（本文写于2020年7月20日星期一）

拉卜楞寺

夏河是一个古城。早在西汉昭帝始元六年（公元前81年），汉朝就在这里设置了白石县。这个地方也是一个战略要地，是各朝代藏羌和中华帝国不断争夺的区域。区域的掌控权有的时候在帝国手中，有的时候在吐蕃手中。清朝的时候，康熙四十八年（1709年），拉卜楞寺在这里建寺。清廷遂在这里设立了拉卜楞分府。民国十七年（1928年），当时的甘肃省政府以大夏河横贯县境，县城濒河，取名为“夏河县”。该名称解放后又改了一次，但后来还是恢复了夏河县的名称。

唐朝的时候，著名的哥舒翰曾经到过这里。“北斗七星高,哥舒夜带刀。至今窥牧马,不敢过临洮。”写的就是哥舒翰在这一带戌守边疆，胡人不敢来犯的事情。临洮，就在夏河县的北边。现在在夏河有一座八角城遗址，是一座军事堡垒型的建筑遗址，不知道是哪个朝代留下来的。这里也是南线丝绸之路的必经之路。商队到达兰州后，南下经临洮到夏河，再一路南下到达青海进入西藏。于此同时，藏族人民也不断北上，逐渐占据了整个的甘南大草原。到今天为止，所有夏河、碌曲、玛曲等地的人口，依然80%以上都是藏族人口。

本来夏河也就是一个不起眼的小城，这一切都因为拉卜楞寺的出现而改变了。今天，我要带大家去看一看拉卜楞寺。

住宿的宾馆就坐落在大夏河边上。昨天晚上就听到了湍急的水流声，今天一早起来先散步走到了大夏河边去看一看。大夏河，起源于夏河地区靠近青海的高山地带，自西南一路流下，经过夏河城，也养育了夏河人，然后再一路向东北奔流，流经临夏，在刘家峡水库注入黄河。正是这样一条条充满生命力的河流，养育了中华民族生生不息的意志，滋润了中华民族博大深厚的精神文明。

县长张志红听说我到了夏河，专程过来和我吃早餐。他的名字像个汉族的名字，实际上是藏族人。藏族人用汉名字的人很多，也属于一种文化融合吧。他来宾馆，并没有预定早餐包间，和我一起拿完餐食，到处找桌子，最后和酒店的客人坐在一起吃饭。他没有一点作为一地之主的傲娇姿态，气质儒雅，让我感受到了他的谦逊和清晰的自我定位。我们边吃边聊了很多夏河的事情，愉快结束了早餐。

早餐后，我们一起出发去拉卜楞寺。大夏河奔流而下，河的那边是拉卜楞寺区域，这边是公路和山脉。张县长带我去了这边的一个山坡平台上。这个平台可以从大夏河的这边，俯瞰整个拉卜楞寺的全景。平台不算高，也就上升了50米不到，但拉卜楞寺整个区域的全景从平台看就一览无余了。平台谁都可以上来，但最近游人不多，还有狗在游荡，我们几乎独享了空间。

在平台上最先映入眼帘的是贡唐宝塔。那七层高的金色宝塔，几乎成了拉卜楞寺的象征。放眼望去，更远的地方是大经堂佛殿区域，由十几座红墙金顶的寺庙建筑组成。这是拉卜楞寺真正的核心地带，是1709年最初建寺的时候就有的建筑。自1709年以来，随着甘南地区来拉卜楞寺朝拜的信众越来越多，僧尼开始增加，寺庙建筑也不断增加。除了寺庙，还要有供大量僧尼住的地方，僧舍开始不断围着寺庙延伸，最后形成了一座寺庙和僧舍结合的小镇。

拉卜楞寺的创始人叫阿旺宗哲（1648～1721），就是夏河人，是藏传佛教格鲁派的著名佛学家和学者。他13岁出家，21岁前往拉萨求学，先后在哲蚌寺、拉萨下密院学习显密经论，大开大悟、终得究竟。53岁返回故里建拉卜楞寺。拉卜楞寺的最大住持叫嘉木样，阿旺宗哲是第一世嘉木样。到现在历经六世，六世嘉木样还在主持工作，并且是全国政协常委。从第二世嘉木样开始，也和达赖和班禅的选择一样，按照转世灵童的方式选出。只不过达赖和班禅的选择方式是金瓶抽签，而嘉木样的选择，是由班禅大师做出的。现在的六世嘉木样，就是由十世的班禅大师选出来的转世灵童。

拉卜楞寺能够如此成功和声名远扬，和一世嘉木样有密切关系。首先，他自己就名声远扬，有宗喀巴后第一人之称，在回家乡建庙之前就已经在藏民中声名鹊起。他生平著作有15本，尤其五部大论注释名扬藏区，被许多寺院奉为教本。由于他的影响力，所以寺庙一建好就信众如云，把整个甘南地区加上四川青海很多地区的藏民吸引了过来，也吸引了大量的蒙古族人过来朝拜。一世嘉木样不仅仅有佛学修为，而且对于如何管理寺庙和扩大影响力非常精通。

在任何领域，不管什么团体发展，组织结构是长远发展的最高保障。拉卜楞寺从一开始，就建立了非常完善的宗教体制，组成了以闻思、医药、时轮、吉金刚、上续部及下续部六大学院为主的学院制，这是在全蒙藏地区的寺院中最为健全的建制。其中最核心的是闻思学院，以显宗为主，着重研习印度佛学家所著的五部大论（《释量论》、《般若论》、《中观论》、《具舍论》、《戒律论》）。这也是一世嘉木样研究最精深的佛典。这六大学院，承担了大量培训佛学人才的工作，被称为藏传佛教中的北大清华，学院的弟子遍及天下。但要在学院修行得到正果是件不容易的事情。佛学经典浩如烟海，常常需要一生的努力和精进。

除此之外，拉卜楞寺还是第一家实行了连锁管理的寺庙。随着时间的推移，拉卜楞寺在甘肃、青海、内蒙古等地的分寺庙或者子寺庙达到100多家。拉卜楞寺对于这些寺庙的僧尼、管理进行培训，并将佛学成果和人才进行输出。通过这些分寺庙的运作，拉卜楞寺的影响力进一步扩大。解放前，藏区的管理制度是政教合一的。大家可以想见在这种制度下宗教对于老百姓的巨大影响力，也可以想见拉卜楞寺的巨大实力。实际上那个时候的嘉木样，就是这些地区的实际统治者。

1949年之后，由于极左行为泛滥，拉卜楞寺遭到了很大破坏。著名的颇章玛绕佛殿在“四清”中被拆除，修了电影院。殿里的24米高的最大佛像于1958年被砸碎炼了钢铁。十年“文革”中，一座座佛殿变成了食品厂、加工厂和屠宰场，僧众几乎全部被驱散。大部分寺庙被机关单位占用。用浩劫来形容拉卜楞寺的遭遇，可以说一点都不为过。

好在十一届三中全会后，党的民族宗教政策开始落实。1980年，拉卜楞寺院重新开放，国家拨款对原有的经堂、佛殿作了维修，恢复了拉卜楞寺在藏传宗教中的地位。今天的拉卜楞寺，部分恢复了昔日的辉煌。不少活佛大德，都居住在里面修行或传法。同时作为甘南地区最著名的旅游景点，政府不断改善拉卜楞寺区域的整体环境，已经比较完善地把宗教活动和旅游项目结合了起来。

拉卜楞寺背靠着一座环状的山，像臂弯一样拥抱着寺庙群。由于远看山形像一只卧着的大象，所以叫卧象山。寺庙群的前面，是奔流而过的大夏河，为整个拉卜楞寺提供源源不断的水源。对面又是一抹青山。青山的一道斜坡，就是每年正月十五晒大佛的地方，那是一个巨大的仪式，成千上万的信众，看着神圣的大佛从山坡上，一直展现到山脚，大家一起顶礼膜拜。

从这边山坡走向拉卜楞寺，有一座桥相连。游客的汽车一般不让过桥，大家都必须走过去。桥下是激荡的夏河水，对面是各种寺庙建筑。走进拉卜楞，就像走进了寺庙建筑博物馆。建筑主要分为佛殿、佛塔、活佛居住的院子和普通僧众居住的院子。佛殿一般都高大庄严，墙体以深红色为主，屋顶以金色为主。活佛大德住的院子一般都是白墙，门头和围墙比较高大，表明院子里的主人身份非同寻常。一般僧众住的院子，看上去就像甘肃地区普通的民居四合院，木门泥墙，一个院子里会住好几个僧众。宗教的等级观念，一般会强于世俗社会，从院子的格局，也可以看出来。

我们先去了贡唐宝塔。宝塔前面有一些藏民在磕长头。宝塔在文革中被毁，文革后重建。里面供奉着一世到五世五位贡唐活佛的舍利和塑像。贡唐活佛，是在拉卜楞寺地位仅次于嘉木样的活佛。宝塔里还有很多其他尊贵的佛像，包括一尊巨大的玉雕卧佛。楼顶供奉的弥勒佛，据说开光那天，一缕阳光照到了佛像身上，显示了佛像的灵性。

从宝塔出来，我们走过转经筒走廊。我虔诚地从第一个转到了最后一个，为自己和亲人朋友祈福。然后我们沿着街道走向大经堂。拉卜楞寺的街道曾经是泥土路，后来政府出资全部修建成了石板路。街道两边是僧舍和寺庙。游人不算太多，偶尔有个僧人穿着红色的僧袍从我们身边飘过，透露出一种脱离红尘的飘逸。

大经堂是拉卜楞寺的主要建筑，该建筑曾经在1985年的一场大火中被彻底毁灭。现在的建筑是根据原样复建的。大火中很多无价之宝的珍贵文物都被付之一炬，化为灰烬。据说有几座佛像在大火中被保留了下来，被人们看作是某种神迹。

一位叫加嘉加措的僧人，带着我们进入大经堂参观，并给我们逐一讲解。加措的中文相当流畅，表达清晰生动，让我对他立刻刮目相看。我问他身世，他说他在舟曲长大，那个地方汉族人多，他从小也讲汉语，上学用的是汉语。但他不喜欢学习，初中没有毕业就辍学了。后来来到了拉卜楞寺，得到了高僧的指点，就此安下心来研究佛经佛法，现在每日精进，体会愈深。我看他穿着深红色僧袍，满脸平静快乐的样子，觉得他确实已经有了灵性的气质了。

大经堂参观结束后，我们沿着街道走向僧舍区。这个区域，很多僧人，不管是普通僧人还是得道活佛，都住在这里。僧舍好像是要僧人自己出钱修建的，一般一个院子住好几个僧人。我们要去拜访的是一位得道高僧，后来我知道他叫贡曲嘉措上师，翻译为汉语叫宝海上师。在拉卜楞寺，有无数的僧人、居士、包括民间各色人等来学习佛法，因此拉卜楞寺的上师，不仅仅是自己修行，很多时间要花在和来学习的人切磋佛法上。我们去拜访贡曲加措上师的原因，就是陪同的朋友中有一位是他的弟子，觉得上师是一位深刻参透了佛法的人。

我们走进了一个干净整洁的四合院，院子里花草繁盛，整洁美观。进入正房，是摆放的很整齐的矮桌，地上铺着地毯，可以供大家席地而坐。右手厢房就是上师打坐会客的炕床。我们入座后，上师过来和我们一一问候，然后在炕床上结跏趺坐，开始和我们聊天。但他的汉语只会简单的几句，所以有一个弟子坐在一边给他当翻译。这个弟子一看就相当聪慧，翻译解释起来对答如流。后来才知道，他叫尕藏多杰，是从西北民族大学毕业的，而且是学士和硕士连读，学的是历史文献研究。毕业时考上了公务员笔试和面试第一名。就在这个时候，他遇到了贡曲加措上师，上师的一番开悟，居然让他从此一心一意皈依了佛法，投奔到上师的麾下，一心向佛，再无悔意，改名为佛光比丘。

佛光比丘带着一份平静，和我交流他的精进历程，没有任何情绪波澜，能够感觉到他确实是一心礼佛，没有功名利禄在背后作祟。在佛光的翻译下，我和贡曲加措上师，进行了一个小时的对话交流，内容涉及到了个人的成长历程、对于佛法的理解、以及对于生命的感悟。上师不紧不慢和我聊天，佛光在旁边翻译和解释，空气中满是安详的味道。

1980年，上师14岁的时候来到了拉卜楞寺，此前是在草原上放牧，来到拉卜楞寺后就一直学习修行，转眼40年过去了，佛法浩瀚无边，到今天还在每日精进研读。我问他40年有没有后悔的时候，他说迷惑的时候有，但后悔从来没有。一入法门，此身便献给了佛的事业。上师带着几个弟子，一起住在这个四合院里。追随他学习的弟子全国各地都有，他有时候也会到其他地方去说法。

上师招待我们喝了奶茶吃了午饭，送了我一幅他已经挂在墙上很久的绿度母唐卡，并让我一起跟他念了《四皈依经》《释迦牟尼咒》《绿度母心咒》等。上师说一句，我跟着念一句，内心好像微风吹过，平静如水。

从上师的院子出来，我们沿着街道在拉卜楞寺的小镇上穿行。街道上偶尔有一两个僧人，穿着深红色的僧袍走过，和两边土灰色的墙壁，形成了鲜明的对照。街道的悠长，僧人的飘逸，构成了一幅完美的图画，在午后的阳光下，诉说着某种无言的永恒。这样的场景，在拉卜楞寺，已经重复了几百年的时光。

进入兰州

下午1点到4点，我们一直在从夏河到兰州的路上。兰州这次不是考察的重点，仅仅是路过。但在兰州，依然要做三件事情：一是要和兰州新东方的员工老师代表见面；二是要和兰州的朋友们晚上聚会。我一路行走他们提供了不少支持，要向他们表示感谢；三是要去甘肃省博物馆看一看，里面馆藏了很多珍品，包括秦公大墓出土的文物，还有那匹名扬四海的铜奔马。

从夏河到兰州的路上，我们可以看到地形地貌的变化和人文环境的变化。从草原逐渐过渡到了山岭，山上的植被也逐渐变少，黄土的特征开始显现。从南到北，可以看出降雨量在不断减少。从路边的建筑可以看出来，我们从藏传佛教和文化为核心的夏河，开始过渡到了汉人居住比较多的地区。寺庙建筑开始明显呈现出了汉传佛教的特色。再往北走，就陆陆续续出现了清真寺。兰州和周边地区一直是多民族混居的地区。在兰州，佛教寺庙边上就是清真寺的景象并不少见，不同信仰的人们，一起和平共处生活。

进入兰州，我们直接去了兰州新东方。一百多位员工和老师代表在等着我。在问候大家之后，我给大家分享了40分钟左右的人生感悟，然后和大家一一合影留念。见面结束后，我去入住兰州皇冠假日酒店。酒店就在黄河边上，从房间窗户里看出去，黄河横穿整个兰州城，水势巨大，奔腾而下，河水在阳光下熠熠闪光。

古代在山谷河岸边的小小金城（兰州城），现在已经变成了一座现代化的大都市，高楼大厦林立。解放前只有一座铁桥连接着兰州的两岸，现在已经有很多座桥，把两岸的人民和他们的生活，紧紧连接在一起。黄河从青藏高原走来，经历了千转百回的曲折之后，终于来到了兰州这座城市，并养育这座城市，让它变得日益美丽。今年，由于上游地区雨量充沛，黄河水量猛增，河水已经几乎到达了警戒最高水位线。站在桥上看黄河水流，犹如千军万马奔腾而来，气象万千，浩浩荡荡。

晚上和兰州的一些朋友聚会，就在黄河边上的一家餐馆。席间相谈甚欢，不知不觉多喝了好几杯，充满醉意回到宾馆，朦胧睡去。明天要开启河西走廊之旅，梦里，金戈铁马的声音，呼啸而来。

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