“渔父屈节。水潜匿方。

吕公矶钓。阖口渭旁。

九域有圣。无土不王。

好是正直。女回于匡。

海外有截。隼逝鹰扬。

六翮将奋。羽仪未彰。

虵龙之蛰。俾也可忘。

玟璇隐曜。美玉韬光。

无名无誉。放言深藏。”

人必有名，名字，本为名和字的合称。

朋友喜得千金，说起给孩子起名事，孩子名字取自《诗经》，其意韵味深远，才貌双全。

人必有名，名字，本为名和字的合称。名之名，字是字，《礼记·檀弓》:“幼名，冠字。”古代人始生而有名，至二十成人，行冠礼加字，故合称“名字” 。后来一般指人的姓名或单指名。

据《左传·桓公六年》载：桓公六年，九月，丁卯日，鲁桓公的儿子子同生，以太子出生之礼举行了仪式：鲁桓公以太牢之礼迎接他的诞生，出生三天以卜士负之，卜士的妻子给孩子喂乳。出生三月，鲁桓公与文姜以及同宗的夫人给孩子起名。

鲁桓公向鲁国大夫申繻问名。对曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献，武废二山，是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”

申回答说：取名字有五种原则：信、义、象、假、类。

所谓“信”，以名生为信，《易·系辞》曰：人之所助者，信也。《左传·僖七年》曰：守命共时之谓信。此处“信”是指孩子出生时某一特征或身上的字纹来取名。

所谓“义”，以德命为义，《说文》曰：“义，己之威仪也。从我羊。”“义”就是我以羔羊献上苍，示人对天地万物之诚敬也。《释名》曰：“义，宜也。裁制事物，使各宜也。”《说卦传》曰：“立人之道，曰仁与义。”此处之“义”，盖指以孩子的道德品性取名。比如周文王名昌，周武王名发。

所谓“象”，以类命为象，《易·系辞》曰：“在天成象。”疏：“谓悬象日月星辰也。”《礼·乐记》注曰：“象，光耀也。”《易·系辞》曰：“象也者，像此者也。”疏：“言象此物之形状也。”故“象”是指是以身体特殊形状来取名。比如孔子首象尼丘，故名孔丘。

所谓“假”，取于物为假，《礼·王制》曰：“大夫祭器不假。”《左传·桓六年》申繻曰：“取于物为假。”又《周礼·六书注》曰：“假借者，令长之类是也。” 故“假”是借其他事物的名字来取名。比如孔子之子名孔鲤字伯鱼。因其生时恰有人送来鲤鱼，故名鲤字伯鱼。

所谓“类”，取于父为类，《易·干卦》：“则各从其类也。”方以类聚。又《玉篇》曰：种类也。故“类”是用和父亲有关的事来取名。比如子同与鲁桓公同一天生，故起名为子同。

当然除此之外，取名的时候还需要注意一些忌讳：

国者，邦也，《周礼·夏官》曰：掌建国之法，以分国为九州。 “不以国”，就是不用本国名为名。

官者，吏宦也，《论语·撰考》曰：“黄帝受地形，象天文，以制官。 ”“不以官”，就是不用官职名称为名。

山川，山产万物，川润万民。《易·说卦》曰：“天地定位，山泽通气。”《书·禹贡》曰：“奠高山大川。”山之高者，莫高于岳；川之大者，莫大于渎。《蔡邕·月令章句》曰：“众流注海曰川。”“不以山川”，就是指不能用高山大川的名为名。

隐疾，隐者，蔽也，匿也。疾者，病来急也。为不祥。“不以隐疾”，就是不拿隐痛疾患为名。

畜牲，田畜为畜，有六畜，曰：马、牛、羊、鸡、犬、豕。《周礼·天官》庖人注曰：“六畜，六牲也。始养之曰畜，将用之曰牲。”“不以畜牲”，就是指不以马、牛、羊、鸡、犬、豕六畜的名字为名。

器币，祭祀之器皿也。《说文》曰：众器之口，犬所以守之。币，财也。《横渠理窟》曰：“币者，金玉齿革泉布之杂名。”“不以器币”，就是指不拿铜器玉币为名。

周代时期，人们对于祖先的名字是避讳的，对于新死者的名字也是避讳的。故 “周人以讳事神，名，终将讳之。”

如果违反了上述的起名原则，“以国则废名，”如果人们习惯用自己本国名号为名，故无形中只好更改国名。

如果以官为名，那么无形中官的这个职务名称就会被去掉。故“以官则废职”。

凡山川所属之地，必有其神守护，故每座山每大泽皆有其主神，故“以山川则废主”。

凡节日，皆祭祀，若以六畜为名，则当用之畜牲，祭祀时不能用，故“以畜牲则废祀”。

凡祭祀，必有器币，祭祀所用之器物及玉币若和人名同，则不能用，故“以器币则废礼”。

“晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献，武废二山，是以大物不可以命。”在鲁献公、武公时期，因献公名具，武公名傲，就把具、傲两座山改名。所以，以上所指的国名、山川、畜牲及说大的事物是不能用来取名字的。（文图/善业文化）