象是哪个少数民族的生肖？

　　随着电影《十二生肖》上映，估计十二生肖的顺序很多人都可以倒背如流了，可是当有人问你象是第几个生肖的时候，你是不是把十二生肖又背了一遍，怎么都找不到象这个属相吧。这是怎么回事呢？别着急，看看下面这文章，你就会知道了，快来一起涨知识吧！

　　一、各民族十二生肖对照：
　　（1）云南傣族
　　十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象。
　　（2）桂西彝族
　　十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇。
　　（3）哀牢山彝族
　　虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。
　　（4）云南傣族
　　十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象。
　　（5）川滇黔彝族
　　十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
　　（6）海南黎族
　　十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴。
　　（7）广西壮族
　　十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
　　（8）蒙古族
　　十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。
　　（9）新疆***尔族
　　十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
　　（10）柯尔克孜族
　　十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪。

　　上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。

　　二、中国少数民族生肖
　　中国有56个民族，很多民族都有十二生肖。它们或者与汉族的生肖出自同一源头，或者是在其他民族文化的影响下形成。不同民族的生肖系统，由于历史文化、风俗传统、生存环境、生活习惯的差异，在生肖动物的选择和排列顺序等方面并不是完全相同。其他国家的情况也是这样。许多国家，特别是与中国相邻的国家也流行十二生肖。从不同民族、不同国家的生肖习俗中，我们能够感受到人类丰富多彩、各具特色的文化。在几千年的发展中，生肖对民间艺术、节令风俗、婚姻禁忌、旅游风景等等，都产生了很多影响。为了便于计算生年，先民还创造了排序诗歌。
　　生肖文化由华夏各民族共同创造。有关生肖文化的资料，少数民族地区的记载很多。清代赵翼《陔余丛考》卷三十四“十二相属”一则称：陆深《春风堂随笔》认为，十二生肖风俗起源于北方民族；《唐书》黠戛斯国以十二种动物纪年，把寅年称作虎年；《宋史·吐蕃传》披露，仁宗派遣刘涣出使吐蕃，了解到当地也流行以十二辰纪年，“曰兔年如此，马年如此”；《辍耕录》中记载，丘处机给元太祖的奏疏是“龙儿年三月日奏”；顾宁人《山东考古录》记载，泰山有两座元碑，一座是泰定鼠八年所立，一座是至正猴八年所立。根据这些证据，赵翼认为，北方民族原本没有以子丑寅卯之十二辰纪时的习惯，而是以鼠牛虎兔之类动物名称纪年纪时，后来这种习俗逐渐流传到直至海南的整个中国。赵翼的考证说明，少数民族古代普遍用十二生肖记录时间。

　　（1）彝族十二生肖
　　彝族分布较散，形成的十二生肖也不太相同，
　　凉 山彝族十二生肖：鼠、牛、虎 、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
　　桂 西彝族十二生肖：龙、凤、马 、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇。
　　哀牢山彝族十二生肖：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。
　　川滇黔彝族十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
　　彝族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相（兽历）来源的传说。参见王昌富《凉山彝族礼俗》生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……”，以此类推。凉山彝族纪月也采用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月。纪日的方法也采用十二兽，十二日为一轮，不受年月（包括闰月）的限制，无限后推，永无终止。
　　彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种元素关系密切，人只能与之和谐相处，才是天赋的命运。人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“铁公”、“铁母”、“水公”、“水母”的和谐称为“ 特补特莫”，“特”为和谐之意，“补”为阳，“莫”为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配，形成“纪年周期表”，以六十年一轮的纪年周期表来占算人的命运。
　　彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件，除此之外，男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有：“兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗马虎相合，猴龙鼠相和。”合乎上述口诀者为相合，不合也不十分严格，最忌属虎者与属鸡、羊者配，讳其“虎来吃鸡羊”。

　　（2）黎族十二生肖
　　十二生肖：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴。
　　在海南省居住的黎族同胞，其十二兽为：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴。以鸡为首，又以虫代替虎。而在海南省保亭县毛道乡居住的黎族人（毛道黎），其十二兽则为：鼠、牛、虫、兔、龙、鱼、肉、人、猴、鸡、狗、猪。

　　（3）傣族十二生肖
　　傣族十二生肖：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象。（云南傣族将与他们的生活、生产息息相关的大象列为首位，还以蚁取代了羊）
　　大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今，至今仍是傣历中的重要组成部分。其方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年、纪日，同时还单用十二地支纪月。大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与汉族完全相同，西双版纳则改“猪”为“象”，龙为“大蛇”或“蛟”，稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。
　　在西双版纳等地，十二生肖与地支相配，不仅用来纪年，还用来纪月和纪日，如子年鼠骨傣历中“骨”为年，“血”为月，“皮”为日。丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月马血；申日猴皮、酉日鸡皮等 ，但在云南傣族同胞的十二兽的排列中，将与他们的生活、生产息息相关的大象列为首位，还以蚁取代了羊。

　　（4）壮族十二生肖
　　十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
　　现在的和汉族基本一致，又传壮族十二生肖为：蛙，水牛，鹅，鹭鸟，虎，图额，马鹿，象，羊，金鸡，猴，狗。

　　（5）蒙古族十二生肖
　　十二生肖：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。
　　蒙古生肖文化中鼠和猪象征福禄；牛、羊和狗象征忠诚；虎和龙象征威（略）长寿；马象征幸运和神采；猴、兔、鸡乃象征聪明伶俐

　　（6）***尔族十二生肖
　　十二生肖：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
　　新疆的***尔族人虽然使用***历法，但也以地支生肖记时。清代萧雄在《西疆杂述诗》中说：“回国纪元以三百六十日为一岁，岁分十二月，配以地支，不知天干。”地支也与十二种生肖动物相配，但辰的位置是鱼而不是龙，其他生肖与汉族的相同。

　　（7）柯尔克孜族十二生肖
　　十二生肖：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪。
　　同样和***尔族居住在新疆的柯尔克孜族人的十二兽不仅以鱼代替了龙，还以狐狸代替了猴。柯尔克孜族属牛的男孩名字常缀以“克郎”，意为牛；辰年出生而属鱼的女孩，名字常缀以“百丽克孜”，意为鱼年出生的女孩子。

　　（8）哈萨克族十二生肖
　　十二生肖：鼠，牛、虎、兔、蜗牛、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
　　在哈萨克族自古相传的十二生肖纪年法中，把农历正月春分那天（阳历三月二十二日前后）作为元旦。这一天昼夜相等，被看作为“交岁”的一天因而称作“纳吾鲁孜”。“纳吾鲁孜”为哈萨克语，有辞旧迎新之意。
　　纳吾鲁孜节日的起源与旧历十二地支有着紧密的联系。十二地支即十二年，每年以动物命名。相传，在很久以前，许多动物聚集在一起，想知道即将到来的年份发好坏，并对新年开头都感兴趣。他们商议进行一次比赛，看谁先看到新的一年的到来。骆驼因个子高大，是最有希望先看到的了，其它动物还得翘首张望，这时老鼠偷偷地窜到骆驼的耳朵上，于是它比别的动物都先看到了新年的开头。
　　哈萨克族等操突厥语系语言的民族的生肖纪年和中国传统的十二生肖纪年大体相同，只是用蜗牛年来代替龙年，其他生肖大多以雌性动物命名。如“鸡”年俄语用“公鸡”一词表示，而在中亚地区则翻译成了“母鸡”年。
　　几个世纪前，哈萨克族就借助中国的生肖纪年法来计算自己的年龄。在古代，游牧居民大多不记得自己的生日，只知道出生的季节和生肖。按照哈萨克族和鞑靼族等民族的传说，上帝准备将最先看到日出的动物定为十二生肖的首位。素来能耐艰辛的骆驼最有希望第一个等到太阳的光芒，但就在太阳升起的一霎那，一只老鼠跳到了它的头上，这样老鼠就夺得了生肖排位的第一名。接着其他动物一个接一个跑到了上帝面前，都说自己看到了太阳，最后只有慢吞吞的骆驼没赶上。由此还产生了哈萨克族的一句谚语：“骆驼仗着身高却没赶上年。”
　　按照哈萨克族的传统说法，兔年、猴年和鸡年一般被认为是困难最多的年度。他们认为，这样困难的情况每隔10年到12年就会出现一次。1927年当地就发生了大批牲畜在恶劣气候下死亡的情况，并一直持续到1934年。1963年又是兔年，当年冬天，哈萨克斯坦的阿克纠宾州13％的牲畜死于饲料匮乏。而羊年则一般被认为顺利的年份。
　　按照哈萨克族的生肖观念，在生肖一轮后的第一年会发生比较多的事情。比较普遍的观点是，在人们13岁、25岁、37岁和49岁这四年里，人们的生活最可能出现变故。如果已婚女性在37岁时还没有生育，就会被用生肖学来解释。而人们在到了13岁、25岁、37岁和49岁时，一般会在生日当天把喜爱的衣服送给最好的朋友，希望以此赢得好运。
　　骆驼一生气走了。从此以动物先看到的开头命名，老鼠排第一，其余牛、虎、兔、蜗牛、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等，按顺序排列。哈萨克族有句谚语：“骆驼只凭个儿大，十二属相里却没有它。”

　　（9）朝鲜族十二生肖
　　十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
　　朝鲜族所说的“十二支”指的是：鼠·牛·虎·兔·龙·蛇·马·羊·猴·鸡·狗·猪十二种动物。朝鲜族的十二支是守护着时间和方位的守护神，各自阻挡相应时间和方位的厄运。虽然现在有许多关于十二守护神的传说和故事流传下来，但是最具有说服力的应该是：十二守护神的由来是根据每种动物的活动时间来确定的，这十二种动物就代表了十二守护神。由于这十二种动物被看作是阻挡厄运的守护神，所以在古代的王陵周围会摆放着十二守护神像。在西方的时间记法还没有传入之前，朝鲜族一直使用的是以各个动物命名的卯时（兔）、寅时（虎）等这样的时间记法。并且每一年也按照十二守护神的顺序来命名，如：2011年为兔年，那么2012年就是龙年。每个小孩出生的年份用那一年守护神的名字来表示（即：生肖），并且每个生肖代表不同的性格和命运。小孩出生的时辰也被作为预测命运的依据。

　　（10）藏族十二生肖
　　鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡（有的称乌鸦）、狗、猪
　　传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的。藏族的生肖纪年，六十年为一甲子，藏语称“回登”，为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年开始 ，相当于汉族的甲子年。藏历生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点，以生肖纪年配以阴阳五行，六十年为一循环，称为“回登”，即藏语“木鼠”之意。这与农历以干支纪年六十为一花甲子相似。农历甲子年为六十花甲之首，藏历则是“阳木鼠年”。藏历生肖纪年配合阴阳五行与十个天干相对应：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水；这五对天干中，以前一天干为阳，后一天干为阴。如公元1997年为农历丁丑（牛）年，藏历则为“阴火牛年”
　　藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木、丙丁为火、戊己为土、庚辛为金、壬癸为水。以上五对，每对中前者为阳，后者为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳，如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年，又叫男水虎年。

　　（11）纳西族十二生肖
　　纳西族十二生肖：猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊
　　纳西族是居住于云南省境内的少数民族，是古代羌人的一支。纳西族也以生肖纪日，方法独特，配以方位。他们将一年十二个月分为大月小月，每月30天，单月第一天为猴日，按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序，排至单月的第29天为鼠日；进入双月 ，双月第一天隔过牛日，定为虎日。

　　（12）其他少数民族十二生肖
　　傈僳族“用十二属相纪日，以蛇日和龙日为吉，鼠日和牛日为凶”。
　　生肖命名：有趣的是，在部分少数民族地区，十二生肖除了用来纪年以外，还用于命名。云南哈尼族以十二生肖称谓一天的十二个时辰。并以此为新生儿取名，如降生于属牛的时辰，便以牛为首字，例如叫“牛山”。云南普米族以十二生肖纪年、纪月、纪日，他们的名字也有取于属相的。如鸡年出生的人，叫“罗次”或“罗米”。“罗”意为鸡，“次”意为男儿，“米”意为女儿。“罗次”意为鸡男，“罗米”意为鸡女。名字中既包含性别又包含属相。云南拉祜族为孩子命名时，常用孩子出生之日的属相，也有用生年属相的。如猴年出生的孩子，取名为“莫”，意为猴。拉祜族还有父子、母子连名的习俗。比如：母亲出生于虎日，名叫“娜拉”。拉祜语“娜”意为女性，“拉”意为虎，娜拉即虎日出生的女子。儿子出生于牛日，名叫“扎努”，“扎”意为男子，“努”意为牛，扎努即牛年出生的男子。儿子名字的全称是“扎努娜拉”，既有本人的生日属相，又有母亲的生日属相，在名字中传递出血缘信息。羌族以十二生肖取名的情况较为普遍。如：“泽木子”，意为属羊的女子，“别木子”，意为属猪的女子，“别木基”，意为属猪的男子，“合木基”，意为属虎的男子。在苗族聚居区，巫师一般根据孩子的出生日取名。例如，给丑日出生的男孩命名为“水牛”或“田”，取义为丑属牛，牛耕田。
　　选神羊：过去，青海地区的藏族、土族居民中流行选神羊风俗。所谓神羊，是指与主人生肖相合的羊。当地牧羊人家通常要在羊群中选一只神羊。如果主人属猴，就选猴年或龙年生的羊作为神羊。神羊项背上系五色布条为标志，不能宰杀，不能卖出，也不能殴打。牧民认为，优待神羊，可以使虎狼不侵，疾病不染，羊群兴旺。门巴族婚姻习俗，新娘离开娘家上路时，要手执“罗科尔脚义”，以驱邪祈福。“罗科尔脚义”是门巴语的音译，意为十二属相牌，是写有十二生肖名称的纸牌。　 由上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法。生肖丰富和方便了人们的生活，成为各民族交往的纽带。

　　三、十二生肖排列顺序
　　那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢？前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。

　　一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。

　　二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，
　　“鼠咬天开”，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，
　　“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。
　　寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。
　　卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。
　　辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。
　　已 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。
　　午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。
　　羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。
　　未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。
　　酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，酉属鸡。
　　夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。
　　接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代着名理学家朱熹持此观点。

　　三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾（偶）；虎，五趾（奇）；兔，四趾（偶）；龙， 五趾（奇）；蛇，无趾（同偶）；马，一趾（奇）；羊，四趾（偶）；猴，五趾（奇）；鸡，四趾（偶） ；狗，五趾（奇）；猪，四趾（偶）。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所着的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。

　　以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。

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