第017回　孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪

悟一子曰：《参同契》曰：“是非历脏法，内观有所思。”

言真阴真阳之宝贝，非历观五脏、思想索取而可得。前回老僧身居观音院，思想谋得袈裟，比之内观其心而用心谋索者。岂知用心谋索，则心火灼炽，将心火自焚，未免大地火坑，非惟水不救火势，必真宝反陷入下田，如彼黑熊窃去袈裟也。此正误用心机之害，故篇首道：“恨我那不识人的老剥皮，使心用心，今日反害了自己。”

颇为醒露。

然舍观心强致之法，而致力于肾脏，乃袭抟砂炼汞之浮谈，龙是傍门外道！此一条黑汉，即下田之妖怪也。道士是其气，故名“凌虚”；秀士是其质，故穿白衣。称“佛衣会”者，明仅识其表之名，而未识其中实也。曰“黑风山黑风洞”，状水宫之气色；“铁盔、乌甲、皂抱、乌靴”，形坎府之情形。行者一篇自叙，俱修真之的旨。惟“他说身内有丹药，外边采取枉徒劳”，正专指致力于肾脏炼汞采取者之非法，紧对后篇天蓬之自救为真正本来天然配合也。

“那怪与行者争闹，至红日当午，收兵吃饭。”

乃肾气当午而衰，心血当午而生之时，故如关门写帖，而请金池老上人也。谦曰“侍生”，居其下；尊曰“上人”，处其上。其义著矣。夫熊罴属火，而为黑汉，肾中之欲焰也；金池属木，而称丹房，心内之淫液也。彼此有相见之候，亦能裨益，可为党援。以气类交感，故曰：“传他些服气法。”

仙师恐人不解前和尚之为邪心，故有行者就变做和尚一节，以明和尚之即心猿也。“入其洞内，观其对联，静深幽居”之句，原是知命之处。但行采取之怪术，而不明交媾之神通，是不知命也。

迨经识破再战，胜负不分。行者道：“我也硬不多，只战个手平。”

盖行者之刚健，比之真金；熊罴之坚僻，比之顿铁。金铁不相入，旗鼓适相当也。但顽铁亦可化金，特未经点化以收取之耳。故又提出往南海寻观音一事，明仍须在观心自在处讨寻收伏之法。你看收伏之妙：既不令秀士蛇行，索性捽断，转白而为面，更不容填土狼籍，劈头作饼，化苍而成丹。

“行者见盘底下有‘凌虚子制’四字，笑道：‘造化！造化！’此言下果有造化之机，故教菩萨将计就计，以认取袈裟也。仙丹本不能舍此而成，特其作用舛错，故尔埋没宝贝。今即以其人之道，还治其人之身，不须另起炉钟，致滋跋涉，何也？真妄止争一念，彼此原无一理。苟能神明变化，此可为彼，彼可为此，便是和合丹头，潜通造化之妙。故菩萨可变妖精，妖精还是菩萨，总发明人我同源，绝非扞格，以起下文金公、本母之自相配偶，难以暂离也。

二粒仙丹行者先吃，假者可从真而化；行者另变，真者就假而变，变化无常，隐现莫测，一而二，二而一，总是无也。行者入口即收伏妖怪，见感应神交之理。“早已从鼻孔中出去”，见转移神速之机。“行者恐耽阁工夫，意欲打死”，所谓无功，功里施功，“菩萨急止住道：‘我有用他处。’”所谓有用，用中无用也。“黑汉愿归正果，菩萨摩顶受戒，一片野心今日定，无穷顽性此时收”，得自在之心而屏驰情之欲，势使然也。袈裟失而复得，熊罴径归大海，黑风洞不变作观者院。

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第018回　观音院唐僧脱难 高老庄大圣降魔

悟一子曰：《易》曰：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”

明阴阳以交为用，天地交而为泰，山泽通而为咸，水火合而为既济。或以阴求阳，或以阳求阴；或阳感而阴应，或阴动而阳从，方能化生。飞潜动植，各有男女，总一阴一阳之道也。倘孤阴而寡阳，孤阳而寡阴，则阴阳之气专而不交，何能生化哉！《参同契》曰：“牝鸡自卵，其雏不全。”

又曰：“使二女共室，颜色甚姝，虽有苏、张结媒，毙发腐齿，终不相知。”

其理甚明。

老庄之道，一本于《易》。故老子曰：“玄牝之门，是谓天地根。”

“众夫蹈以出，蠕动莫不由。”

庄子曰：“至阴肃肃，至阳赫赫。”

又曰：“尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随。”

盖一阴一阳，一动一静，互为其根，而太极乘乎其中。人能体夫太极，则天关在手，地轴生心，即是仙佛圣人了也。设有一念之差，则动静皆非天理，故君子贵慎独省察；设有一事之偏，则动静皆失其中，故君子贵格物致知。不能格物致知，而偏阴偏阳，独修一物，又何能成仙作佛而超凡入圣乎！

陈泥丸曰：“别有些儿奇又奇，心肾缘来非坎离。”

缘督子曰：“先天一气，自虚无中来。一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。”

学者不识阴阳，不知时候，不能还返，止于自身摸索，而认取照照灵灵之识神以为真实，辗转差池。噫！道既非可外求，又非可自身摸索，真玄之又玄，难以察识。彼邪师迷徒，妄揣为御女闺丹之术，失之愈远。仙师提纲，特揭老、庄高妙之道示人，故曰：“高老庄”。前二回：一是心之偏动而火炽，一是肾之偏动而气焰，固非道，而是难。若错观二者为道，变是一偏而遭难。能离此观，则脱此难矣。“行者将黑风洞烧做红风洞”，是转暗室而为光天，去祸地而就福陵也。

师徒行路，时值春融，诗内“鸳鸯”“蛺蝶”之句，俱形容定偶双飞之景象，乃阴阳交泰之妙文也。最提醒人处，在问地名一段。行者到处，未尝以问地名为急务。此处特再三致诘者，若云此处乃老、庄真区处，不可不着意穷究也。若将此处说个明白，便是“与人方便，与已方便”。又妙在“问了别人没趣，须是问他才有卖买”二语。盖问别人，则非高老庄之道；而问他，则有卖买交易之妙也。末后行者见了妖精道：“原来是这个卖买。”

心知默会，与此处相照应。

曰：“乌斯藏国界之地，叫做高老庄”。乌者，日之精；兔者，月之精。乌斯藏，则兔斯现，彼此交感，其界甚清，老庄之高端，在于斯。说出个女儿招了妖精，正是老庄之妙。以女嫁人，谓之娶，以男入赘，谓之招。老、庄之道，善事阴阳，不以顺行，而以逆用。颁行，则凡父、凡母而成人道；逆用，则灵父、灵母而成仙道。女之招男而配，如月之得日而明也。故道家以月喻道体，其旨甚显。师徒引见，太公说出第三女翠兰招福陵山人女婿。“三女”为少女之妙，“福陵”做为多福如陵之高也，隐寓兑女艮勇名象。

太公怕行者相貌之丑，老孙道：“丑自丑，却有本事。”

又言女婿嘴脸行迹亦怪。行者道：“入夜之时，就见好歹。”

这都是描写世人皮相之俗见，不知披褐怀玉，老蚌含珠，其中实有成仙作佛之窍妙也。行者手捻兵器，打破魔关，道：“你叫声女儿，可在里面么？”

老儿叫出女儿，哭诉怪态道：“他云去雾来，不知踪迹。”

要须从幽独里寻获亲女形容，迷途内讨取嫡婿下落，却勿泥常执迹，昧却夫妻颠倒之故也。

“行者变得就如那女子一般，”非变相也，现本相也。何也？真乙之气，乃水中之金，外阴而内阳，本为女子，故就外阴而言，则行者为妻，理也。读者着眼此处，仙师明指行者为女子，弗拟为变相。其下文推病措词，叹气陈情，曲肖两口情态。老孙做老婆，老猪做老公，真天造地设一对，绝色正头好夫人也。这都是实义，如目为游戏幻境。迨说出五百年前大闹天宫的老孙，老猪即知其来历，足以相制，往外就走。行者紧紧追随，如鹰搏免，如猫捕鼠，情性使然，所谓“五百年前结下的因缘”，匹配已定，不可拆离者也。请进后篇而详其说。

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第019回　云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经

悟一子曰：自十六回观音院至此云栈洞，绪出金木交并，真阴真阳之大作用，方是打开心中之门户，而不落于空亡。名为真空，空而不空。即《心经》所谓“色即是空，空即是色”也。故提纲以“悟空收八戒”，“玄奘受《心经》”紧对项联，明收得八戒，乃受得《心经》“云栈”者，上天之车；“浮屠”者，超地之级。下学上达，层次而进，自有为而至于无为之的旨也。

申猴属金，金生水，西四北一，一五也；亥猪属木，木生火，东二南三，一五也。二五之中，自有戊己合为一五也。阳中有阴，阴中有阳；生中有克，克中有生；所谓迭为宾主，互作夫妻者也。就常道之五行而言：木火属阳，为夫；金水属阴，为妻。猴，妻也；猪，夫也。就颠倒之五行而言：阳中为真阴，为妻，阴中为真阳，为夫。猴，妻也，而实夫；猪，夫也，而实妻。真阴真阳，妙在戊已。故曰三五之精，妙合而凝。《中庸》曰：“君子之道，造端乎夫妇妇，及其至也，察乎天地。”

解得“至”字为尽性至命之至，便已言下了悟。世人不循中道，谬执偏阴偏阳，盲修瞎炼，既不识道，何能得道？岂不可悲可涕！

篇首“火光结聚现相”，猪为南斗生气之精，离宫炳耀之色。“九齿钉钯”，阳数至九而极兆，真阴之形象，运用随钯而转，专任载之气机。老猪自救本事一篇，紧与老孙自叙本事一篇相对，“配阴阳”“分日月”“调龙虎”“吸金乌”等句，俱九转大还丹之髓。行者与他一场大战，不即收服，收兵各转，点醒“高老庄”三字，以回顾本旨，何也？盖恐世人以战胜为善，而不知以不战屈人之为善之善者也！金丹之道，非采歌之术，于此可见。

行者述“天蓬临凡，因错投了胎，其实灵性尚存”。又说“天神下界，这等个女婿，也不坏家声”。见是阴阳之正气，非凡间邪祟可比，以起下文“只没个三媒六证以调和之”故耳。何以故？夫妻作合，全凭媒妁，若无媒妁，性情不谐。即《参同》所谓“言语不通非眷属”是也。故行者复行索战，曰：“不像你强占人家女子，又没个三媒六证”等语，其意直注前途之水怪沙僧为媒妁，而特于此处伏其义，以发明夫妻之不谐有由来也。奥义深文，得所未有。读者俱作拌舌滑稽，闲闲瞥过，埋没了也。

行者究问是高老家筑地之钯，老猪夸美为老君亲炼之铁，授自老子，都是真言。“不能筑动老孙一些头皮”，木不能克金也。老猪一闻西天求经之言，去了钉钯，何也！盖亲受观音之的旨，知独倚钉钯，乃是偏执，不可以得正果，所谓舍已从人，不专倚自强也。故曰“何不早说取经之事，只倚凶强上门打我”，正与行者收伏小龙时，菩萨道“那猴头专倚自强，那肯称赞别人”相应。老猪真心发愿，焚巢纳械，自缚投诚，盖木性顺义而恋金，曲木从绳而受直也。八句诗中，阐明金木相生相克之理，宾主相交合之情。夫妻不隔，情性无乖，为西方极乐之造端也。

迨收服归来，高老认得女婿，三藏喜得吾徒徒，起名“八戒”，去邪归正，已可安排筵宴，欢庆团圆矣。下文“八戒扯住高老，请我拙荆”，见情缘之难断；“行者、八戒也吃素酒”，见曲蘖之易耽；“受了一丝，千劫难修”，见货利之多累；“取经不成，还来做婿”，见道心之易退；又道“恐一时有些差池，却不和尚误了做，老婆误了娶”，见盲修瞎炼之无功。处处都是孺子之歌，切勿看作闲情打诨也。三众辞别，投西而去。诗内“情和性定诸缘合，月满金华是伐毛”，上句偶过收八戒，下句起受《心经》，盖已收八戒，金丹有象，故行过了乌斯藏界，即遇鸟巢禅师。何也？日西月东，为双丸之分照；乌藏兔显，实一气之交辉。缘合月满，乃是真诠。皓月禅心，从可印证。此《心经》一卷，所以即于此处出现，如月中藏乌，明朗无垢；传授密谛，指示迷津，端在斯矣。

三藏拜问路途，禅师道：“路远终到，魔瘴难消。”

故授以《心经》，止可消除魔瘴而已。其中原未有西天端的，故结曰：“此乃修真之总经，作佛之会门也。”

三藏扯住，再问西天端的，而禅师已历历指明，曰：“你问那相识，他知西去路。”

行者知而冷笑道：“不必问他，问我便了。”

三藏还不解其意。下面扯住行者的话，正是问我。行者道：“他骂我兄弟两个一场。”

乃暗答西天大路，故三藏道：“他讲的西天路径，何尝骂你？”

一以为骂我是指路，一以为讲路而非骂。一师一徒，一向一答，全是禅机，语语显露，急须省晓。行者道：“你那里晓得：他说：‘野猪挑担子’，是骂的八戒；‘多年老石猴’，是骂的老孙。你怎么解得其意？”

曰“那里晓得”，乃是要人晓得；曰“怎么解得”，乃是要人解得。禅师曰“他知西去路”，是交与行者传言；行者曰“问我便了”，是替那禅师代说。已是了了。八戒道：“神师晓得过去未来之事。”

已知他分明说了。“但看他‘水怪前头遇’这句话，不知验否？”

噫！妙哉！神哉！前途魔瘴甚多，何以止提“水怪前头遇”一句？他两个口中，分明将西天大路说出来了，三藏何须再问。

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第020回　黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先

悟一子曰：此明既受《心经》，急须下手，弗误认心即道，而自阻前程也。

篇首一偈，言修道者有法，法从心生，还从心灭。所以生法、灭法者为谁？须自己辨别明白。若云既然皆是自己心，又何用别人说？只须就心下功，是欲扭铁出血，挽空作结，而期无为，万无是理。此是认贼为子，何能到心、法两忘地位？不知其间有他家不死之方。休教他瞒我，先须识透五行，一拳打彻障碍，期心可无心，而法自可辍矣。这才是碧天秋月，彼此无分，性命俱了也。若云即心即佛，而不识非心非佛，谬解诗中“既然皆已心，何用别人说”之句，系责成自己之要诀，岂不错了门户？故起语云：“这一篇偈子，乃是玄奘师悟彻了《多心经》，打开了门户。”

若言心即是道，道无不了，何以云止“打开了门户？”

其必仆仆再往西天，取何真经？岂西天之真经，非别人之说乎？此其说可晓然而悟矣！

《参同契》曰：“乾坤其《易》之门户。”

悟空、悟能，乃《易》之门户，即《心经》之门户也。得了悟空、悟能，便是打开了门户。从此下手修为，方可造其堂奥矣。前乌巢禅师恐唐僧不识《心经》门户，故指示“野猪”、“石猴”，令行者说出。长老已解其义，故长老常念常存，一点灵光自透，分明是“日落西山藏火镜，月升东海现冰轮”境界。大道在望，急须前进。倘止从自家心上摸索，而认取灵灵昭昭之识神，以为真实，不知有西天之大路，如恋家的一般，谓之“恋家鬼”，何能超脱尘俗？故前人有讥驻颜住世，而不能脱壳飞升者，谓之“守尸鬼”，其说相似。行者说个“您家鬼”，骂尽自来执心用功者。

三藏道：“悟能，你若在家心重时，不是出家的了。你还回去里。”

呆于原无退悔言语，而设此一段话头，岂真行者赃埋呆子哉？特借呆子以发明修心而恋心，犹出家而恋也。你看呆子“死心踏地前来”，死心前来，复是心法，而下手用功，却须手段。但能死心而无手段，则在在棘手，去路不通，故老者摆手摇头道：“去不得西天，难取经。”

及行者说出本事，而老者道：“你想必有些手段。”

又曰：“你既有这样手段，西方也还去得。”

此真老、庄指示之妙谛也。故提老者为主，下文“庄南两个少年人，带着一个老妈妈，三四个小男女”一段影子，正老、庄《道德》、《南华》玄妙中之秘要，惊愚骇俗的故事，去得西方的大手段也。

八戒又提“在高老庄时，常吓杀凡人”，即说破鬼神惊骇者是。行者笑道：“不要乱说，把那丑也收拾些”，即说着丑行着妙者是。下文献茶、问姓嗣、叙年庚，俱引起黄风岭难行，须有大手段如老孙者，方才去得之意；饿鬼添饭半饱，俱形容西方路远，须志愿难满如老猪者，方才担得之义。盖心本非道，倘谓心即是道，而期必于心，乃以心缚心而横截去路，便是黄风岭虎怪计脱金蝉，而捆缚定风桩上也。何以故？风为巽木，黄为中央，横于心胸如岭矗然。虎怪之转辗执迷，即已心之辗转期必也。你看虎怪“抠住自家胸膛，把皮剥下，站立道傍”，形容模样，句句宛肖“心”字。故喊道：“吾党不是别人，乃黄风大王部下前路先锋。”

盖执心为道，是半途惑乱，拦住去路也。

“八戒赶那怪到乱石中，取出两口赤铜刀”。“乱石”，为坚顽错杂之非纯；“两口”，为左右参差之非一，“赤”，象心之本色；“刀”，象心之坚忍也。故虎怪为执持之心，乃山中阻路之先锋，何用别人说也！八戒为死心下手，乃半山中开路之争先，一拳先打彻也。试看“三藏心慌，口里念着《多心经》”，那怪亦慌，使“金蝉脱壳计”，忽然化虎，忽然剥皮，俱见此心不死而辗转自用为魔之状。正念经时，即驾风摄去之时，非虎怪使金蝉摄金蝉，乃金蝉自使金蝉摄金蝉也。“双手捧着唐僧，奉献大王”，“绑在后园”，乃唐僧自捧、自献、自绑，而心遭毒害，不可解脱矣。

八戒、行者识破虎皮即全蝉之壳，知为中计，一守一战，直抵妖洞。行者努力，战败虎妖；八戒相机，一钯筑杀。此先除我心之固，必打破真空之障碍也。自此可搜剪魔根，救全金蝉之体，此等手段，就如夫妇和谐，一倡一和，内外相助为理一般，又何家难之有哉！故结云：“法师有难逢妖怪，情性相和伏乱魔。”

此篇“法”字起，“法师”结，下篇提纲紧接“护法”，分明示人修真之法，有暗伏照应、灰蛇草线之妙，明眼人自当觑破。

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第021回　护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔

悟一子曰：此承上言。既扑滅虎视之自雄，尤要扫除鼠首之多歧。盖心有识神而独取自用，是炫明失明，遣炤未炤，其害在识而不识。能识识神之非真，则识不神之为真，故曰，“炼神须练不神神”。学者不识“不神神”之指归，或察琐而生魔，或疑深而多惑，或漫落于傍门，或模稜于两可，俱是盲修瞎炼，谓之“狂瞽”。韩子曰：“不能审得失之地，谓之狂。”

神不守舍，而病在心，如狂风之震动无定也。孔子曰：“未见颜色而言，谓之瞽。”

心火于肝，而攻于目，如黄风之吹人受伤也。故蓄久不化者则成虫，积迷不解者则多难，总由不明，故致不断。《礼》之所以戒“犹豫”，《书》之所以贵“果断”也。去犹豫而成果断，要在于惟明。明仍不离识神，乃是点眼之藥，极为紧切。此篇中眼科先生为大眼目，灵吉菩萨是点眼之后而开光明也。拨迷朦之瞥见，发不昧之妙观，则定猖狂无定之风，而绝鼠首两端之惑矣。

鼠性善窃多疑，出穴不果，每持两端，故老妖为灵山脚下老鼠成精。你看“老妖低头不语，默思计策”。又“闻言愈加烦恼，道：‘这厮却也无知！我倒不曾吃他师父，他转打杀我家先锋。’”都是无定见，而反说别人不是的情状。“老妖仔细观看，见行者身躯鄙猬，不满四尺”，便是轻觑不明。“行者道：‘你这儿子，却没眼力！’”便是面嘲不明。“照头一下，便长六尺，有一丈长短。”

盖言四大一身，原有丈六真身，而非可以外貌皮相也。“行者现身设法，老妖错认虚头；二人争战洞外，行者使身外有身手段。”

是以多御纷，未免眼花淆杂，故受害在目矣。“老妖吹出黄风本事，是以狂济惑，岂不天地为昏，故所攻在眼矣。此段阐发乱不可以止乱，起了惟明足以止乱也。

“毛变小者，如车乱转”；“火眼金睛，莫能睁开”；“八戒不敢睁眼抬头，不知胜负，不知死活，正在疑思之时”，俱描写狂惑无准，方失灵明之候也。因不灵明而致狂惑，因狂惑而意失灵明。欲治狂惑，须先治灵明，故“行者道：‘救师父且等再处。不知可有眼看科先生，且教他把我眼医治医治。’”“二人停身观看，乃是一家庄院，影影的有灯火光明。”

已于昏昧中得借一隙之明。“兄弟借宿，与庄老拜见叙坐。行者即问道：‘贵地可有卖眼药的？’”“老者道：‘他叫做三昧神风，吹了还想得活哩！’”又道：“曾遇异人遇传了一方，名唤‘三花九子膏’。”

此三花聚顶，九转还丹之妙方也。八戒笑道：“先生，你的明杖儿呢？”

行者道：“你照顾我做瞎子哩。”

“八戒哑哑暗笑，行者吸吸的笑”，俱是隐讽暗嘲，言彼盲修瞎炼者不曾见得眼科先生也。

庄生曰：“灭眥可以却老。”

亦是。点眼药一节：“护法”即是识神。设庄全为点眼药、留大圣而设，万点全体之眼药也。设庄之“庄”，与庄生之“庄”何异？“行者忽醒，八戒故猜”，莫作诨语看过，俱发明胸无定见而俗眼无知也。颂中“妙药医眼痛，降怪莫踌躇”，既明且断，灵明可得之时矣，故下文即现灵吉菩萨之号，而有金星指明也。八戒道：“暗保师父，不能现身明显，故此点化仙庄。”

见此眼药乃老庄密传秘授，非可显露之妙谛也。

行者道：“等老孙去洞里打听打听。”

八戒道：“讨一死活的实话。假若死了……若未死……”俱是狐疑难决，未得灵明的话头。“行者到他门首，尚关着睡觉。变蚊入洞，小妖还打鼾睡。”

俱是朦董昏昧，梦梦不醒的境象。老怪道：“门上谨慎。只怕那阵风，不曾刮死孙行者。”

俱畏惧疑惑之态。又见“一层门关得甚紧，钻进去”，已入其三昧矣。见“定风桩上绑着唐僧”，乃拘挛束缚，无以自解之端。师父“心心只念悟空、悟能”，可见心难自主，而别求救护，止念《多心经》，终何济哉！

小妖报道：“见一个大耳的，不见昨日那个。”

所见之小也；老妖道：“孙行者不见，想必风吹死了，再不都里求救兵去了。”

所见之惑也；众妖道：“吹杀了是我们的造化，只恐吹不死，却怎生是好？”

所见之怯也。总系乱猜乱说，畏首畏尾，两端莫定之词。忽自供道：“除灵吉菩萨来，才定得我风势。”

所谓情虚无实，识神自首，不刑自招也。

金星者，明断慈祥之宿，“用手指南”、“化作清风不见”，“八戒下拜知感”，所谓指点之恩师，如同父母，誓常成道，以报大恩也。行者直上须弥，往里观看，只见“满堂锦绣，一屋威仪。金焰玉烟，慧剑善会”等句，俱状灵吉之大法力，不可以言传之妙也。定风丹圆明而有准，飞龙杖迅疾而神通，“现了本相，却是黄鼠。因偷盏内清油，灯火昏暗，走在此处成精。”

乃就睹失明之实录也。“拿上灵山，去见如来。”

正是施大法力，打破疑团，得光明相，重见如来也。“二人把一窝狡免、妖狐、香獐、角鹿，尽情打死”，又何狡诈、狐疑、獐惶、角岔之有？这谓之“请灵吉救真僧，找出向西大路”。噫！莲台佛刹花无数，眨起眉毛仔细看。

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第022回　八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净

悟一子曰：“紫阳真人曰：‘虎跃龙蟠风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有珠。”

此回之真谛也。攒簇五行之妙，全在戊、己二土。土为五行之中央，主于四季，各十八日。分而布之，运四时而生成万物；合两主之，统九宫而妙会一元。故金、水得土而凝聚，木、火得土而调和。戊为阳土，已为阴土，金、水、木、火，各有戊已位于中宫，则五行攒簇而还为太极。太极也，强设之名也。土虽五行之一，实五行之极。在人之身为真，意之真则诚。诚则动静皆真，而性情得中，君子所以必诚其意。沙僧，真土也。其“流沙”、“弱水”、“骷髅”、“卷帘”等义，俱见于第八篇中。此篇特明金、水、木、火不能离土，得此土而正位中宫，则金丹之作用备而圣胎结矣。

前鸟巢禅师偈云：“野猪挑担走”，“多年老石猴”，“水怪前头遇”。遇者，姤也，指其遇合之妙，乃相藉向西之大道，故首云：“行过了黄风岭进西却是一派平阳之地。”

然何以忽有大水阻路而难渡？非难渡也，正以难渡处遇之而得渡，为向西之大道也。黄为中央正色，故就黄风岭以引起五行之要领，八句诗中，形容五色兼备之体，九宫具足之象，字字可玩。

八戒与那怪交战，木遇土而相克也。那怪自叙一篇，见三五各为一五之妙，内云：“先将婴儿姹女收，后把木母金公仗。”

乃的旨也。二人两番争战，俱因急躁不能收服，何也？情意未洽之时，有委曲调剂之功，非倚强近促所得而强制。所以悟空以急躁求静，而静益成躁；水怪以退避为动，而动急愈难静也。故“八戒求万余之策”，“行者劝师父且莫焦恼”，下文“去化斋歇息”，见用功之宜缓而不宜骤。论“驾云难驼”，见凡夫之能渐而不能顿。谕“诸法莫施，要穷历异邦”，见钝质之贵劳而不贵逸。言“做得拥护，不能先去取经”，见进修之从难而不从易也。八戒入水索战，叙出宝杖来历，只看“长短在心，粗细凭意”等语，分明是真意之运用，慧照之从心也。“这一番水底打出水面”，即《参同契》所谓“言语不通非眷属”也，词中已用明指出。盖阴阳交媾，必由真土。如夫妻作合，必须煤妁。言语不通，两情违隔，自不和谐。词内“只因木母克刀圭”一句，明指悟能为木，悟净为土矣。

“那怪只在河边闹吵，不肯上岸”，形容流性未定，在两可出入之最难捉摸。燥心一乘，自必潜匿，无从下手。此行者心焦性暴，就纵觔斗；而那怪隐迹潜踪，渺不可见矣．仍须反已静观，请出观音菩萨，以究明本来面目，故行者径上南海，参见菩萨。菩萨道：“你这猴子，又逞自强，不肯说出保唐僧的话来。你若肯说出‘取经人’时，断然归顺。”

盖保护取经，为三人之同志。说出“取经人”，即言语已通，两情和悦，彼此输心，自然投合而猜忌悉泯矣。

菩萨唤惠岸取红葫芦，叫悟净皈依，把九个骷髅按九宫市列，安葫芦在中，就是法船一般。善哉！大士慈航渡世，显示金丹之制度。人能则而驾之，流性自定，安澜可渡，免沉沦而登彼岸，实基于此。“葫芦”，乃二土成圭之象。“在中”则妙合而凝。“九宫之布列”，皆为我用，于此安身生命，又何险阻之有！

诗曰：“五行匹配合天真，认得从来旧主人。练已立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情亦等伦。二圭全功成寂寞，调和水火没纤尘。”

言阴阳匹配，方合天真，旧主已失，而今可认得，此立基之妙用，为去邪存正之原因也。金去而来归，复还本性，彼我原是同类，金木亦非异伦，乃二圭成全，而结就圣胎，从此寂寞而温养调和，尚何水火之尘迹哉！此大士法船一只，即龙女献珠一粒，乃人生之原本也。故卷帘大将为真阴真阳之真土，夫妻作合之黄婆，结胎立基之要妙也。

“木叉又叫出悟净，诚心归顺。取下骷髅，结下九宫，安葫芦在中，请师坐于其上。飘然稳渡，浪静风平，不多时身登彼岸。”

真安身立命，脚踏实地之大作用。然何以又云“清净无为”？盖有为而已不与，如观音使木叉示法，而身不往。运用在悟空、悟能，结船在悟净，而三藏安享无为，虽有为而实无为者矣。迨木叉收了葫芦，葫芦化为阴气，二土成真，九宫浑化，从此脚跟已定，金丹成象，而无为之道渐彰。噫！金丹作用之法，灼然见于此！

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第023回　三藏不忘本 四圣试禅心

悟一子曰：五行攒簇，结就圣胎。原本已得，性命有基。从此保守温养，脱胎渐几神化，天仙可证。窃恐世人错认攒簇妙道，为采阴补阳之邪说，见色而迷，沉沦欲海，忘本溺文，殊可悲悯。故此急提女色之易惑，切须坚持谨慎，不可忘了本来面目。所以道“这回书，盖言取经之道，不离了一身务本之道也”。

噫！仙师立言之妙，“务本”二字，贯彻始终。若浅窥肤视，便埋没却神理。此“本”非为已近内之义，乃前贯首回先天地，而为先天之灵根；后彻五庄观后天地，而又为先天之灵根也。人人具足，不少欠缺。失之者务之而还返，还即还吾身中所本有；未失者务之而不忘，忘须忘吾身中所本无；失而复得者务之而葆固，固即固吾身中之本有而去，去而幸归。故曰“取经之道，不离了一身”。

诗内“乖猴牢锁”、“劣马勤兜”，从性地上打点；“木母金公”、“黄婆赤子”，从命根上作用。既识真消息，即是大智慧。任重道远，全赖精勤。稍有懈怠之心，便是担荷不力，未免逸欲渐萌，苟有躁进之意，亦是驰情躐等，必致纵轶难收。八戒嫌担重，要马快，遂成病根。比如行者举棒而猿乖，奔突而马劣也。

提纲“试禅心”，原极显见，特微妙之处，却又在言外。盖以试禅心为正意，而仍寓丹法。何也？试心者，试之而已，一二丽艳，已足消魂，何待四美，不知一阴一阳之谓道。师徒四众，自宜四配，乃真阴真阳对待之数，缺一不可。特能见色不色，对景忘情，方是坚刚不坏之体。学者离境而绝物不难，将身而强制，遇境而接物，每至移情而丧守。欲得真实造诣，必从磨涅中打过；欲识足色真金，必由烈火中锻来。四圣之试，如试金石之试。金通试金石，而程色自现；必遇四圣之试，而圣、凡毕露也。天下最易动心者，莫如美色；遇此而不动，则无可动其心者，此化女以试之，即如架火以炼之，唯有真金不动而已。

丹法以女求男，如招赘然。非寻常夫妻可比，故化作四圣，为坐产招夫形状，而以八戒为婿，沙僧为媒也。但四圣非他，止是真一之气。以一化四，而千变万化，皆出其中，仍即如大圣之真金而能变化不测耳。唯大圣见之，而情知点化也。本文隐指可明。

那妇人道：“我是丁亥年三月初三日酉时生，故夫比我年大三岁。”

“大三岁”，即是属申。申者，猴也，即真一之气也。此庄为属猴者所遗，其妻与女，非属猴者所有而化身耶？母女四人，岁共九十九，阳数之极，老阳化阴化女之理也。《白虎通》曰：“火之为言化也。”

可知金能化火，而火又能化金。化为四女，为四炉之烈火，诸物遇之，无不销烁。始赖之而结丹者，终赖之而炼丹。此一化也，为金丹最要之火功，足以锻炼成真者也。

何以明其为火？那妇人道：“我是丁亥年。”

“丁”非火乎？“亥”非生火之木乎？“在松柏林中”，非术盛而火旺乎？若然，则其夸张田产牲畜、绫罗绵锈之盛美，俱火之光焰也；其称道真真、爱爱、怜怜之姿色，俱火之精神也；其称春夏秋冬之受用，俱火之运动也。其“忽然大怒，转进屏风，关上腰门”乃火之起伏也；其不嫌八戒貌丑，遂招为女婿，只要干得家事，乃火之不分玉石也。其“忽然一声开门，红灯提炉，香云霭霭，坏飒叮叮，引众女礼拜”，乃火之声气决烈旋绕熬煎也；其“留下一对纱灯，带领呆子，层层引进，满堂中银烛辉煌”，乃火之闪烁明通严密而无可藏匿也；其言三女疑难，给与手帕盖头，撞婚不着，乃火之性情无定，活活泼泼，而不可以捉摸也；其又转进房里，递与珠衫一件，绷住呆子，乃火之转辗束缚，玲玲珑珑，而不可以趋避也；“这些人早已不见，那得大厦高堂，雕梁画栋”，乃火之变幻起藏，神奇灵速，而不可以形求也。至八戒“左扭右扭，忍耐不住，数个‘从长计较’；放马丢缰，叫娘议婚，自夸本事，‘不用商量’淫心紊乱，带我常拜几拜，‘都与我顶盖头’，捞不着，你招我；穿珠衫，跌倒地”，俱是一经火炼而飞飏腾越不能自主，牢笼捆制而自失本原也。

篇中最关键处，是八戒道“我幼年间，也曾学得个熬战之法”二语，以采战妄为者，每以女色为鼎器，信采阴补阳之邪说，以自焚其身。正如飞蛾之投火，哀哉！故诗中结出本意，曰：“痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休。”

此离身取经而不能务本之害也。颂内云：“从此洗心须改过。”

乃是要旨，见结丹之后，切须洗心戒欲。若不戒欲，原本得而复失，殊为可惜。若能从此不忘原本，方为有德。故又曰：“从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。”

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第024回　万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参

悟一子曰：此合下五六篇，总发明服食金丹为一身之原本也。篇中借“五庄现人参果”，阐金丹之理；偕清风金击手敲果，明月丹盘接果，显金丹之名。其义本诸《中庸》“位天地，育万物，立天下之大本而可以与天地参”，化板肉之意旨，为神奇之解悟，深足破聋晓俗。读者自昧，反指为荒诞不经，是犹松柏之鼠，不知堂之有美枞也。

参者，叁也。《易》曰：“叁天两地而倚数。”

一、三、五，叁天之数；二、四，两地之数。叁三而九，老阳之数；叁丽而六，老阴之数。两三一二为八，少阴之数；两二一三为七，少阳之数。皆叁天两地也。叁两相乘，五也，而总归于一。一益耦而叁，叁五以变三。相叁为叁，相五为五，推而至于百千万亿，及于无穷，无非叁两也，无非一也。故天道无端，催数可以推其机；天道至妙，因数可以明真理。理因数显，数从理出，可相倚而不可违，故曰“倚数”。一者何也？先天真乙之气也。

朱子曰：“天以阴阳五行，化生万物；气以成形，而理亦赋焉。是理不离气，气不离理也。”

金丹之道，以养气为主。养气之要，在于集义。若不能集义而仰愧俯怍，则理失而气阻，何能浩然充塞天地？故神仙之道，到孟子“养气”之说而发露殆尽；至称是“集义”所生者，而丹法几备矣。彼守空寂而不明集义、养气，心之功，终亦必亡而已矣。

人生如驹隙梦蝶，天命靡常，亟须回光返照，绝欲循理，廓然大公。理得而性复，性复而命凝，浩然目得，此之谓集义、养气，此之谓安身立命。其至要处，则在慎独。一念灵明，存减去妄，须臾不离。天之所以与我者，惟此；而我之所以行德达道者，惟此。惟此作主，不牵于情感，不滞于名义，得失常变，始终罔问，是之谓能填。慎则心地虚豁，便是未发之中，便是立天下之大本，便是人生本来面目。不落有无，不堕方所，无声无臭，浑然太极。孔子之乐在中，乐此也；颜氏之不改其乐，乐此也。李延平之默坐体认，体认此也；陆象山之先立其大，先立此也。陈白沙之静中坐出端倪，此即端倪也。未识此者，须静以察此；既识此者，须静以养此。静极而动者，须动以体此；应事接物者，须临境以验此。所谓察动静有无之机，全虚圆不测之神者，此也。大本既立，而千枝万叶，莫不畅茂条达，所以能为天地立心，为生民立命，参天地而育万物也。

虽然，学道至全此神，昭昭灵灵，能纷应万变，能极往知来，齐一生死，超凡人圣，以为至矣尽矣，真实而无以复加矣，奈何此神为后天之阴神，非先天之阳神？四大解散，未免孤立，仍为天地所规域，而不能规域乎？天地务必安此神于至阳之处，而后能全得一个原本。原本在生我之处，不离乎先天真乙之气。盖理虽不杂于气，而实不离于气，故气化之所在，即神理之所在也。气无昭昭灵灵之神，而有杳杳冥冥之神。不神之神，乃为至神；至神之神，乃为至真。世人言及此神，茫然不识。所谓即识，亦不知从何处下手，甚有以索隐行怪一语抹煞者！试思《河》、《洛》、大《易》，为古神圣道法之祖，周、孔所心传而开示后世者，其所言阴阳顺逆之数，先天后天颠倒之理，果是索隐行怪否乎？予非谓全此昭昭灵灵而不昧者之非正道，谓有造乎极而始足以全昭昭灵灵而不昧者之为至真也。故曰：“欲得谷神长不死，须从玄牝立根基。”

请明此篇之义：篇首八戒被私欲捆缚，迷却原本；行者巽语，微明百般，提醒激发他羞恶天良。《西江月》一首内云：“只有一个原本，再无微利添囊。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。”

盖言未失者当保守，已失者当还返，既失而还返者当谨慎，只有一个，更无加增。观此，知彼采战之邪妄，正如八戒晕倒昏迷，不省人事者也。八戒惭愧道：“从今再不敢妄为。”

此学者悔悟入道之机，故作者特于收煞贪色之害中，曲曲写出本者，一也。一之数，备于五而极于万。提纲言“万寿山”，而万万之无尽者，已摄于万；言“五庄观”，而五五之难穷者，已统于五。五者，叁天两地，总不离于金、木、水、火、土。配之五论，为仁、义、礼、智、信；合之一元，为混沌太极也。

篇中提明“混沌初分，鸿濛始判，天地未开之际，产成这件灵根”。此灵根，即首回之灵根，而有先后天之辨：彼先天地而为产天地之灵根，所谓“有物先天地”，即先天而天弗违也；此后天地而为天地产之灵根，所谓“中有一宝，秘在形山”，即后天而天弗违也。出乎先天，入乎后天。先、后天之灵根，总是一气，总是大本，总是五行之祖。学道者能于后天中得此先天之一气，即能就此一气，统御后天之万理，而不落于孤立也。提纲曰“大仙”，天地间惟此本之大也；曰“行者”，天地间惟此五行之行也；曰“留故友”，留故者，已然之迹也；曰“窃人参”，窃人参，赞天地之能也。篇中“只将‘天地’二字供奉香火”，即明本旨。童子道“这两个字，下边的，还受不得我们的香火”，言其属阴，而不足以同天之妙也。

长老阅历万寿山好景，幽趣非常，以为雷音不远，行者笑道：“早哩！早哩！”

盖三藏到此地位，虽认得原本，而不能省察；再进，则原本自原本，而仍非我得。必须兢业诚求，精心向往，方才完全不失。所谓“识得原本，好做工夫”，非空空悟得，便是灵山也。故行者说得如许艰难，着他猛省，所以道：“只要你见性志诚，念念回头处，即是灵山。”

即《周颂》所谓“学有缉熙于光明”，非可虑难间隔，致使原本得而复失也。

“惟西牛贺洲五庄观出此‘草还丹’，又名‘人参果’。”

西为少阴之方，于时为秋，秋为万物结果之候。果者，阴中之阳，即后天中之先天一气，人参天地而成果，一理也。“草”，从甘，从日，从十。二人配偶，而备天一、地十、东、南、西、北、中央之数，中有至阳，合而成象，故曰草。草者，早也，言须急早还丹也，即金丹之真金，还元之嫡子也，故曰“镇元子”。人能食饵，能参天地而成万物，岂不与世同君耶？“三三千年而结果，闻一闻，活三百六十；吃一个，活四万七千。”

“门下散仙，不计其数，见分还有四十八个。只带四十六个上天，留下两个看家：一，一千三百二十岁；一，一千二百岁。”

遂救解之，但合叁天两地之数，错落形容其妙，乃是实理，非是空谈，总不外一五而推至于万万也。

镇元子吩咐清风、明月，打人参果接待故人；二童引孔子之言，疑非同道，乃深晓世人执儒疑道之异趋。大仙遡如来之会而明为故人，指示世人明道与儒之同原也。师徒到观，流览景致，睇视里联，访清风、明月，非“天地”香火，说出元始天尊请听混元道果。俱形容两地叁天之实际，为先天真乙之奥妙，而人自不识也。行者与其捣鬼，非行者果嗔也，明世人皆自圣予雄，即灵悟如行者，犹不能输服听信，宜乎知音之少也！三藏不识异宝，战战兢兢，远离三尺，非三藏果不识也，明世人皆肉眼凡胎，虽宿根如三藏，犹难以指示而承受，宜乎自弃之多也！

八戒垂涎，计较尝新；行者隐身，爬树偷果；落下不见，拘土地查问。明金丹人人俱爱，倘知之不真，不能遽食也。行者自称为“盖天下有名的贼头”，非浑语也，盖此道窃天地，夺造化，诚为理窟中之渠魁。土地道：“这果与五行相畏：遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。敲以金击方下，用丝帕衬垫方可。”

盖金丹为混沦元气，不落一偏。落于一偏，不成正果，丝毫不容差错，所谓“毫发差池不结丹”也。

大圣偷得三个，三人分食，三人同志也。八戒贪心不足，嚷出做破，不能防危也。二童毁骂长老，三藏说：“仁义为重，教他陪你个礼罢。”

而三徒反行抵赖，正是长老之不能就食金丹，而伏后回之推倒树根也。盖金丹备五行而配五德，长老之疑畏，不智也；三徒之抵赖，不信也。不智不信，五德已缺其二，五行已偏于三。根本既摇，树果泯灭，岂非理数之必然乎！

按：波斯之西，有国曰大食。其王常遣人乘船，将衣粮入海，经涉八年，未板西岸。海中见一方石，石上有树，枝赤叶青。树上总生小儿，长六七寸，见人不语而皆能笑，动其手脚，头着树枝。人摘取，入手即干黑。其使得一枝还，今在大食王处。观此，则天地间原有此树，绝非荒唐，仙师特借以阐发金丹之道，有参天地之造化耳。郊、岛寡闻者，不识有小儿树，又何能识有金丹之妙哉！

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第025回　镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观

悟一子曰：前诗云：“只有一个原本，再无微利添囊。”

八戒之无得而贪添，三藏之未识而推阻，或过或不及，俱是鲜能知味，味却本来。本实先拨，道由何生？若不将此根本推究明白，培植完固，则是弃本逐末，而不识袖里机关；欲暗渡陈仓，而不知脚根软弱。饶你用尽巧思，穷极变态，终是幻情假相，转辗差池，三番两覆，没个解救法，岂不耽误了前程，几时到得西天，见得佛面？所谓“项后有光犹是幻，云生足下未为仙”也。此如大圣推倒树果，而二童锁闭层门矣，放曰：“坏了我五庄观仙根，若能勾到得西天参佛面，只除是转背摇车再托生！”

词严义正，面命耳提，真蛰雷法鼓，化雨慈帆矣。

行者笑出根由，二童骂成贼状，八戒嚷打偏手，仅是认妄为真，焉得不捐真从假！弄神倒树，断绝丹种，“大家散火”一语，正如树倒猴狲散，切当不易。诗中“悟空断送草还丹，明月清风心胆寒”，最为提醒。盖必先有为，而后驯致于无力。若止悟空中之空，而不识空中之果空空，一悟有何结果？这不是在悟空处断送了还丹？虽有清风、明月，何能玩赏？终久倒在尘埃，不能济事。

倒锁、说谎之策杂施，起死回生之法安在？添莱提茶，乃谬用虚拘之见；关门恶骂，止造设口舌之场。解锁夜行，暗中摸索而已，纵暂脱牢笼，难逃罗网。乘睡奔驰，起倒跋踬而已，虽努力向前，终成落后。此镇元仙所以唤醒二睡童，而究明根本之受害；赶过九百里，而捉回昧本之狂行也。使袖里乾坤的手段，是提挈傀儡的线索，所谓“天关在手，地轴生心”者是也。“每一个拴在一根柱上”，见人人总离不得一个根本，岂容不依本而立！忙取龙皮七星鞭鞭打，见个个须推问出一个根原，岂可不痛思而知！

“打腿”者，打其脚桩不实，如何胡行乱走？“替打”者，替其再三推敲，方可趱行前进。倘自倚聪明，施行小慧，欲借蒲柳之姿，为脱胎换骨之计，这是用假为真，虽真亦假。如夜半潜行，无非梦境。此师徒变柳树为幻身，而昧却人树是真身，长老能不在马上摇桩打盹也。一经责治，情虚自败，大仙赶上，依然捉回，仍前绑住。把三个都使布裹，又把漆漆，盖昧本者，由于不能返照自明。布帛多眼，通身裹好，使其通身生眼以求明；外加漆漆，使其外暗内明以自照也。若不能返照而悟本，亦是与死期不远，即如此夹活大殓，漆好入士，亦算造化，谁曰不宜！

行者独令下油锅，何也？油者，水也；锅者，金也。下架以木火，中实以石土，虽聚五行色相，终是易染脂膏。且隔截乖和，不能一体。学者不明内本之深源，而徒事外流之成迹，其涸也，可立而待致。推倒仙根者，此可惩真妄；认假作真者，此可验其竭。倒树，倒灶，一理也，总是一场大闹。树倒猴散，锅漏油干，扰嚷激烈，悔之何及？噫！下油锅之难，如上西天之不易！下得油锅，方才上得西天。悟空能下不下，不能不下；能上不上，不能不上。不能保唐僧，下不下，上不上，不上不下，如何是好？要保唐僧下锅上天，仍须内省返观，请出观音菩萨。

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第026回　孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树

悟一子曰：此正言服食金丹为修身之原本。昔五祖宏忍大师授六祖卢惠能偈曰：“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”

能受毕，又曰：“衣止汝身，勿传也。”

慧明追叩其法，六祖曰：“不思善，不思恶，正当恁么时，还我明上座本来面目。”

明大悟，曰：“密语处还更有意否？”

六祖曰：“我今与汝说者，即非密也；汝若返照，密却还在汝边。”

六祖令向北接人。六祖后至曹溪，又被恶少寻逐，乃晦迹于四会怀集之间，方了大事。夫无种何能生果？无情何能成性？性之不能离情而存，犹果之不能离地而生也。六祖不思善恶时，已是还我面目，而又云“非密，还须返照”。令向北接人，所接何人？可晓然解悟矣。否则，如身经五庄观，而当面磋过人参果，岂非无情无种，而何能有性有生！

薛道光和尚，妙悟绝尘，敏慧圆通，终自返照，谓非上乘。访求真人，及得指示，汗流浃背，顿悔从前之错；乃弃僧□[左“衤”右“加”]?还俗，隐于通都大邑，倚有力者为之了其大事，方成正果。此道光之返照求方，而屈已受益也。、可知徒悟非为真种，而无情难以了性。

孟子曰：“夭寿不贰，修身以俟，所以立命也。”

景禅师曰：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全身。”

《悟真篇》曰：“药逢气类方成象，道在希夷合自然。一位金丹吞入腹，始知我命不由天。”

皆言尽性而至于命，得先天之至精为最上乘之大道也。学道者修身处世，莫倚自强；须虚心下人，戒欺求教，至于损之又损，而后能益。

悟空出神变化，本事高强，保护唐僧，以为刚强无敌矣，岂知食人参果之保护唐僧更为刚强无敌！悟空何能出得镇元之手，何也？空悟不如实果也。篇首八句，切指病根，其“刚强更有刚强辈”一结，乃深晓胶滞自是之辈，终属痴迷而已。

镇元仙用手搀着行者，是接引唐僧的机括；要他还树，是着他培植唐僧的根本。又曰：“你若医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。”

盖有无相济之谓友，手足扶持之谓悌。仙家本有为，而造至于无为，有即是无。不能为有，焉能为无？佛家本无为，而造自于有为，无仍为有。不能无无，焉能有有？默契同心，原成连理，总要求一个起死回生之法也。

此篇虽言猴王之三岛求方，实乃两家之合一原本。大仙岂不能医树？而必请观世音者，所以明无又在有之先，而敦化之有源泉也；师徒原各有灵根，而必推镇元仙者，所以明我即在人之中，而彼此之无二气也。从此察识寻求，而海上三星，亦无以加其妙，自辐辏于五庄观，而添寿、添福、添禄矣；即东华圣祖，亦未能过其神，自赞美于五庄观，而曰福地、曰洞天、曰灵根矣；虽瀛洲九老，亦不能更进一筹，自惊异夫五庄观，而惟趋以相迎，饮以琼浆，食以碧藕矣。

八戒扯福星，讨果子，乱番搜检，正见其天也；行者笑方朔没桃偷，彼此相谑，亦明其非有。俱从人参果上映带描写，打诨游戏之中，实形容人参果非易得之意。直到普陀岩上见观音菩萨，方识得希夷一品，少林真味也。见熊罴尚有缘而成正果，岂唐僧反无法以救灵根？镇元之灵根，开辟由天；净瓶之甘露，造化由我。诗称：成得有为之身，久经真妙之法。洵是全书真谛。

《金刚偈》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”

盖真妙之法甚深而难窥，全在一心返照，静观密察。稍着一毫声色，便非无声无臭本体，是人行邪道，而与如来隔绝矣。又云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

解者谓一切有为，皆属虚妄，只解得个驹隙蝶梦、石火镜花而已，有何实落受用？从来善立言者，一字必有一义，未尝重说，何况世尊！四句偈为全经要指，岂可止解一“空”字，而置“梦幻”、“泡影”、“露电”等字为一义！故能识“如梦幻泡影”之旨，则能识“如露亦如电”之机。世人不识甘露、掣电为灵根之真味，实相弃有为而入无为，以为观见而悟矣，吾不知其观个甚么？见个甚么？悟个甚么？到了腊月二十夜，终亦解散泯灭而已。深可悲痛！

《华严经》云：“若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；以大悲水浇益众生，则能成就诸佛菩萨知慧花果。”

请观音来到后园，将柳枝蘸出甘露，以柔弱为入道之津。把行者手心里画了一道起死回生的符，以把握为凝真之驭。看水出为度，不许犯五行之器，以无倚为运用之准。灵根超五行而独存，甘露敦化原而资物。根之枯者，得之而复荣；实之落者，得之而复完。“果树回生，多了一个”，岂非返本还元，归根复命之明验？是即“以大悲水浇益而成就花果”也。

“大仙急令取金击子，敲下十个，铺设丹盘，各食一个，共成人参果会。”

言金丹人人有分，大仙不过作东道主，以自尽故人之情而已。自此，金丹完就，服饵入口，树死复活，如人死复生。仙家宝贝已得，前往西天有基。尽是长生不老之仙，何虑不见丈六金身之佛哉！结为兄弟，两家合为一家，因缘结果之妙道如是。学者倘自倚刚强，而不肯屈服推敲，访求请益，何从识万寿山中五庄观人参果之异宝乎？故祖师曰：“吾有一宝，秘在形山。”

诸人还识得么？

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第027回　尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王

悟一子曰：三藏已服食人参果，乃金丹入口矣，自是脱胎换骨，神爽体健。但得丹之后，全要明心见性，脱去凡胎，换去凡骨。倘认不真、看不破，似慈爱而或流于姑息，似智谋而或蔽于狙奸，则仁过而反致容邪，智昏而未免弃正！此尸魔之所以三戏，圣僧之所以恨逐也。尸魔非他，即修道者之躯壳艮也。本阴鬼而幻妄，能惑人于不觉。见为红颜矣，不知实为白骨也；见为少艾矣，不知实为老惫也；见为生菩萨矣，不知实为鸠盘荼也；见为可惜可怜矣，不知实为愚我弄我也。

盖人身有三尸，忌人成道，每乘假寐之时告人罪过。学道之人，若滞形著相，不先斩灭三尸，终难脱胎换骨而飞升玉京。故恋身者为守尸之鬼，而尸之中我不一而足；存身者唯灭尸为要，而尸之投我莫可测识。甚矣！尸之蛊惑人也。此回“三藏正行到嵯峨之处而肚中饥”，正尸之索我以素餐，而乘人于易食时也。行者道：“师父不聪明。”

正言其见不透彻。三藏溺我怙私而心中不快，此以饥渴之害为心害；而智识昏昧，为从邪失正之根苗也。

三藏自两界山收伏行者以来，崇正除邪，知勇兼足，厥功实伟。僧亦知其不可一刻暂离，何忽嗔其常怀懒惰之心，而追溯两界山救伊性命之恩，反沾沾然若有德色？作者之意微矣！两界山为邪正两立之地，向以身在峻岭之间，为见性之界，造命之始，故收服行者以筑其基。今以“行到嵯峨之处”，为了命之界，存性之根，故放弃行者，以昭其鉴。在行者，见才智之不可恃，功业之不可矜；在三藏，见汨罗之孤忠当察，淮阴之肤绩易猜。篇终大圣叙出“长安有刘伯钦送路，到两界山救我”一段，至“鸟尽弓藏，兔死狗烹”诸语，真一字一泪，使千古英雄涕泗陨零。

然疑忌之故，必由于阴柔之离间；放逐之事，多出于谗口之排讪。八戒认白骨为红颜，信噬我为斋僧，是以拖尾蛆为香米饭，癞虾蟆为炒面筋矣。尸魔之三戏，障眼法也。愈投愈工，到底难瞒识者，终成白骨。大圣之扑杀，明眼人也。至再至三，功高反受贬书，埋没赤心。世态变幻，事情颠倒，今古同调，无足怪异。惟弟妒其兄，而萧墙之内忽起翻飞；师嫌其弟，而函丈之间顿生摈斥。物蠹而虫入，人疑而谤兴。总由于见不善而不能退，见善而不能举也。

《敲爻歌》有曰：“达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”

故性体元明，而无一毫之欺蔽者，乃为立命之后，无为之极功也。昔者达摩九年面壁，参悟了彻，方得只履西归，性命双修之妙道。始于躯壳，终于脱壳。不以红颜视红颜，而以白骨视红颜；不以白骨视白骨，而以红颜视白骨。则几矣。

有视白骨一法，虽小道，亦有可观。想左脚大指烂，流恶水，渐渐至胫、至膝、至腰，右脚亦如此。渐渐烂过腰，至腹、至胸，以至颈项，尽皆烂了，谁有白骨。须分明历历观看，白骨一一尽见，静心观良久，乃思观白骨者是谁？是知身体常与我为二矣。又渐渐离白骨观看，先离一丈，以至五丈、十丈，乃至百丈，千万丈，是知白骨与我不相干也。常作此想，则我与形骸，本为二物，我暂在于形骸中，岂可将此形骸终久爱护而常住其中？如此，便可齐一生死，亦为看得透彻，脱壳出世之一法也。

篇中之“夫人”，乃与我同宿同行之夫人，非作配作合之夫人。若误为作配作合之夫人，尚隔一层，而非切肤之尸魔也。初戏为女子，月貌花容。分明是个妖精，长老却不认得。花言巧语，“愿将此饭斋僧”。八戒就要动口，此以食色为性，而不能践其形也。行者回来认得，当头就打，把一个假尸首打死在地下。顷刻间而长蛆施尾，虾蟆乱跳矣。食色果是性乎？否乎？再戏为老妇人。老年不比少年人，满脸都似荷包褶，即前之美少女子也。行者认得，举棒便打，把个假尸首又撇在路傍之下。瞬息之间，少者老而老者死矣，少可危而老更不可危乎？三戏变为老公公。行者笑道：“我是□（上左“齿”右“可”，下“女”）虎的祖宗，你怎么袖子里笼了个鬼来哄我？我认得你是个妖精。”

大圣棍起处，打倒妖魔，现了本相，脊梁上有一行字，叫做“白骨夫人”。移时之际，少者老，老者死，死者枯矣。少者，老者，死者，与成一白骨而已。虽日“三戏”，实似三戒；虽曰“三杀”，实是三生。三藏不以为恩，而反以为怨；不以为功，而反以为罪，其惑滋甚！是何异于三娶孤女之五伦，而谓其扑妇翁；三告杀人之曾参，而致贤母投杼也。

“昧却惺惺使糊涂”，取纸磨墨写贬书，赏罚不明，举措倒置，良可三叹！所以学道至人有杀三尸、制三彭之明断，有三伐毛、三洗髓之全能，若爱护其躯壳，而不知其为白骨，则阴气之侵扰，何日脱体？阳德之鉴观，终难超跻！仍是两界山未曾收服猴王时局，而虽服食金丹，而重遭魔障，何能善始而善终？此圣僧恨逐猴王而自失其美，不可哀哉！行者临去，涕泗濡滞，尽礼尽志，忠恳丹衷，惓惓不忍，深得古纯臣去国恋主之义。读至“腮边泪坠，停云住步，良久方去”之语，令我两眸淫淫泪下。

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第028回　花果山群猴聚义 黑松林三藏逢魔

悟一子曰：《春秋正义》：“人臣事君，三谏不从，有放弃之礼。”

盖不忍刑戮，姑放弃不用也。大圣三杀尸魔而遭贬，即三谏见疑而放弃，故三藏特弛金紧禁以逐之耳。此乃信谗远德，举措失宜。妇寺之仁也，而已流于残忍；愤激之气也，而或至于猖狂。谁为厉阶？惟佞之故。心君昏惑，而上下内外莫不扰乱阽危，深可悚惧！提纲“聚义”、“逢魔”之所由著也。义者，事之宜。群妖杀伤平民，不义甚矣！何以云“聚义”？盖上好仁而下未有不好义者。在上既以不杀妖魔为仁，在下自必以能杀良民为义。帅仁帅暴，则仿有机理，势之相召也。然则，群妖之聚义，非大圣聚之，三藏使之聚也；大圣之杀猎人，非大圣杀之，三藏使之杀也。聚之杀之，发于暴而由于仁，杀可止杀，而生适开杀，行恶于善之中也。聚之杀之，出于猴王，而成于八戒。诛妖为不仁，而聚妖可为义，寓善于行恶之内也。呜呼！天下事，恶固不可为，而善亦不可为；善固可为不善，不善亦可为善，有如是哉！

作者著其旨于“重修花果山”，以明用舍乖张、妍媸失实者，其弊必至上下之间附仁窃义，而倡乱作孽，罔所顾忌，其害可胜悼哉！行者贬回花果山而聚魔杀人，是犹反者顺而顺者复反，岂不大负如来一片收服婆心！大圣道：“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。”

虽大圣之追思，实三藏之自道也。自道自犯自遭魔，其受病之根，止在“听信狡性，纵放心猿”也。此“放心”二字，又与前说“放心”更进一层，非为恶去善之“放”，乃未能精察义理而认恶为善、认善为恶之“放”。非义精仁熟者不能体悉，非俗情尘见者所能肤窥。

篇中寓意之奥妙，设象之神奇，统以“黄袍郎”作骨，真贯至三十一回而倒射美猴王反花果山、着赭黄袍时也。金丹之道，以金为夫，以木为妻，调和作合，不可偏胜。今美猴遭贬而贪狼夺席，舍金公，用木母，颠倒错乱，是昔之开辟花果山而推献黄袍者，今遭贬花果山而逊位黄袍矣。何也？金衰而木旺矣。其中黄婆失陷，赤子逢危，大道已堕迷城，莫能振拔。猴王不得已，乃反本归原，聚义以图兴复，岂真能自适其适，恝然忘三藏哉！何谓“黄袍郎”？奎宿属木而克土。我克者为妻，土色黄，为黄婆；克我者为夫，木克土，为黄郎。“袍”者，木包土外而为黄土之衣，又黄袍加身，乘时行权之象也。其形容魔状，称“青脸蓝手”，总状木色之青。

夫唐僧既服金丹，而灵明忽昧，性堕迷城，是死中得活，而活中又趋死也。正如独处黑松林而昏昏闷闷，不觉倒走回头路，闯入黄壤恶地矣。那怪闻说是个和尚，呵呵笑道：“这叫做个‘蛇头上苍蝇，自来的衣食’”又呵呵大笑道：“我说是上邦人物，果然是你。正要吃你哩！该是我的食，自然要撞将来。就放他放不去，走也走不脱。”

这等言语，俱是阐发“天堂有路不肯上，地狱无门闯入来”之意，即谚所云：“阎王不请，自来投到。”

故将两个徒弟、行李马匹，一齐招出，而定魂桩上之肉，不几葬于贪狼腹中乎！

三藏已身莫保，而沙僧犹寻化斋人，贪求世味，正如呆子尚在梦中，懵懵懂懂，不知早已失却主人公也。寻至“碗子山波月洞”，方知是妖山，如饮食之器而载吸其舌。洞为“皮”、“月”之薮，而破烂肢体，诚为人肉出产之乡，亦为人肉归宿之地也。成乎主者反乎上，出乎尔者反乎尔。彼方思食我之肉，我转欲化彼之斋，世间呆子若个省悟，急须狠下手，与老魔头一场厮杀。

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第029回　脱难江流来国土 承恩八戒转山林

悟一子曰：犹龙氏曰：“杳兮冥兮，其中有物；恍兮忽兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”

此回宝象国之百花羞，被妖精摄做夫妻，杳无音信回朝。而忽逢取经之唐僧，捎书寄信。乃其演义也。十三年前八月十五日夜中秋之吉也，查与文牒内开“贞观一十三年秋吉日”相符，盖取经原是取宝，当立心起行之时，而此宝已宛然成象，所谓才办肯心、玄珠有象是也。故唐僧至此地位，虽在杳冥恍忽之中，而不觉有真信潜通于其间。此取经之岁月日期所由，与魔摄公主同时。

篇首云：“妄想不复强灭，真如何必希求？”

即“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”之义。若能一念合真修，则诸垢灭尽，当下迷悟判然矣。此时也，唐僧一念，迷而不悟，昧却金精，因迷本性，仍如江流遭难时一般。故如被妖魔将无知赤子缚在定魂桩上，犹前初生时弃置江流，浮于板上，性命莫保，杳冥恍惚，无主之侯也。岂知其中忽有公主一问，乃是土能和合四象，暗地生金之妙。从此一信潜通，而江流难脱。水土因之而交会，金公因之而返还。土之为功，真坤宫之公主也。

紫阳曰：“五行四象全藉土，三元八卦岂离壬。”

离壬不成三元八卦，非土不合四象五行也。此坤宫之公主，所以为救全江流之主。然壬水长生在申，又必由土中之申，方成坤体，始克以去魔存悟，申猴因土而为用，其旨微矣。八戒、沙僧战不能胜者，木不能克木，而木反能克土也。百花羞为女士文班头，三公主乃坤宫之少女。“宝象国”，象庚金出现之方，洵取经之要路。“定魂桩”，定香信暗传之会，实救主之的音。方当交战之时，而高叫黄郎撇刀止杀，土能主静也。先解唐僧之缚，而伪梦金神讨愿救僧，妄可成真也。诗中“险遭青面兽，幸有百花羞”，以明木带青色而成精，花占春魁而为信也。信者，意土也。坤之少女，既生既育，乃女之终而称婆婆；能调和夫妇而为媒，故称黄婆。公主者，黄婆也；唐僧者，赤子也。母必护其子，故信行而脱难；子必顾其母，故信至而僧留。

国王得书，便问文武：“谁救公主？”

更无人应，真是木雕泥塑。盖木不能以断木，土不可以胜土，已伏必需金公之义。即木精如八戒，土精如沙僧，总是一偏，而未可制胜，正逆出非金精不可，而必需急图还返也。文武就举唐僧，唐僧说出徒弟，虽为世绝俗，变化非常，亦何能会真金而独立为功哉？盖八戒虽极变化之大，不离木耳。呆子道：“看东风犹可，西风也将就，若是南风起，把青天也拱个大窟窿。”

书称“呆话”，却是真话。何也？八戒本是木母，东风方长之际，西风凋谢之候，南风朱明盛夏之时，故可参天而直上，乃变化之实理也。

八戒饮酒承恩，腾云先往；沙僧饮酒帮工，纵云赶去。水土齐心，筑破妖洞。是欲以我克者救其我克，克我者胜其克我，必不得之理也。此八戒力气不加，而转困山林，负国王之恩宠。沙僧措手不及，而攒蹄捆住，失手足之维持矣。八戒者，木也。黄婆为土。木不能救土，然能依木以庇身，故人藤萝而安然自睡。沙僧者，土也。黄郎为木。木胜则土困，然能比土以为援，故虽被缚而旋经主解。噫！公主，坤宫之土，内黄婆也；沙僧，流沙之土，外黄婆也。二土俱入洞中，虽分内外，实同一气，有相济相成之妙用，请读下回自见。

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第030回　邪魔侵正法 意马忆心猿

悟一子曰：善歧黄者，必理其脾；识治体者，务崇其本。中宫为百骸之资生，脾理则病瘥；民命实万化之极蒂，本固则邦宁。苟元气不实，而邪气得以干其脏腑，人咎邪气之为患，非邪气也，自伤元气以招之也。内戎不除，而外戎得以薄其门庭，人怒外戎之为祟，非外戎也，自作内戎以酿之也。故邪之妄行，足以浸正而害法，如意之无主，不能从心而听命，势使然也。修道者，与治病治国一理。中土失陷，性金不返，心迷而命厄，固其所也。

老妖撇却沙僧，怒讯浑家书信，亦知外乱由于内戎，不知公主之信，思去邪归正之信，真信也。魔之持刀欲杀，亦是以邪浸正。公主抵死放赖，其信也。然信既行矣，吐真则败，信天下事有不必信以成其信者，此类是也。沙僧之代为讳饰，非信也。然信既行矣，指实则害，信天下理有信口不必信心，而不病其为信者，此类是也。公主、沙僧，一信相为，变通一气，相为救护。主救僧，僧救主，主又救僧，僧又救主，循环无端，暗相运用，终济大事，总出一信之真实无妄为之也。

半山语有云：“知妄为妄，即妄为真。”

公主、沙僧之配妖、哄妖是也。又云：“认妄为真，虽真亦妄。”

唐僧、八戒之逐猴、变虎是也。昔者大圣遭二郎之侵凌而变虎飞遁，自主也。二郎急用照妖之镜，以圣为妖也。今者三藏遭黄郎之厄难而变虎牢笼，不自主也。黄郎缓施巧佞之舌，以善为恶也。其致祸之根源，由三藏听八戒之谗言而误贬行者，故行者复归花果山，而感伤二郎之侵凌；因而国王亦误信黄郎之巧说而错认爱婿，使唐僧羁留宝象国，而身受黄郎之魔障。国王认老妖为佳婿，认圣僧为猛虎，一如三藏认白骨为红颜，认诛妖为戕善已耳。

老妖明知公主寄信，得沙僧一番折辩，而忽转怒为喜，何也？非真被公主、沙僧所愚也，亦将计就计，借此一信，以图罔国而啖僧，盖隐忍其小忿，而希售其大奸也！故为公主设宴压惊，而忽然换服；称诣国认亲，而忽然一变文人入朝。奇哉！妙哉！仙师寓意，隐讽后世人主以言取人而滥加荣宠，甚至尚主揽权，沉酣酒色而噬人无忌，陷害忠良而欺君跋扈也。何以言之？奎宿为天上之文星，黄袍为地下之黄甲。“八月十五夜摄去公主”，分明桂子天香月中落。“带箭射虎救公主，虎精假作取经人。”

一片花言巧语，依稀金门射策之谈词佳制也。朝端喷法水，顿教佛子失真身，牙爪狰狞噉宝殿，可谓口能吐绣虎。燕饮啖娇娃，颇赖神驹施剑术，反遭腿中满堂红，真是手可劈雕龙，其言如是，其行如是，文人无行，岂不可畏也哉！故君子不以言举人，而至人必以信是主。

信者，真实无妄之谓。如天地之有四时，气至不爽；如江海之有潮汐，候至不爽。五伦无信则败伦，百行无信则丧行。故君臣一德则教化隆，夫妇同心而生育就。倘上下相欺，内外尚诈，未有不亡身而败家灭国。“信”，为人之言，发于心而司于口，言不由衷，则为妖言；莠言自口，则为长舌。妖言惑听，长舌倾城。贝锦作而屈子沉忠沦于鱼，谗嫉兴而伯奇死孝杀手峰。颠倒是非，则鹿可为马；淆乱真赝，则亥可为豕。金蝉化为猛兽，慈爱备极凶锋，均舌魔为之害也。

三藏变虎，亦奚足怪？然老魔认亲，先以射虎为媒，进言之工也。大凡奸人进言，始于亲溺；既亲溺，则好言易投，继以树功；藉树功则宠幸自固。故巧言如簧，而铁笼锢金色之头陀；利口噬人，而歌舞晏青脸之孽怪。兴言及此，罔不涕痛。曾为马走，能不垂缰？所由小龙从身显化，鞠躬救主，成败利钝，非所计也。忠臣义士，当由此而激发奋兴。木母之感而往，金公之激而来，散而复合，昧而复明，岂非一念之诚，遐迩无不贯格也哉！妙哉！小龙委曲献媚，式歌且舞，顺其所欲也。睥睨乘间，五花八门，攻其不备也。何异穷图之匕，搏浪之锤？事虽未济，颇足大快人意。无奈满堂红击中后尘，犹幸御河水苟全性命；伏枥忍疼，寡侣哀鸣。诗称“马猿失散，金木凋零，黄婆分别，道义消疏”，诚可感叹。

八戒忽然梦觉，耳闻白马口吐人言，回思白虎岭白骨夫人一节情事，应知化虎原于白骨，黄袍由于白骨。因困生悔，因悔生悟，便是转危为安机括也。小龙说出“有仁有义的猴王，管情拿住妖精”，乃真人出现而魔孽潜消，端木澄源之策也。滴泪衔裙，情词谆废，八戒能不尽心遄往乎？

八戒见行者，“却往草崖溜阿溜的”。“溜”，极忸怩不前之态。行者见八戒，携手相搀，往水帘洞里去耍耍，示招隐恋故之情。惟缘八戒不吐真言而虚情假意，故行者亦托言不出而甘退林泉。八戒别去，岂真肯遽去？欲假别以发后言；行者不去，岂真忍不去？即不去以索讨真信。八戒既别而回头指骂，骂其怒而来追；行者不去而差跟探听，探其实而使不去。两家各藏心计，总是不忘师父。行者既得真信，能不发露真心！

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第031回　猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪

悟一子曰：梵语“释伽”者，即华言“能仁”也。仁主生，义主杀。杀以卫生，杀即是生。故能生而不能杀，非能仁也。前行者杀白骨为义，实为能仁。八戒以为非义，三藏以为非仁，冤遭贬斥，是谓内仁而外义，不知义即仁者也。八戒感悟龙马谆告之诚，追悔扑灭白骨之事，跪请行者解救倒悬，此以义释仁者之囚，而使之复任枢密，得专生杀之权也。故小龙曰：“他是个有仁有义的猴王，管情拿得妖精，救得师父。”

以仁义言，则为大道运用之端；以金木言，则为丹法相生之妙。一阴一阳，一夫一妻，颠倒配合，而不可暂离者也。金，义也；木，仁也。木恋金而顺义，金爱木而行仁。互相为用，合成正果。乃本诸一性，自配元神，虽曰兄弟，实同一气；虽曰妖魔，实共五行。若能斩绝尘缘，还原归本，便臻大觉矣！

篇首一词，极为明彻。然仁义之道，惟信为主。人之于信，犹水火金木之于土。水火金木无土则无由生，人而无信则无以立。行者拒八戒而不行者，恶其言之不实也，言一不实，则无以成契合而善行藏，故小猴奉猴王之令，道：“那八戒不大老实。”

怒而拿回。美猴看菩萨之面，道：“我且不打你，你即老实说，不要瞒我。”

不老实，即不信；老实，即信。与公主寄信之信相照应。言除魔返正之道，务在真心实意。惟此一信，为之转旋，切忌弄虚头、施狡舌也。

行者道：“老孙身回水帘洞，心逐取经僧。”

盖忠臣去国，不忍一日忘君；大圣归山，岂忍一日忘僧！可见前之不去者，非其本心；拿回八戒，正思同往耳。八戒两边乱张道：“看看那条路儿空阔，好跑。”

何也？已逆知行者捉回之意，故作直言无益，不如作乘空跑回之态，以激其速发诚心，乃假拟虚影，以勾取真神之妙也。

说知黑松林金宝塔放光；宝象国三公主寄信；黄袍怪变俊俏文人，入朝与国王认亲，把师父变作老虎；白马说：“师兄是个有仁有义的君子。”

这些情节言语。而行者自不觉勃然怒、怦然动矣。然非一激，行者难以即行，何也？贬者，唐僧之命也；请者，非唐僧之命。是犹为王留行而未可以暂留也。故得妖精一骂之激，行者若为除魔出，不为救僧出；若为己仇出，不为僧难出。虽无唐僧之命，亦可以行。故行者即佯信以自决曰：“不是我去不成，既是妖精骂我，我和你去。”

此大圣出处之光明，权宜之妙用，而迥不由人也。

大圣径出门来，群猴拦住，特晓之道：“我保唐僧这桩事，天上地下都晓得。他倒不是赶我回来，倒是送我来家自在耍子。”

盖今此一出，又似为天上地下任此大事，而不耑为已为僧。前此一贬，又似唐僧爱我而故贬我，逸我而非劳我，真义精仁熟而不可以辙迹求也。行者下海净身，乃是洗心涤虑；八戒识得行者是片真心，更无他意。此时金木交并，而信行乎其间，何事不济哉！

虽然，善用兵者，避其锋锐之气，而击其虚；善除邪者，顺其方张之势，而乘其隙。倘饶慷慨激烈之勇，而鲜含蓄沉几之力，直前过刚，近于用壮，取必太甚，近于浚恒，易戒之矣。故惟几也，能通天下之志；惟深也，能成天下之务。自古豪杰之士，未有不用智谋而能除邪去佞者，此大圣智降黄袍，所以为仁义之实学也。

行者抓住二小妖。欲取其父者，先取其子，攻其所必救也；欲救其母者，必卸其子，去其所受病也。欲以两个换一个，而沙僧解缚者，以土救土也。此“醍醐灌顶，甘露滋心。一面天心喜，满腔俱是春。”

乃真景实际，而非形容想象语也。公主责行者无信义，行者道公主行不孝，都从根本上讲究道学：一是畏夫之克我，而欲全信；一是说主之附我，而全其信。公主寄信者，行孝也；行者降妖者，行义以全其孝也。义以成信，信以成义；情义合谋，而智行乎中。故公主藏身，而行者变相矣。

妙哉！“行者就变做公主一般模样。”

夫金能克水，而反变为土以甘受木克者何？素书曰：“非诈术，无以息寇破奸诈。”

所以行其信也。老氏曰：“舌柔齿刚。齿惟刚，故折。舌积久而不敝者，以其柔也。”

柔，所以遂其刚也。孙子曰：“欲取之，必过与之。”

与之，正以取之也。行者之变公主，信而以诈行，刚而以柔用，欲取过与之妙道，所谓智也。故如猫拖老鼠，哭啼啼，假慈悲，酷肖娘儿们死别生离，柔肠寸寸断。又如蝟入虎口，软绵绵，肚里刺，做出夫妻间刑夫克子，狐媚惑人情。拆夫妻，做夫妻；杀孩儿，哭孩儿；弹宝贝，吞宝贝；全以智胜，非可以形迹求也。及行者现出本相，又变为三头六臂，乃变三奇成六偶，重整乾坤，天地位而万物育，顺承天施，《剥》极反《复》之象也。故后回“唐僧复得猴王，向西而行，又值三春时候”矣。

大圣打走地下之妖精，查出天上之奎宿；玉帝差本部收伏，而宝象国公主来历已明。霎时间带回本国，父母重逢，公主遂寄信之愿，唐僧成带信之功。前以佞口喷水而失其性，变其形；令以真言喷水而妖气退，原体复。无复白骨夫人之迷惑矣。盖邪正分途，止争一念，而真妄参悟，原是同原。公主一信之诚，而去妄从真之道，尽是矣。倘认妄为真，乃是魔非圣，虽金丹入口，仍如放心而已，可不察哉！大圣复归三藏，虽是弟之归师，实如心之附体，君之返国，所谓心正莫不正，君仁莫不仁者。是故结言：“君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。”

自二十八回至此，总明得丹之后，仍须见性明心，由勉冀安，由劳冀逸，以渐至于无为而化，读下篇正文内师徒问答自明。

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本章完

第032回　平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾

悟一子曰：此回解得提纲“平顶山、莲花洞”六字之妙，则下文三回之遣山压顶，烧丹炼药，装天放天；四回之如意法宝金绳套孙行者，葫芦装者行孙；五回之女娲炼石补天，芭蕉扇出真火，瓶装行者孙之妙，一齐俱解。

山则山矣，何谓平顶？篇首劈提“师徒们一心同体，共诣西方”。西者，兑位也。兑者，□卦爻图略，（止三爻，上一爻为阴爻，下二爻为阳爻）也，二金一土也。坤三爻，乾为兑；兑为少女，坤之上爻卦爻图略，（止一阴爻）。统坤土之六，为六百里。《兑》之下□卦爻图略，（止二阳爻，属乾、金，为金角、银角。土星平，金星角，以像山峦也。佛祖曰：“吾有一宝，秘在形山，诸人还识得么？”

圆觉禅师曰：“顶门上照耀，无道之道，谓之真道。”

此蚌含明月，即平顶山之妙义也。

“中有一洞，名唤莲花。”

花者，阳气所发。莲花开于阳极阴生之候，即《悟真篇》所谓“次发红花阴后随”，又“少女初开北地花”是也。盖兑为少女，内发金莲，身兼五宝，可转宝为妖，亦可转妖为宝。修丹之士，信妖之有宝，运动神机，能盗转紫金葫芦，毕竟葫芦还姓孙，则装魔化魔而成金丹。苟疑宝之非魔而晏安诞妄，不能转脱幌金绳、圈套，唐僧还是魔口食，则装人化人而成邪魔。

子野真人曰：“正人行邪法，邪法悉归正；邪人行正法，正法悉归邪。”

顺逆反覆，出此入彼，全要灵台明净，洞晓宗旨，方无疑惧。故特提《心经》数语，以指迷津。又恐未识《心经》之妙，不先有作，而急趋无为，故又提“功成之后，缘罢法空，自然身闲”，以明功效之次第。

功曹化樵夫传信。此信即阐发宝象国百花羞之信，而特以年月日时之不爽，以纪其传报之真，故紧顶上篇以作提纲。最醒处是“须要发昏”一语，何也？《礼》：“娶妇以昏时。”

阳往阴来之义也。加女作婚，鲜不因婚而发昏者，遇此魔而不发昏者，世无其人。诗曰：“彼昏不智。”

又曰：“视尔梦梦。”

真堪痛哭流涕。行者一哭，乃欲邀结心友以共炼此魔也。盖力弱形单，则临炉无济；同心协力，则正果可成。师徒言下了了，故云：“若要过此山，必须猪八戒。”

猪为亥木，木能生火，倘不得火候之细微而灰心散漫，何能攒簇施功？八戒不猛烈扶持，而动称“散火”，乃是修丹第一大患。

巡山一役，策励学人，探寻个中消息，切莫呰窳自陷之意。历叙八戒说谎疑惑情状，人以八戒之呆为可笑，而不知乃形容举世学人着魔谬见者，为大可哭，故行者冷笑以当哭。冷笑之哭，痛于涢涕也。

仙师恐读者不解其中图写形容之义，特著“画影图形”四字，一以示道体之神，一以寓形容之意。若曰：“此形容传神之妙道耳！”

岂果真状八戒之呆乎？切须领会红草坡睡下伸腰，心之发昏而目不明也。啄木虫锥嘴出血，心之发昏而口不谨也；飞来耳根又一下，心之发昏而耳不聪也．外三宝不灵，则其心之冥顽，已化为石。参石头为师友，而石山、石洞，无之而非石矣。“我心匪石”，而谓石中有金，谬指金穴，妄揣“钉钉铁叶门”，果《心经》之真谛乎？“老猪心忙记不真”，一言了当。内三宝不灵，则其心之狐疑，已化为鬼。虎过了，风来了，鸦叫了，飞走动植，无之而非鬼。“载鬼一车”，而不亲受耳提面命，谓可强猜变化，能自得师造心境之邪魔矣。自惊自怪，与人何尤？平顶山莲花洞金、银两大王，能不现在当前乎？一皷被擒，自遭灾难，总由不能洞晓火候之真信，而率意冥行误之也。仙师体天宣教，托为画影图形之说，写出龙马负图之像，以显道源，故曰：“连马五口”。师徒一图，明《河图》三五之精，总一太极也。噫！数言玄妙难描写，一幅丹青了化工。熟玩后三篇，而得其妙。

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本章完

第033回　外道迷真性 元神助本心

悟一子曰：金丹之道，本于《周易》八卦，八卦本于《河图》。天不爱道，龙马负图而出，接引万古迷蒙，所谓“无字之真经”也。《洛书》一图，一、九、三、七，位四正；二、四、六、八，位四隅；五居中位。盖金水相生，天一地四为一五；木火相生，地二天三为一五；土数居中，为一五。五行攒簇，三五妙合，循环无已之真精也。然天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。理数生成，顺逆颠倒，隐显莫测，莫非先天真一之气为之盘旋而已。

修丹至人，知五行顺行，木能生火；知五行颠倒，母隐子胎。而火反生木，阳中有真阴，天三生木之真妙也。知五行顺行，金能生水；知五行颠倒，于复产母。而水反生金，阴中有真阳，地四生金之真地也。知之者谓之明，不为外道所迷；得之者谓之神，不出元本所有。子舆曰：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”

知者知此，尽者尽此而已。

篇中装天、放天之喻，即袖里乾坤，壶中日月之义，原无奇异。仙师特为演理标新，广布雅俗，使贤愚共见，以期明悟者默察而自得之。如篇首“将八戒拿进洞去”，八戒，木也，兑金克之。浸在净水池中。八戒，木中有火，兑泽克之，顺行而遭魔也。就图而论，三藏为太极。“只见祥云缥缈，瑞气盘旋”，乃天地絪氲之象。

“行者在马前丢开解数，上三下四，左五右六”，如作敷演困文，因失其妙；解为三奇四正，五花六门，亦失其真。马前解数，正示龙马《河图》之数。天三生木，地四生金，三、四为金，木交并。金木籍土而交并，故左五为天五生土，右六为地六成水。举修丹之至要，而概括全图也。然三包天一生水，地二生火；木中有水，金中有火也。三五互包，天七成之。金慈恋木，木顺从金也。三五互包，地八成之。三五总一五，一五总一土也。三六互包，四五互包，天九成之。木能生水，金能生火也。四六互包，地十成之。尽阴阳五行理数生成之起伏也。五六互包，既十而归一，仍一太极。举逆用还返之理，而顺在其中。惟此，先天真一之气，上下左右盘旋，即一幅《河图》、《洛书》，一部《周易》，而丹去逆用之道，又已显露。真仙笔也！故魔见之，道：“话不虚传，果是真。”

兑为白虎，虎之将噬人也，必先卑其势。魔欲善图唐僧，故先为柔下之体，以蹇其足，失其中而为魔。盖兑宫第五卦，水山蹇之变化也。“行者背在背上”，自兑之艮也。艮为山，艮其背，故止而不行。山泽通气，故能遣山。遣至于三，则为三阴，加于三阳而成泰。泽山咸者，即地天泰，放曰“泰山压顶”，地上于天也。两界山之五行，泰山之二气，同一交合先天，入于后天，能不艮其背，止而不行？所以挟沙僧、拏三藏，均止而不行也。

“紫金红葫芦”，离卦，火也，属心，精细鬼持之；“羊脂玉净瓶”，坎卦，水也，属肾，伶俐虫持之。坎离不相离，用金葫芦，而玉净瓶随行，理也。“底儿朝天，口儿朝地”，即颠倒之象，能逆制离火而不使炎上，能融万物之真，故为老君盛丹之宝。何以叫应即装入？声者，心之气。同声相应，同气相求。如离宫之雌鸣，而能呼坎官之雄，以相倡和。故能化丹成魔，亦能化魔成丹。感通之妙，只争应与不应，正用邪用，一呼一吸之间耳。

大圣压于五行山，是道心之不能离尘；此压于泰山，是道身之不能离世。故有“树大”、“名高”之叹。夫人欲超脱尘圜，莫若体全真道；欲全真道，莫若炼服金丹。所贵顿然省悟，神明自来。此即元神助道，而重负可徙，肩累可息，而紫金葫芦之宝贝，不为魔所操弄矣。行者变为老全真，自命神仙，不但自度，而愿度人，其气量固足包乎天地。

装天之说，原非荒诞，然何以天卒不可装，而唯用哪吨之请，往北天门借真武皂雕旗，遮蔽南天日月，以哄骗二怪？此仙师另是一意，故设此象，所以指示假托神仙之流，每用河车运水灌顶之谬术，哄骗世人金玉宝贝，而迷悟真性涵空之本心也。彼假托神仙者，见面须钱。贪痴之人，惟知可炼金银，希得其术，虽极精细伶俐者遇之，亦甘心尊信受度，不吝真宝，输诚恐后。此辈虽非白日抢夺，亦实黑天哄骗。

行者变一尺七寸长紫金红葫芦，像人之一身也。《菂府》载曰：“尺宅寸田，可以泊生。”

《黄庭经》曰：“尺宅，面也，两眉间为寸用。”

今云“七寸”，则并中田、下田，而通于七窍也。人身亦为紫金红葫芦，量可装天。若未得金丹，乃为假象，故为假葫芦。既无装天之实量，不得不用欺天障眼之法。

“哪吒脚踏风火轮”，比运河车也；“真武皂旗”，比玄水也；“北天门”，比水府也；“南天门”，比顶门也；“日月星辰”，比两目也。“抛上葫芦，展开皂旗，遮闭日月”，比车水上顶门而灌脑闭日也。“乾坤黑染，宇宙靛性”，岂是虚事？此等法术，诚墨天墨地，如身站苦海危崖，一经塌脚，便堕入重渊，沉沦不返。可惧！可惧！何如放了天，不事转运遮闭，为青天白日，早见日光正午耶！奈何精细、伶俐之怪，信为养家治生之妙，而竟以真易假。所谓迷真性而失本心也，殊可悲悯！读者倘认二魔遣山为外道迷真，六甲徙山为元神助本，失之肤矣。

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本章完