所救，长大后与之结合。多年后，邻国的王听说当初那个小男孩还活着，又派人去杀他。派去的人看到狼在他旁边，想把他和狼一起杀掉。狼逃到高昌国北山的一个洞穴里藏匿起来，并生下了10个男孩。这10个男孩长大娶妻生子后，各用一姓，阿史那是其中一姓。后来，子孙繁衍到数百家。另外一个传说的情节稍有不同，说的是突厥的祖先出于索国，居住在匈奴的北边。部落首领称为阿谤步，有兄弟17人。其中一个叫伊质泥师都，是狼所生，有特异的才能，可以征召风雨。伊质泥师都娶了两个妻子，分别是夏神和冬神的女儿，生下4个男孩。大儿子讷都六居住在贱斯处折施山，山上还有阿谤步的族人，众人共推举大儿子为首领，号为突厥。讷都六有10个妻子，她们所生的儿子都以母族为姓，阿史那是小妻子的儿子。讷都六死后，众人想在这10个妻子所生的孩子中立一个为首领，于是一齐到大树下互相约定：向着树跳跃，谁跳得高就立谁。阿史那年纪最小但跳得最高，于是其他儿子便共同奉他为首领，号称阿贤设。这两个传说在细节上虽不尽相同，但都说明突厥与狼有着密切的关系。突厥是一个以狼为图腾的民族，突厥可汗的旗纛上绘有金狼头，便是因为“盖本狼生，志不忘旧”。

突厥的族源。突厥一词最早出现于《周书•宇文测传》：“（西魏文帝大统）八年（542年）……每岁河冰合，突厥即来寇掠。”《周书•突厥传》里解释突厥一词的意思：因突厥人居于金山之阳，金山形状似兜鍪（编者注：兜鍪，古代战士戴的头盔），其俗称兜鍪为“突厥”，便以此为号。近代的研究认为，突厥是丁零、敕勒、铁勒的转音。语言学家则认为，突厥有强力、刚毅的意思。

在突厥活跃的隋唐时代，人们对其来源便不是很清楚。因此，唐初所编的几部史书有关突厥的记载就不一致。《北史》认为：“突厥者，其先居于西海之右，独为部落，盖匈奴之别种也，姓阿史那氏。”《周书》则说：“突厥之先，出于索国，在匈奴之北，其部落大人曰阿谤步……阿史那子年幼，而跳最高，诸子遂共奉为主，号阿贤设。”《隋书》提出：“突厥之先，平凉杂胡也，姓阿史那氏。”虽然史书上的记载不同，但有一个共同点，那就是——突厥的核心部分是阿史那氏。实际上，各书所反映的都是突厥先祖在不同时期的迁徙活动。

结合诸书有关突厥传说的记载，以及近世在鄂尔浑河畔发现的《阙特勤碑》和《毗伽可汗碑》古突厥文上有“九姓乌古斯者，吾之同族也”的记述（“九姓乌古斯”指“九姓铁勒”），可以判断突厥是铁勒的一支。其先祖最初活动于叶尼塞河上游，部落曾遭到灭亡。遗下的一支是后来突厥的核心种姓阿史那氏的祖先，逃到高昌国的北山，即今天的天山主峰博格达山。那里是个方圆数百里、四面俱山、水草丰茂的平壤，阿史那氏的子孙于当地生息繁衍，人口增多，“渐至数百家”。由此，突厥族开始形成。

突厥汗国

柔然锻奴。突厥人在高昌国的北山生活了几个世代后，“相与出穴，臣于茹茹，居金山之阳，为茹茹铁工”。后来，突厥人迁到金山（即今阿尔泰山），是为柔然所迫。

公元5世纪，高昌沮渠政权被柔然灭亡，居于高昌北山的突厥被波及，成为柔然的俘虏被迁至金山，为柔然所役属。突厥因擅于冶铁，被称为锻奴，成为专为柔然提供冶铸铁制手工产品的部落。迁到金山后，突厥得到很大发展，至大叶护时代，实力逐渐增强。6世纪初，柔然因与高车之间发生战争，实力由此下降，突厥趁机脱离柔然的控制，势力发展到河套以北的蒙古高原。

汗国的建立。建立突厥汗国的是阿史那土门，这个名字在突厥语中是“万人长”之义。公元546年，土门击破并收降了5万铁勒部众，实力猛然增强，开始寻求与柔然平等的地位。土门派使者向柔然可汗阿那瓌求娶公主，却遭到阿那瓌的羞辱：“尔是我锻奴，何敢发是言也。”受到羞辱的土门愤怒之下转而求婚于中原西魏政权。在西魏的支持下，公元552年，土门率部击败柔然，建立汗国。“突厥土门自号伊利可汗，其妻为‘可贺敦’。”《阙特勤碑》称土门为“布民可汗”。

到其儿子木杆可汗时，突厥击灭柔然，西破挹怛，东走契丹，统一了漠北。统治中心设在漠北，“可汗恒处于都斤山，牙账东开，盖敬日之所出也”。都斤山即现在的蒙古杭爱山脉。当时，突厥的疆域东自辽海以西，西至西海万里，南自沙漠以北，北至北海五、六千里。《阙特勤碑》称颂曰：“人类子孙之上，我祖宗土门可汗及室点密可汗实为之长。既为之长，即与突厥人民制定统治国家的制度……吾祖宗皆圣贤可汗、英武可汗。”可惜，这种荣耀维持的时间并不长，到沙钵略可汗时，形成五可汗分立局面，最终在隋朝“远交近攻，离强合弱”政策的分化瓦解下，突厥分裂为东西突厥。

东突厥汗国。在突厥内部斗争中，东突厥的突利可汗兵败后只身南投隋朝，被封为启民可汗，还娶宗室女义成公主为妻。在隋朝的扶持下，到启民可汗的儿子始毕可汗时，东突厥势力日渐强大，控弦之士百余万，开始与隋朝决裂。隋末，北方的割据势力都曾想借突厥的力量以逐鹿中原。李渊起兵太原，也曾派人与突厥结好。唐朝建立之初，突厥颉利可汗率兵至离唐长安仅20公里的渭水便桥北。唐太宗至渭水与颉利隔河而谈，后斩白马与颉利可汗盟于便桥，突厥军才退走。此后，东突厥又陷入分裂。公元629年，唐朝趁机派李靖等人率大军征讨，大败突厥，郁射设、荫奈特勤等率部投降唐朝，颉利可汗被擒回长安，东突厥汗国灭亡。唐太宗将投降唐朝的突厥部众安置在西起灵州（宁夏灵武）东到幽州（今北京）的地域之间，设顺、祐、化、长四个都督府。投降的突厥酋长被授予将军、中郎将，官位五品以上的有一百多人，“殆与朝士相半”，迁居长安的突厥人有1万户。唐永徽元年（公元650年），唐军击灭金山东北的突厥车鼻可汗阿史那斛勃，置瀚海都护府。

由于唐政府对突厥实行“全其部落，顺其土俗”政策，公元7世纪末至8世纪前期，突厥再次复兴，默啜重新建立汗国。公元745年，回纥怀仁可汗杀突厥白眉可汗，突厥汗国灭亡。

西突厥汗国。西突厥的兴起可溯至土门灭柔然后，其弟室点密和他所率的十姓部落大概10万人留居西域，分布在碎叶河（编者注：碎叶河，又名楚河，河谷位于今吉尔吉斯斯坦境内）一带。公元567年，室点密与波斯联合，灭亡了曾称霸中亚的嚈哒，中亚各小国纷纷归附于西突厥。室点密在世时，西突厥在名义上仍与东突厥维持统一。至其儿子达头可汗时，最终脱离东突厥，与其成为敌对方。西突厥鼎盛时期是统叶护可汗时期，他“勇而有谋，战辄胜”，控弦之士数十万，称雄西域。统治范围东至突厥国，西至雷翥海（今里海，或说咸海），南至疏勒（今新疆喀什），北至瀚海。西突厥曾向唐朝遣使通和，并请和亲，唐虽应允但因受东突厥之阻最终未果。

统叶护可汗之后，西突厥内部出现汗位纷争而衰落。公元639年，即贞观十三年，西突厥分为两部分，后又分别称为南庭和北庭。南庭得到唐朝的支持，在公元647年击败北庭咄陆可汗于吐火罗。后来，北庭咄陆部的贺鲁一度统一西突厥，但在与唐朝的战争中兵败，逃往石国。公元657年，贺鲁被石国人执献于唐。唐朝在西突厥设置羁縻州，西突厥灭亡。

文字与习俗

突厥文字。突厥是蒙古草原民族中最早拥有自己文字的民族，大概于公元5世纪时就创造了自己的文字。《周书•突厥传》载：“其书字类胡。”然而，突厥文的真正被认识是近代的事情。1889年，俄国人雅德林采夫在鄂尔浑河和硕柴达湖畔发现了《阙特勤碑》和《毗伽可汗碑》。这两碑在《唐书•突厥传》有记载，俱为唐玄宗派人帮助突厥人所立。

目前，已经发现的突厥文碑有二十多块，是研究突厥史的重要史料。突厥文与古代日耳曼的卢尼文近似，字母来源是阿拉米文的草体字母。因其发现于鄂尔浑河流域，又被称为鄂尔浑卢尼文。

突厥人拥有自己的文字，但可能仅限于上层少数人，一般的部众并没有使用。碑铭还反映出突厥以动物名称纪年，如“朕父可汗狗年崩、猪年葬”。

生活习俗。突厥是生活在漠北草原的游牧民族，生活习俗深受环境的影响，具有一般游牧民族的特点。《隋书•突厥传》载：“畜牧为事，随逐水草，不恒厥处。穹庐叠帐，被发左衽，食肉饮酪，身衣裘褐。”生活在草原上，突厥人所畜养的马牛羊成为他们食物和衣服的原料。有时，狩猎的野物也是他们的食物。《暾欲谷碑》记载，突厥人“吃野山羊和兔子”。《毗伽可汗碑》则记载，唐朝曾给予突厥人大量的粮食，说明突厥人除了肉食外也有粮食。突厥人喜欢喝酒，往往伴有欢呼歌唱。“饮马酪取醉，歌呼相对”，其中的“马酪”指的是马奶酒。《西突厥史料》里提到，“可汗饮之以酒，酒非葡萄所酿，似为马乳所制”。据《通典•突厥传》载，突厥人用以盛酒的器物称为“大罗便”，形状类角而粗短。

婚丧习俗。突厥人选择配偶的场所非常奇特，往往是在死者下葬的地方。《北史•突厥传》记载，每到死者下葬的那天，突厥年轻男女都打扮得非常漂亮，会聚于下葬的地方。如果男青年看到自己喜欢的女孩，回家即派人到女方家求婚，女方父母一般也不会拒绝。这种特别的习俗可能与突厥人的生活特点有关，突厥是游牧民族，居无定所，流动性和分散性很强，平常相聚不易。死者下葬时，所有亲朋会聚一起，正为青年男女物色对象提供了场所和机会。

突厥人对丧葬礼仪非常重视。人死后，把尸体停放在穹帐，子孙和亲属都要各自屠宰羊马陈列在帐前，祭品中以马为最上等。突厥人的哭祭最具特色，是丧礼的主要内容。哭祭的人绕帐一圈到帐门以刀剺面，放声号哭，血泪俱下，“如是者七度乃止”。剺面包括划面、割伤耳朵、剪头发等内容。据《阙特勤碑》和《毗伽可汗碑》记载，来赴丧的人不管是亲属或是其他人，都要按突厥风俗献祭品及剺面。哭祭之后，通过占卜确定一个吉利的日子进行火化。火化是把尸体以及死者生前所用的器物和所乘马匹一起焚烧，然后把余灰收集起来。用什么器皿盛放骨灰，史书无载，难以考证，已发掘的突厥人石棺墓也没有发现盛装骨灰的器皿。但有学者认为，突厥人有一种穹庐式骨灰瓮，只是没有普及。尸体火化后并非马上下葬，而是要等待一段时间，一般是半年。春夏死的，要等到秋冬草木黄落；秋冬死的，要等到第二年春夏华叶荣茂。如阙特勤开元十九年三月卒，要到九月二十七日才举行葬礼；毗伽可汗狗年十月二十六死，要到猪年五月二十七日举行葬礼。突厥人一般葬在家族或家庭墓地，下葬之日，要举行隆重的仪式，把牲畜等祭品摆在墓棺前，亲属再次走马绕墓地号哭、剺面，一如初死之仪。只是入葬时的场面要比初死哭祭隆重得多，参加的人数也更多。下葬后，在墓前立石树标，标上画有死者的容貌和他生前作战的战阵之状，并以羊马头作为祭品悬挂在标上。如果死者作战时曾杀一人，就会在墓前立一块石头，杀人越多，立的石头就越多，有的甚至有千百块石头。这些杀人石至今仍矗立在草原上，似乎在述说着勇士们当年的战绩。有些上层贵族还会造石像立在死者墓前，一般东向立。姿势为左手执杯，右手按刀胁下。考古发掘出的突厥墓，往往有很高的石柱围绕，如新疆阿勒泰地区克尔木乔墓群13号墓，便有一石像，左侧有一根石柱，石柱上部凿有凹槽，显然是用来悬挂东西的。

突厥的消失及后裔

东突厥灭亡后，有10多万人南下归降唐朝，其余部众有的依附薛延陀汗国，有的西入西域。

归降唐朝的突厥人曾参加安史之乱。《资治通鉴》记载：“阿史那从礼说诱九姓胡、六州胡诸胡数万众，聚于经略军北，将寇朔方。”五代时期，突厥人仍见于史载，但被称为“小蕃”。《辽史》载：“秋七月壬申，亲征突厥、吐浑、党项小蕃、沙陀诸部。”当时，突厥首领已改为汉姓。（后唐）明宗天成二年正月，突厥首领张慕晋入朝纳贡。宋初，突厥活动仍见于史载。《续资治通鉴长编》载：“开宝四年（公元971年），丰州言愿诱吐浑、突厥内附。”此后，突厥不再出现于史籍。文献记载常把突厥和吐浑相连，可能两者联系较为密切，最终互相融合了。从突厥首领为汉姓看，可能也有部分融入了汉族。

西迁的突厥在宋代文献仍有记载。宋王延德《高昌行纪》提到，高昌王“所统有南突厥、北突厥”。《辽史》也载，辽圣宗统和元年（公元983年），“西南路招讨请益兵讨西突厥诸部”。此后，中国汉文史籍中不再有关于这支突厥的记载。

但在外文文献中却仍有突厥之称出现，不过，这些文献中提到的突厥的含义与汉文史籍中的突厥已有所不同。波斯常把乌浒水以北的非伊兰语民族称为突厥，包括突厥本部和他们的属部。后来的人也沿用这种称呼，像葛逻禄、样磨、处月诸部以及后来迁到西域的回纥，都被称为突厥。11世纪编著的《突厥语大词典》中，“突厥”成为所有操阿尔泰西支语言的共名，突厥便由一个民族专称转变为民族泛称及语系名称。

20世纪80年代进行的少数民族语言调查发现，新疆西部存在一支Turk人，仅31户，200多人，分布在伊犁哈萨克自治州，也有一些散居在巩留、昭苏及昌吉回族自治州玛纳斯县。Turk是突厥本音，这些人的语言中保留着古突厥语音的特点，依然过着传统的游牧生活，他们很有可能是古突厥人的直接后裔。

作者：欧燕，单位：云南民族大学人文学院

来源：《中国民族教育》杂志2019年第12期