（张林）

第一节 典故与人名

典故用作人名。这种现象在汉民族比较常见。这与汉民族文化心理有关。汉民族有崇尚权威、重视人的因素和价值的人文心理倾向。名字是伴随人一生的符号，自然人人都非常重视，不仅重视平仄，叫得响，又要有深厚的文化内涵，发人联想，能从名字的背后品出浓浓的文化韵味来。同时让人看出取名者的文化品位。所以很多人尤其是有相当文化修养的人名字中含有典故因素，表示有所寄托。

（1）孙过庭，唐代书法家，擅长草书。名用 “过庭”典故，源出《论语·季氏》“鲤趋而过庭”句，义为 “受到父亲的教诲”。

（2）耶律楚材，字晋卿，辽皇族，初仕金，后仕元。“楚材”一词源出《左传·襄公二十六年》：声子通使于晋。还如楚，令尹子木与之语，问晋故焉。且曰：“晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞、梓、皮革，自楚往也。虽楚有才，晋实用之。”联系耶律楚材字 “晋卿”，初仕金后仕元的经历，着实别有一番味道。

（3）方鸿渐，钱钟书先生小说《围城》中男主人公。“鸿渐”源出《易经》“渐”卦，“渐”训为进。义为飞鸿渐进于高位。故后以“鸿渐”喻仕进。 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》赞曰：“公孙弘、卜式、儿宽皆以鸿渐之翼困于燕爵，远迹羊豕之间，非遇其时，焉能致此位乎？”通过取名字，可以寄托取名者的愿望，也体现了取名者的修养。

（4）孟浩然，“浩然”出自《孟子·公孙丑上》：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”这种浩然之气，及其浩大有力量，所以就应该用坦荡的胸怀去培养它、滋养它而不加以伤害。

（5）白居易，字乐天。“居易”出于出 《中庸》第十四章：正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

端正自己言行不去乞求别人，这样就没有怨恨，上不报怨命运，下不责备别人。所以君子居心平正坦荡等待上天使命，小人则想以冒险求得偶然的幸运。又 《礼记·哀公问》：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”白乐天取名 “居易”，符合其晚年的“中隐”思想。

（6）陆九龄，“九龄”出于《礼记·文王世子》：文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十。吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。

“九龄”指90岁，后引申为长寿。

（7）余日新，“日新”出于 《大学》：汤之 《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”成汤刻在澡盆上的箴言说：“如果能够做到一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”

第二节 典故与地名

地名文化也是文化语言学的研究领域。因为地名的形成可以找到历史文化理据。通过对地名典故色彩的分析，可以看到人们命名时的心理历史背景及地名沿革的概貌。

（1）渭阳里：《三国志·后妃纪第五》：（明）帝思念舅氏不已……又于其后园为像母起观庙，名其里曰 “渭阳里”，以追思母氏也。

（2）拙政园：今在江苏苏州市。园址本为唐代陆龟蒙故宅。明嘉靖中，御史王献臣在遗址上建别墅，以自托潘岳 《闲居赋序》“拙者之为政也”，命名为“拙政园”。

（3）“鸡黍”作为地名，今在山东金乡县，范式就是 “山阳金乡”（今山东会乡县）人，此地即是由 “鸡黍”而得名。“鸡黍”，来源于《论语·微子篇》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？ 欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”但是 《后汉书·独行列传》载：“范式字巨卿……与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告归乡里……乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。”《后汉书》所载 “范张鸡黍”的故事更是为后人所熟知。

（4）“宝鸡”，今陕西省宝鸡市。秦陈仓县地，唐乾元元年改名宝鸡，以相传秦文公在此得陈宝鸣鸡，故名。《史记·封禅书》云：“文公获若石云，于陈仓北阪城，祠之。其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星。从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷云。野鸡夜雊。以一牢祠，命曰陈宝。”

（5）“灞桥”，本作 “霸桥”，《三辅黄图·桥》：“灞桥在长安东，跨水做桥。汉人送客至此桥，折柳送别。”后形成折柳送别的风俗，“柳”与 “留”谐音，以示不舍之意。灞桥两边，长柳依依，住在长安的人送别都至此桥。文人墨客借景抒情，所作诗文大多抒发离愁别恨，所谓 “年年柳色，灞陵伤别”就是这些文学作品的概括。又名“销魂桥”。

（6）“云阳”：《史记·秦始皇本纪》：“韩非使秦，秦用李斯谋，留非。非死云阳。”汉朝桓宽 《盐铁论·毁学》：“李斯相秦，席天下之势，志小万乘，及其囚于囹圄，车裂于云阳之市，亦愿负薪入东门，行上蔡曲街径，不可得也。”李斯妒才，害韩非于云阳。秦赵高奸，谗使李斯车裂于云阳。后来的文学作品中，常以“云阳”代称行刑地。

第三节 典故与书斋名

很多名人的书斋也很有典故的文化底蕴，包含了中华的深厚的文化。

（1）“知不足斋”是清乾隆年间安徽歙县鲍廷博藏书斋名，取《礼记》“学然后知不足”为义借以劝学。

（2）“龙虫并雕斋”，著名语言学大师王力的书斋名，由“雕龙”“雕虫”这两个典词而来。“雕龙”源出 《史记·孟子荀卿列传》，后以“雕龙”喻善于文辞.南朝梁刘勰取其意名其文论为《文心雕龙》；“雕虫”与 “雕龙”相对，用来讥讽文人雕辞琢句，亦常用作文士自谦之辞。源出杨雄《法言·吾子》。

（3）“人境庐”是清代黄遵宪的书斋名，出于陶渊明的 《饮酒》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？ 心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

（4）“笼鹅馆”是明朝王与纹的书斋名，出自 《晋书·王羲之传》：王羲之性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。”

王羲之生性爱鹅，会稽有一位孤5老太太养了只鹅，叫声很好听，他想买而未能得，于是就带着亲友去观看。谁知老太太听说他要来，竟把鹅烹煮了，准备招待他，他为此难过了好几天。当时，山阴有位道士，养了一群鹅，王羲之去观看时非常高兴，多次恳求道士要买他的鹅。道士对他说：“你若替我抄一遍《道德经》，这群鹅就全部送给你啦。”王羲之欣然命笔，写好后把鹅装在笼子里回去了，一路上乐不可支。他任情率性到这个地步。