提起蒙古帝国的耶律楚材，大概是无人不知，在网络上，他甚至被抬到“圣人”的地位，备受崇拜，但是，要说起和移剌楚材同时期的镇海相公，恐怕就会不少人表示：这人谁呀？没听说过！

其实，要论在蒙古帝国政治核心圈的位置，耶律楚材真比不上镇海，镇海相公才是真正位高权重的蒙古帝国重臣、合罕亲信，而不是像楚材那样靠自吹自擂、以及儒生们的追捧美化得来的政治地位。

当然，就像折家将之于杨家将，论起历史知名度，镇海就和折家将一样，远不及后者（杨家将、移剌楚材）出名。

这位比楚材权力大、却没楚材出名、文能入相、武能出将的文武全才——镇海相公，到底是个什么样的人呢？

01，同饮班朱尼河水功臣镇海（1169-1252），即田镇海，或曰称海，他本人神道碑上的名字叫扎哈即青哈。由于史料的缺乏，镇海到底是哪族人，至今仍是众说纷纭。

按神道碑记载，镇海出自克烈氏，或曰本来姓田，是到了朔方后，才姓克烈的，还有说他原本就是克烈人，因为当时还有俩人和他同名，而他本人主持过屯田，就加田字区别另外两个。

王国维认为镇海是畏兀儿人；吴晗认为镇海本姓田，并不是克烈人；伯希和认为镇海就是克烈人，因为他是基督教徒，他三个儿子取名也都是采用聂思脱里教派的名字；丁国范认为镇海本源是畏兀儿人，又曾姓田，他的后人出于政治考虑，追改为克烈人的。猴格以为从信仰方面考虑，镇海是克烈人的可能性更大。

镇海是个文武全才的乱世豪杰，有勇略，精通骑射，还善经营，“商贩巨万”。在成吉思汗没有发迹前，镇海就和他有交往，据赵珙的《蒙鞑备录》记载，成吉思汗当初侵金，就是受镇海的怂恿，因为他经常给老成说“山东、河北，民物繁庶。”

当然，成吉思汗侵金绝不是如此单一的原因，但从此可见镇海在成吉思汗心中的位置。

镇海属于很早就追随成吉思汗的那一批亲信，1203年哈兰真沙陀之战，成吉思汗被王罕、札木合联军击败，狼狈地退走班朱尼河，身边只有十几个人，其中一人就是镇海。

成吉思汗和这十几个忠贞追随者同饮班朱尼河浑浊的河水，向他们发誓说：今后如果成就大业，当与他们同甘苦，让他们享有与众不同的权利。

随后，成吉思汗就在折折运都山之战袭击王罕，歼灭克烈部，开创宏图霸业，1206年，在斡难河召开忽里勒台大会，称成吉思皇帝，身为亲信的镇海就参加大会，并成为陪伴在成吉思汗身边、备受倚重的必闍she赤，“倚注日密，昼不释鞍，夜不解带”。

必闍赤，又译必彻彻、必赤赤，就是汉语令史的意思，知书通文义者，职权就是掌管文书以及宣布命令之印章。

通过对蒙古帝国四汗时期那些必闍赤们的考察看，必闍赤就是集行政、财政、外交职能的全能选手，包括掌印、掌狩猎、征收斡脱钱、充当使者、领事裁判、接待外国使臣、调查及管理使臣用度等等。

充任必闍赤的人，要通晓各种语言，最少要精通蒙古语、畏兀儿语，能够使用蒙古语、畏兀儿语正字法书写文书，还要精通成吉思汗大扎撒和蒙古传统习惯法。

当然，成吉思汗时期的必闍赤还不具备后来的职能，但充任必闍赤的镇海是具有多种能力的复合型人才，这倒是毋庸置疑的。

02，骁勇善战获四射封赐除了在语言、外交等文职方面的出众，镇海还是一位骁勇善战的武将。在成吉思汗的建国战争中，镇海参加过征塔塔儿、钦察、乃蛮、克烈、西夏、西辽、金国以及西征，屡立战功，俘获的生口万计都尽数献给成吉思汗。

因此，曾被成吉思汗赏赐良马、珍珠旗、金虎符、银印，以及御用服器白金等物。

1212年 ，镇海随从成吉思汗攻打抚州，不慎胸口中箭，镇海只是把伤口简单包扎，就继续在阵前作战，其骁勇凶悍之气，引得军心大振，成吉思汗专门赏赐他白金，以示嘉奖。

1215年五月，蒙军攻克中都，为了嘉奖有功诸将，成吉思汗采用一种颇为特殊的方式来封赏，就是让其登上高处，向四面射箭，随着箭之所至，土地产业悉数予之，这就叫“四射封赐”。

镇海就获得这个殊荣，他奉命登上大悲阁，环射四箭，箭程之内的所有市舍，都归他所有，这个就很考验射箭人的膂力和武力值了，当然，以镇海的勇悍，射程自然不会太近。

大概在1216年至1218年之间，成吉思汗命镇海前往漠北阿鲁欢屯田，在阿不罕山（科布多东部之宗海尔罕山）兴建城池，迁徙所俘虏的人民去从事耕作和手工业生产，并在城中设有仓库。

这座城市就以创建者镇海为名，被命名为镇海城（或曰称海城），不但在后来蒙军西征时立下汗马功劳，为西征军团提供军需用度，还成为元代岭北行省西部的政治、经济中心和军事重镇。

当镇海在漠北屯田时，比他小20岁的契丹人移剌楚材，才在1218年因为善于占卜、精通星象，而被成吉思汗征召。

楚材抛弃把他养大的老寡母杨氏、结发妻子梁氏和幼子耶律铉投奔成吉思汗，也只是成吉思汗身边书写诏令、给皇帝占卜星象的篾片相公，根本没有施展治国才能的机会，迷信的成吉思汗只有在需要占卜时，才会想起这位“吾图撒合里”（大胡子）。

如果说镇海在成吉思汗时代，是入为亲信、出为悍将、春风得意的达官显贵，那楚材同志就是满腹牢骚的落魄清客，自叹为“俘臣”、“冷官” 、“天涯沦落客”，在潦倒抑郁的处境中自怨自艾。

03，护送丘处机西行朝见1221年二月初八，丘处机奉成吉思汗诏命西行去朝见，在七月二十五抵达镇海城，见到了居住此地的金章宗两个妃子徒单氏和夹谷氏，以及和亲嫁给成吉思汗的岐国公主之母钦圣夫人袁氏，这几位后妃在万里域外见到国人，又是道祖丘处机，激动的是“号泣相迎”。

第二天，戍守此地的镇海相公前来和丘处机相见，此时的丘处机已经七十岁高龄，他从莱州一路向西，穿沙漠、趟大河、过雪山，历尽艰险，实在是不堪重负，就与同行的宣招使刘仲禄、镇海打商量：能不能在镇海城等待成吉思汗西征回銮。

刘仲禄并不敢应承，就请镇海相公拿主意，镇海很客气地告知丘处机：成吉思皇帝急切见到父师（时人对丘处机的尊称），所以特别交代，遇到真人经过，绝不能耽误行程，父师如果在我这里耽搁了，则罪在镇海，所以，父师还是早点上路的好，我愿意亲自护送父师走一遭。

无奈的丘处机不能强人所难，只好挑选一个良辰吉日离开镇海城，继续西行。镇海也言出必行，亲自率领百余骑兵护送丘处机。

就在丘处机离开镇海城前，镇海特别请求丘处机留下几个弟子，在镇海城修建道观传道，丘处机就把宋道安等九位弟子留下，城中人听说后，踊跃帮忙出力，很快就建立栖霞观。

从这件事看，镇海真不愧政治家、外交家的称号，处事圆滑、周全，他为啥要在镇海城修建道观？

猴格以为，最少有两个原因，一是因为城中汉人居多，有道教信仰的基础，考虑到安定、羁縻、笼络人心的因素，就建议丘处机留下弟子在此传道，毕竟不管什么时候，宗教都是抚慰民众的最好利器嘛！

二来就是因为西行山高路险，车子根本不能通行，而丘处机随行弟子太多，体格远逊于士兵，同行严重影响进程，所以才建议留下一些人在镇海城，以便轻骑以进，这样既便于出行，又不伤害丘处机的颜面，镇海真称得上精于世故了。

镇海和丘处机一行从八月初八，离开镇海城，又经过长途跋涉，在十一月十八到达撒马尔罕，移剌楚材同志就奉命在此迎接丘处机。

由于大雪封山、深不可行，成吉思汗传令让丘处机一行在那里等候。直到1222年三月上旬，成吉思汗回到大雪山行宫，传旨让丘处机前往见他，还特别传谕镇海：汝护送真人来甚勤，余惟汝嘉。

四月五日，丘处机抵达行宫，受到成吉思汗的接见，成吉思汗还专门问镇海：真人都有什么称号？镇海回奏说：有人尊称父师为师父，也有称为真人、神仙的。成吉思汗说：从此以后，就称呼真人为神仙吧！

成吉思汗每次问道丘处机，在外就由镇海、刘仲禄、阿里鲜在身边记录，根本不是电影《止杀令》中演绎的由移剌楚材随侍左右，移剌楚材应该只是在馆舍陪伴丘处机的角色。

当年八月，成吉思汗再次召见丘处机，二十二日，又是镇海接待丘处机带他去行宫，并由镇海从中传话。

九月十五，成吉思汗又召见丘处机，当时陪同在帐内的只有太师阿海、阿里鲜，镇海和刘仲禄随侍在帐外，丘处机特别向成吉思汗讲述镇海和刘仲禄的功劳： “仲禄万里周旋，镇海数千里远送，”可以诏两人入帐聆听论道。

于是，成吉思汗就召镇海和刘仲禄入帐，听丘处机论道，那一天，老成的心情很不错，“颇惬圣怀”。

镇海大概就是护送丘处机西行，才离开镇海城，重新回到政治核心圈，并在成吉思汗死后，继续被太宗窝阔台重用。

04，受窝阔台汗信任1229年八月，窝阔台终于登上汗位，在其即位过程中为其解决难题立下功劳的移剌楚材，也终于迎来他政治上的春天，一扫成吉思汗时期的落魄抑郁。

尽管楚材在中枢的地位并不显赫，他的政治抱负也没有完全得以实现，但毕竟获得窝阔台的赏识和提拔，因而，楚材在他的诗文中，那种感遇明主的兴奋和得意心情跃然纸上，是以，以相臣自居的楚材，对窝阔台家族也是忠心耿耿。

而镇海相公则继续他入相出将的生涯，扈从窝阔台攻打西京、河中、河南、钧州、蔡州，又立下不少军功，在1236年的大分封中，获赐恩州一千户，世食其赋。并掌管设立在弘州的纳失失局，即手工业生产基地，也由其子孙世代承袭。

在灭金后，窝阔台把缴获的九龙旗以及金帝的乘舆椅盖，都赏赐给镇海，还赏赐一位金国公主给镇海做老婆，他前一个老婆是成吉思汗赏赐的。

按《元史》记载，1231年八月，窝阔台始立中书省，改侍从官名，以楚材为中书令，粘合重山为左丞相，镇海为右丞相。《元史耶律楚材传》还说重山和镇海都是楚材举荐给太宗的。

从《元史》记载看，好像重山和镇海混得不如楚材，楚材是重山和镇海的领导，但实际上呢？

镇海成为成吉思汗同饮浑水的功臣时，楚材还在金国当他的小官，啥时候轮得到他来举荐镇海？就算重山也比他更受信任，明明镇海是重山和楚材的领导，可不是楚材是镇海和重山的领导。

当时的蒙古帝国，虽然有两省之名，实际上那只是汉人习惯上的称谓，所谓中书省，就是治汉、回文书的机构，省官的正式称谓就是必闍赤；所谓尚书省，就是治理汉地财赋以及刑、政机构，省官的正式称谓就是断事官。

按《黑鞑事略》记载，窝阔台有相臣四人，分别是按只歹、移剌楚材、粘合重山、镇海。

蒙古人按只歹的资料比镇海还少，他可能是《蒙古秘史》中的额勒知吉歹，也可能是贵由汗时西征的宴只吉带，但绝对不是徐霆在《黑鞑事略》中误以为的宗王按赤台（合赤温之子），因为宗王是不可能充任必闍赤的。

粘合重山是女真贵族，在1211年和祖父粘合合达一起奉卫绍王之命出使蒙古，被留下当质子，并于1215年随同成吉思汗入中都，大概在那时起，开始为蒙古人卖命，逐渐成为成吉思汗父子的亲信。

所谓太宗四大相臣，以楚材的资历最浅，威望最低，他和重山共同署理汉地事宜，即当时华北地区的文教（行政）和税收（财政）事务，并不能干涉西域事务。

两人均由镇海总揽领导，重山和楚材签署的文书中，在正文后、年月前，必须有镇海相公的签字，否则就是无效文书。

试想，窝阔台登基后就收缴天下符节，唯有镇海的符节可以保留，从而足见窝阔台对镇海的信任和倚重；窝阔台汗的印玺“宣命之宝”也由镇海保管；《剑桥辽夏金元史》也提到镇海在太宗朝的权力“达到顶峰”。

这样的帝国重臣，地位怎么可能会在仅仅是署理华北地区财赋、行政事务到1239年就失去权柄、重新沦为御用占星术士的移剌楚材之下呢？

05，为贵由汗倚重1241年十一月，酗酒的窝阔台合罕猝死，他的六皇后乃马真在次年（1242）春，接替木哥哈敦成为监国，乃马真努力策划要把自己的儿子贵由送上汗位，因而在朝廷进行大清洗。

身为太宗朝首席重臣的镇海，和主管波斯地区的阔里吉思、阿母河地区的麻速忽、中原华北地区的牙老瓦赤，都被乃马真后免职，乃马真后尤其痛恨镇海和牙老瓦赤，她命人前去抓捕两人。

镇海和牙老瓦赤很快获知消息，先后投奔到河西地区的宗王阔端处，请求庇护，在河西受到阔端的垂青，乃马真后遣使前往索要。

阔端对来使说：去对我的母亲说，当麻雀到荆丛中躲避鹰爪的时候，他在那里就能免于敌人的残害，他们（指镇海两人）也是这样。既然他们来请求我的庇护，那么把他们交出去就远非忠恕之道。

对此，乃马真后是无可奈何的，镇海和牙剌瓦赤就在阔端兀鲁思躲到贵由汗即位，才被召回和林。

而早在窝阔台晚年就失去仅有的相应权力的移剌楚材，反倒因为失势，逃过乃马真后的清洗，在1244年就体面（其实就是政治失意后抑郁而死）而悄然的死在和林。

1246年七月，窝阔台合罕的长子贵由登上汗位，他恢复了其父任命、又被其母罢免的官员的职位，镇海也再次回到权力中心，成为定宗朝廷的大断事官兼大必闍赤，与贵由汗的亲信合答（合答黑）、八剌，成为帝国的三巨头。

在贵由汗召开的忽里勒台大会上，各国使节、王子、异密，就全权由镇海主持接待，贵由汗第一次正式接见来使时，就是由镇海写下来使姓名，并在贵由汗面前高声唱名。

提醒贵由汗遣使向其母乃马真后、索要女巫法提玛并将其处死的，是镇海；传教士柏朗嘉宾带着教皇的信来朝见贵由汗，是镇海接待的；柏朗嘉宾带回贵由汗回复给教皇的信件，又是镇海用回回文书写的。

天性疏懒的贵由汗，将帝国的政事全部委任给合答和镇海，拉施特在《史集》中记载贵由“把各种事情，勿论重要与否，都交给合答黑和镇海去办理，让他们完全负责。”

因为经常陪伴在贵由身边的合答和镇海都是基督教徒，连带着基督教在贵由汗时代，也得到短暂的兴盛。

06，被蒙哥汗处死1248年三月，西征的贵由汗突然死去，暂时由贵由汗的遗孀海迷失后监国，帝国再次陷入汗位争夺战中，就在蒙哥汗上位之前，整个蒙古帝国仍由已经80岁的镇海充任大必闍赤和大断事官，继续指导政事和颁发敕令。

但是，耄mao耋die之年的镇海，其实已经对权柄失去控制，海迷失后支持失烈门皇孙，贵由汗的两个皇子忽察和脑忽，各自建立班子和母后对抗，母子之间的意见不能一致，让老迈的镇海也无可奈何，因为谁都不听他的劝告，诸王亲贵们也重新各自滥发敕令、颁布令旨，简直是乱麻叶一般。

1251年六月，诸王蒙哥在拔都的支持下登上汗位，蒙古帝国的汗位也从窝阔台系转到拖雷系，即位后的蒙哥汗，很快就对窝阔台系势力展开大清洗，身为窝阔台系股肱大臣的镇海，自然是在劫难逃。

1252年，已经84岁的镇海，和八剌、合答一起，在昔日同僚答失蛮·哈只不的审理下，成为“失烈门等诸王谋反案”的同谋，被蒙哥汗下令处死，此案被牵连的亲贵足有三百多人，堪称蒙元开国第一大案。

如果说合答被举报参与失烈门的密谋，被杀也就罢了，但已经84岁高龄、与成吉思汗同饮班朱尼河水的开国功臣、三朝元老、在此次政斗中没有任何参与痕迹的镇海，也惨遭杀害，足见这场夺位大战的残酷性、以及蒙哥汗的冷酷无情。

就连早死的移剌楚材那个担任失烈门皇孙侍从、被乃马真后赏识的儿子耶律铸，也差点在此案中命丧黄泉，得亏和儒生有密切接触的诸王忽必烈的营救，才幸免于难，夹着尾巴沉寂好多年，直到1254年才重出江湖。

因此，耶律铸儿子耶律希亮的神道碑里，在叙述其父事迹时，对其父在蒙哥汗即位前后的活动，是只字不提，就是为了掩盖其父曾是失烈门“叛党”的事实。

无独有偶，镇海相公的后人也和耶律希亮一样，为了家族的前程，在镇海的神道碑上隐去他被蒙哥汗处死的结局，不但把镇海之死提前到太宗年间，甚至杜撰出蒙哥感叹的话来：使吾得镇海，江淮何忧！惜其亡矣。

不知道镇海地下有知，会不会气笑了。所以说读书和纳谏一样，要兼听则明，要对比史料，如此，才能窥探真相。

如果单看镇海神道碑，会以为镇海是寿终正寝，会以为蒙哥汗多么惜才呢，要不是《世界征服者史》和《史集》等外国史料直书其事，真相就要被埋没了。

07，猴格说如果说耶律楚材是蒙古帝国的重臣，那么镇海相公就是超级重臣了，在镇海面前，称楚材为重臣，着实有点可笑，因为楚材对蒙古帝国的军国重事并没有太大影响，自称中书相公，不过是他的自娱自乐罢了。

问题来了，那为什么国人多数都知道移剌楚材的大名，而不知道镇海呢？其实原因也很简单：

其一，从信仰问题来分析，如果说镇海是基督教徒，那楚材就是儒家教徒，镇海能够站在整个蒙古帝国的角度去看待问题，楚材则更偏向于儒家文化圈的中原角度。

在镇海的视角，他不会偏向中国，他只会看到有技能的手艺人，目的更趋向于实用性，无所谓你是汉人、畏兀儿人还是花剌子模人。

比如唐兀人亦吉儿赤（武宗亲信乞台普济之父），弘州汉人匠官崔甲（世祖史中丞崔彧之父），中山汉人田忠良（后任光禄大夫领太常礼院事），西域人阔里吉思（出任阿母河行省理财长官）等等，都是由镇海举荐；

在楚材的视角，他则是绝对的偏向中国，对非中国在潜意识中是排斥的，他努力通过自己的影响，让统治者看到汉家（儒家）文明的优越性，他更通过戊戌选试，拯救了大量被奴役的儒生，让他们重新获得话语权。

这样两个人物，用脚指头去想，也会知道中国士大夫们更推崇谁，对拯救儒家文明的楚材是感恩戴德，在描绘他的时候自然就无形的夸大，对无视儒家文明的镇海，自然也是无视之咯！同理，在外国史料中，提到镇海的地方有不少，但提到楚材的地方，就屈指可数了。

其二，从两个人的死亡时间来分析，楚材死的早，他又备受儒家文化圈的推崇，在曾崇尚过汉文化的忽必烈当政后，士大夫们自然可以大肆渲染楚材的功绩，通过死人来树立儒家的标杆，对忽必烈政府来说，也是有益处的嘛！

而镇海就倒霉了，他死于蒙哥汗的政治清洗，如果在蒙哥汗死后，汗位又重归窝阔台系了，那镇海自然会有被翻案昭雪的一天，但是，后来的合罕皇帝全都是拖雷系子孙，镇海只是成吉思汗、窝阔台汗、贵由汗的大功臣，又不是拖雷系的大功臣，谁会为他翻案？自然只能委委屈屈的泯然于众咯！

虽然客观地说，镇海对蒙古帝国的功绩是卓著的，地位是重要的，远远超过移剌楚材，但是，他对汉地的态度决定了汉地人对他的态度，毕竟，人都是受感情支配的高级动物，身为中国人，自然会更推崇偏向中国的移剌楚材，而不是无视汉家（儒家）文明的镇海，这一点也是毋庸置疑的撒。

前面提到的田忠良他爹田润的神道碑，就记载镇海的一件事，田润的嗣父（亲伯父）田子成，随同其父田嗣叔在镇海麾下征战，曾建议镇海，把俘虏的百工有技艺者都留下，镇海就把田子成的建议转述给大汗，大汗深以为然，采纳了镇海（田子成）的建议。但随即，因为粮草短缺，镇海准备把老弱以及没有技能的人杀掉，田子成又劝谏他：大兵南下是为了拯救百姓于水火之中，临阵投降的人我们还不杀，何况这些已经臣服的百姓呢？不如让他们散居河北，自食其力，也能稳定人心。镇海又一次采纳田子成的建议，让二千多家人口得以活命。

通过此事看，镇海的确是实用主义者，他也的确冷酷，他的残忍也的确应该受到谴责，但他能听从部下正确的劝谏，也体现了他豁达的心胸。

就是这样。

图片来自网络侵删。我太难了，实在找不到镇海的图片或者剧照，只能用忽必烈电视剧中的某配角。

参考资料：朱翠翠《蒙元朝必闍赤制度变迁研究——以文史职能为中心》、陈得芝《耶律铸生平中被掩盖的一段经历》、刘晖《元代镇海三事钩沉》、 赵珙《蒙鞑备录》、彭大雅《黑鞑事略》、李志常《长春真人西游记》、程文海《雪楼集》卷十九赵国公田润神道碑、屠寄《蒙兀儿史记》、柯邵忞《新元史》、拉施特《史集》、柏朗嘉宾《蒙古行纪》、志费尼《世界征服者史》、傅海波《剑桥中国辽夏金元史》等等。

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作者有话说：知道折家将为什么没有杨家将出名吗？