一修《张氏谱序》

1、望江张氏族谱创稿原序

予愧谫（“谫”意为：浅薄）劣，谬膺（“谬膺”意为：谦辞，虽不才，还是成为）汉杰公乘龙（“乘龙”意为：佳婿）选（“选”此处意为：被选中了的）四十余年矣，每讌（“讌”同“宴”）聚间论及世家大族，辄流连欣羡久之。岁丙子（1696年），舌耕（“舌耕”意为：以授徒讲学谋生）昌湖之滨，翁就馆揖予曰：吾历游名都，每见缙绅（“缙绅”意为：古代称有官职的或做过官的人，也作搢绅）仕宦（“仕宦”意为：做官）家，或趾定数千，或云仍（“云仍”意为：后继者）万亿，簪缨（“簪缨”意为：古代达官贵人的冠饰，后遂借以指高官显宦）阀阅（“阀阅”此处意为：指有功勋的世家、巨室）贵显于朝者，靡不尊卑凛然，亲疎（“疏”的异体字）各得，溯（“溯”意为：求索根源）厥所由皆本宗法立，而后名分严，纲常（“纲常”即三纲五常的简称）肃（“肃”意为：严正）。吾家事累代相传，子姓既殷繁，但宗法未立，以致尊卑失伦，疏戚无序，其若之何？吾欲以家乘属子修辑，幸勿诿（“诿”意为：推给）为异人（“异人”意为：别人）任。予谢不敏焉。

踰（同“逾”）年，以岁歉不果行（“果行”此处意为：贯彻执行），至庚辰（1700年）孟夏（四月），翁又嘱余，以为时和年丰，大事可举，非子弗克胜任。言之至再三，余不获辞（“获辞”意为：推辞）。因访其源流，稽其世绪（“世绪”意为：世上的功业），而知张氏所由来也。张氏始于轩辕第五子青阳生挥，观弧星，制弓矢，以威天下不道者，黄帝命为弓正，主弧祀，遂赐姓张，挥之后，历唐虞夏商，代有伟人，自是人材（才）极盛，仕周者历一十七世，内有无姤之子曰张候，即《毛诗》（即今本《诗经》）所称孝友张仲是也；张候之后曰老，《戴礼》所谓张老善颂是也；老之子曰趯（通“跃”），趯之子曰骼，昭公十五年得与诸侯之选，骼后开地，开地生平，平生良，（良）字子房，佐汉高定天下，封留侯，故推张氏所宗莫不祖良。而溯源者必及良之先世，诚不敢忘其所自（“所自”意为：由来、来源），葢（“盖”的异体字）祖有功，宗有德，良为功德之兼优者，故祖之宗之云尔（“云儿”意为：如此而已）。良生二子，长曰疆，次曰凝，其后安世辅立昭帝，封富平侯，安世之后若勃、若放皆袭封侯爵，通显一时，金紫（“金紫”意为：借指高官显爵。唐宋后指金鱼袋及紫衣，唐宋的官服和佩饰。因亦用以指代贵官）之荣未有逾于斯者也。自放（“放”即若放）而下，张氏分为八派，有襄阳之张，有江左之张，有洛阳之张，且不特此，长庆为光禄大夫，称曰河东张氏；君政居官徙韶州曲江，称曰始兴张氏；伯恭为冀州刺史，称曰冯翊（“翊”音同：易）张氏；召为良零太守，称曰新安张氏；然此皆疆之裔。至清河一郡则属凝之苗裔，按凝之裔歆（“歆”音同：心）为司徒，协为魏之都尉，协之子岱官魏之泰山太守，徙清河因称为清河之张，则清河郡之张，断属凝之后无疑。由岱而后，仕魏仕齐仕隋，累代不乏；至唐而九龄（张九龄（673年～740年） 字子寿，号博物，韶州曲江（今广东韶关市）人。唐朝开元名相、政治家、文学家、诗人）、文瓘（张文瓘（606年－678年），字稚圭，贝州武城（今河北省清河县）人，唐朝宰相，阳城令张虔雄之子。出身清河张氏）二公为一代名相，勋业烂然，载在史册，班班可考。传至巡公为真源令，遭禄山（即安禄山）畔（“畔”通：叛），起兵睢阳，与许远同守孤城，粮尽矢（“矢”即为：箭）绝，掘鼠罗雀，因卒于难，朝廷封为大都督，复因忠贯日月，浩气不磨，改封景祐真君，张氏历代祀焉。自唐历宋元复袍笏（“袍笏”意为：古代官员上朝时穿的官服和手拿的笏板）不绝，士昌公之子朝杰公以进士提举本州，遂尹（“尹”：官名）都昌，因家于山田二百余年，仍尔科第联翩，人文辐辏（“辐辏”意为：集聚），家声之丕（“丕”意为：大）振，绳祖武（“绳祖武”意为：绳:继续；武:足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业）而嗣前徽（“前徽”意为：前人美好的德行）者，类皆（“类皆”意为：大抵全部）珠玉琳琅（“珠玉琳琅”意为：指美好的珠宝首饰,同义复指,更加突出美的感觉），勋名垂竹帛，功业著旂（“旗”的异体字）常，非寻常蓬荜（“蓬荜”意为：编蓬草、荆竹为门,穷人家的房子）圭寶（通“宝”）可较其万一也。乃杰公九世孙曰通，公徙太湖花园，奉巡公于棠梨庙（“棠梨庙”即景祐真石宫，在太湖县西十里，宋宣和中建祀唐张巡）而香火之，通公生二子：德胜、德隆，二公遇红巾之乱，挈（“挈”音为qie，意为：带领）家室迁望之羊陀山司马涧，由此知源远流长，瓜瓞（“瓜瓞”此处意为：喻子孙蕃衍，相继不绝）绵（“绵”意为：继承）而螽斯（“螽斯”本意昆虫繁殖，引申为子孙繁衍）蛰（“蛰”此处意为：多），阅历四朝，俊秀鹊起，衿士（“衿士”意为：指秀才，亦泛指年轻的读书人）蝉联者，难更仆数（“仆数”意为：详加论列），则言望之世家大族舍张氏其谁？第奕叶（“奕叶”意为：累世、代代）箕裘（“箕裘”意为：祖先的事业、功业）不有以辨其分，则昭穆之序不清；不有以联其情，则暌（同“睽”）隔（“暌隔”意为：分离）之弊必剧，夫辨其分而联其情者莫如家谱一书。

故予承命而纂此书也，法仿欧苏（指欧阳修、苏洵）之例，笔效《麟经》（“《麟经》”意为：《麟经》即《春秋经》，是中国古代儒家典籍“六经”之一。是鲁国的编年史，由孔子修订而成，《春秋》经书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”）之严，溯其源如寻河之始，于星宿极其流，如万派之汇于沧溟（“沧溟”意为：苍天、大海）；联疎（同“疏”）戚，别尊卑，尚节烈，敦实行，阙（“阙”此处同：缺，意为：缺少）疑妄（“疑妄”意为：疑惑、荒谬），以成张氏一代信史，即可为张氏百代传书，如是则宗法立，名分严，纲常肃，又何愧于簪缨（“簪缨”意为：古代达官贵人的冠饰，后遂借以指高官显宦）阀阅（“阀阅”此处意为：指有功勋的世家、巨室），缙绅（“缙绅”意为：古代称有官职的或做过官的人）仕宦（“仕宦”意为：做官）之齐家也哉！方一载而书告成，寿（“寿”此处意为：保存）之梨枣（“梨枣”意为：旧时刻书制版多用梨木或枣木，故以“梨枣”作书版的代称）或亦不负汉翁之付托，而为张氏光前垂后之一助云，是为序。

时康熙三十九年岁在庚辰（1700年）阳月（十月）上浣之吉

本邑古愚胡愉又愉梅坞氏题于桥湖听涛斋

2、族谱原序

善乎苏明允（即苏洵）之谱引曰：吾所相视如途人者，其初兄弟也，兄弟虽异，其初一人身也。又陶渊明之赠长沙公（长沙公原是晋大司马陶侃的封号。据《晋书·陶侃传》载,陶侃的五世孙陶延寿继承了长沙郡公的爵位。陶渊明与他是同一宗族,比他长一辈）也有言曰：同源分派，人易（“易”此处意为：改变）世殊（“殊”意为：不同），慨然（“慨然”意为：感慨地）寤叹（“寤叹”意为：睡不着而叹息）,念兹厥初（“厥初”意为：最初、开头），天下孰非人子哉！当不俟（“俟”音为si，意为：等待）诵（“诵”此处意为：述说）二公之言而后仁孝之心生，及诵二公之言，仁孝之思愈不禁浡然（“浡然”意为：兴起，形容事物发展迅速）而起矣。

予张氏受姓自挥公，黄帝有熊氏之苗裔也。阅八十余世，迄留侯良公为帝王师，予姓益著（“益著”意为：更加显著），嗣后如曲江公（为张九龄）之事业，睢阳公（为张巡）之忠义，秘阁公（为张载）之理学，名登史册，声在天壤（“天壤”此处意为：天地），其他袭侯封膺显秩（“显秩”意为：显赫的官位）为名相掇（“掇”音“多”），巍科（“巍科”意为：高第，古代称科举考试名次在前者）者亦复济济（“济济”意为：人多），其迁江右芝城者，留侯五十四世孙士昌公也，公为宋人，遭宋元昊（“元昊”是指：1038年,李元昊正是登基称帝,国号西夏,当时宋朝是宋仁宗）之乱，宦（“宦”意为：因做官）迁芝城，子朝杰公以进士提举本州，遂迁都昌尹（“尹”官名，主要行政长官）择山田而居之，朝杰公九世裔孙通公迁太湖花园，越一世，而通公之子胜公、隆公以红巾（“红巾”是指：红巾军，是元朝末年人民起来反抗元朝的主要起事力量，最初是与明教、弥勒教、白莲教等民间宗教结合所发动的；因打红旗，头扎红巾，又称作“红巾”或“红军”）之乱始迁於望之司马涧羊陀山，至今又十五世矣。由胜公而溯之士昌公，由士昌公而溯之凝公，派派有源，枝枝不紊，则吾祖为凝公之裔，而属之清河郡无疑，但自胜公兄弟迁望之后，子姓不下千余，人不同派，居不同地，偶一晋接（“晋接”此处意为：接触、相见)，俨如秦越（“秦越”意为：古代秦国与越国相距甚远，因称疏远隔膜为“秦越”，把事情看得似秦国和越国那样毫不相关），甚至春秋享荐（“享荐”意为：祭祀进献），各私其亲，自王父母（“王父母”是指：过世的祖父母）及高曾以上茫然不知祖之所自出，而祀典缺矣；且更有原委不清，墓田不辨，而冒他人之祖为己祖，如崇韬之拜汾阳（崇韬,郭崇韬,五代后唐庄宗李存勖时期的宦官；汾阳,即汾阳王郭子仪），而祀典乱也；亦有居非一处，远离乡井，明知一脈（“脉”的异体字）传流而厌其单寒，鄙其贫贱，诈（“诈”此处意为：冒充）为我祖非彼祖，而拒不得修祀事，而祀典荒矣；至于卑犯尊，少陵（“陵”此处意为：欺侮；侵犯）长，小加（“加”此处意为：凌驾，侵凌）大，淫破（“破”此处意为：讥讽）义，间亦有时，嗟乎，为族若此尚可问（“问”此处本意为：管理，此句为反问句，意为：作为一个家族如此还可以管理好吗？）哉？此予所寤寐（“寤寐”意为：日夜）难安者也，因不自揣（“不自揣”意为：谦辞，明知自不量力,力不可及,但是愿意承担某事）于庚辰（1700年）孟夏（四月），以族谱一书属胡子（“胡子”是指：胡梅坞）修辑，而族众皆有同心，由是辨亲疎（“疏”的异体字），严大小，联远近。非其种者（“种者”意为：张氏直系血脉），锄而去之，虽富贵不录；是吾宗者引而收之，虽贫贱不遗。详其源流，覈（“核”的异体字）具支派，不使真伪杂投（“真伪杂投”意为：真伪混杂在一起）以怨恫（“怨恫”意为：怨恨，哀痛）于前人，贻讥（“贻讥”意为：招致讥讽指责）于后世，是则吾之志也，夫是则吾之志也！夫谨序。

裔孙：明略譔（同“撰”）

3、族谱原序

幼读《义田记》（是北宋政治家钱公辅创作的一篇散文），至文正公（为范仲淹，北宋时期政治家，文学家；谥号“文正”，世称范文正公）云：祖宗积德百年，发于吾身，得至大官，若独享富贵，不恤宗族，异日无以见祖宗於地下，今日何颜入家庙乎？不禁太息久之。又读《苏氏谱》，至吾所视如途人者，其初一人也，呜呼！由一人至如途人，庆贺死丧漠不相关，益为之凛然（“凛然”意为：严肃而可敬）懼（“惧”的繁体字，意为：恐惧、害怕）惄（音ni，意为:忧思、伤痛），然忧（“忧”此处意为：担忧）知族谱一书，光裕所系岂浅鲜（“浅鲜”意为：指微薄，轻薄）哉！粤稽（“粤稽”意为：考查、考证）吾族肇自黄帝之裔，挥公至汉留侯良公，住江北等处八十余代，远不及载，而良公之子，公姓（“公姓”意为：诸侯之子为公子,公子之孙为公姓）公族衍，及后世分为八派，其七派则疆公之子若孙，独清河一郡为凝公裔孙岱所徙，由岱而传至朝杰公，起家饶州德兴之阐上，由进士提举本州，寻（“寻”此处意为：不久）宰（“宰”官名）都昌，以异政闻，士民戴之，遂同弟卜瓦屑坝之山田而家焉，肆今分迁各郡，子姓以亿万计，莫不琳琅（“琳琅”意为：精美的玉石，比喻美好珍贵的东西，亦指优秀人才）有声，乃不数传而通公迁太湖，通公之子胜公兄弟复迁望（望江），以是后之子孙各有所迁，人众地殊，以致庆贺死丧漠不相关，有如眉山（“眉山”是指苏洵，苏洵为四川眉山人）所云者。余先大人尝以此嘱余，兄弟欲起而联洽之，卒有志未逮（“逮”意为：达到），父兄皆谢世，吾由是（“由是”意为：因此）怏怏（“怏怏”意为：闷闷不乐）以为美事难觏（“觏”此处通“构”，意为：成）也。不意（“不意”意为：没想到）叔父汉杰公父子商搉（“榷”的异体字）得我心之所同然（“同然”意为：有同样的想法），于庚辰（1700年）夏，鸠族众而举之，余不禁躍（“躍”同“跃”）然（“跃然”意为：生动活现）曰：家谱之不讲久矣，况吾族自迁太（太湖）迁望，从未计（“计”此处意为：考虑）及此乎，但谱牒之设贵乎务实，是吾族者，虽鹑结（“鹑结”为“鹑衣百结”之简称，形容衣服破旧，意为贫穷）不遗；非吾族者，即貂蝉（“貂蝉”意为：富贵者）不附。凡以期前无所愧，后无所滥云尔，且万物本乎天，人本乎祖。所愿族人之人覩（“睹”的异体字）兹谱者，慨然以远大为期，努力敦行，父慈子孝，兄友弟恭，诗书弦诵（“弦诵”意为：指弦歌和诵读，泛指授业、诵读之事，亦称学校教学），比户可封（“比户可封”意为：差不多每家每户都有可受封爵的德行，用以泛指风俗淳美）。俾（使）我祖胜公之令绪（“令绪”意为：伟大的事业或业绩）永久不替（“不替”意为：不废，传承不息），而黄帝留侯（“肇祥”意为：开始发祥）以来，尚亦有光哉！如其修辑谱牒仅以联宗族，号于人曰张氏如此其炽（“炽”意为：兴旺发达）也，当不其然。是为序。

裔孙：其猷撰

4、族谱原序

予观天地之广运（“广运”意为：广远；东西为广，南北为运），日月之流行（“流行”此处意为：运行），尝伏而思之，不得其故，久廼（“乃”的异体字）恍然（“恍然”意为：忽然醒悟）叹曰：是殆（“殆”此处意为：必定）有本焉，以为之宰（“宰”意为：主宰）也。则凡达于形而为云霞之蒸蔚（“云霞之蒸蔚”意为：像云霞升腾聚集起来，形容景物灿烂绚丽），江河之洋溢（“洋溢”意为：充溢流动），草木之蕃变（“蕃变”意为：变迁，变化），何一非本之充积而流衍（“流衍”意为：广泛流布）者，况于人乎？夫人之本于祖，犹万物之本于天也。予族自挥公有熊苗裔，历汉唐以及今兹（“今兹”意为：现在）而昌炽（“昌炽”意为：昌盛兴旺）不替（“不替”意为：不废）者，是犹天地日月之久而愈新也。予族之簪缨（“簪缨”意为：古代达官贵人的冠饰，后遂借以指高官显宦）络绎（“络绎”意为：连续不断），名贤接踵者，是犹云霞蒸蔚，江河洋溢，草木蕃变而未有艾（此处意为：停止）也。嗟乎！祖德宗功昭昭（“昭昭”意为：明亮），如是其忍忘乎哉！然功德卓然（“卓然”意为：卓越）前代，其所以昭兹（“昭兹”意为：光明显耀）来许（“来许”：意为后辈），而令人不忘者诚莫善于谱矣，盖谱牒一书以纪先代，以裕后昆，其中之显烈（“显烈”意为：昭著的功业）大猷（“大猷”意为：治国大道）必书，忠孝节义必书，潜德（“潜德”意为：不为人知的美德）幽光（“幽光”意为：潜隐的光辉，常用以指人的品德）必书，嘉言懿行（“嘉言懿行”意为：有益的言论和高尚的行为）必书。而且书官、书爵、书隐逸、书贤达、书继立、书嫡庶、书本支、书生死年月、书男女嫁娶，何一非祖宗之统绪（“统绪”意为：宗族系统）所系，子孙之遵守所在也哉！若予张氏自胜公以前，由挥公而留侯，由留侯而通公，载在谱序无庸复赘，独胜公迁望后子孙繁衍，人文鹊起（“鹊起”意为：比喻名声兴起、传扬），衿士（“衿士”意为：指秀才，亦泛指年轻的读书人）蝉联，指不胜屈；他如显烈大猷，忠孝节义，潜德幽光，以至官爵、隐逸、贤达、继立，种种有关大义者亦复济济；至求其纪先代，裕后昆，究不可得而详者，此无他由，谱牒未修，实行未表，实绩未登，则游移（“游移”意为：犹豫不决）之推许（“推许”意为：推重赞许），恐难告无罪于前人，示训（“示训”意为：警示训诫）于后世。尔是说也先大人言之谆谆（“谆谆”意为：反复告诫、再三叮咛），欲起而考订之，不意（“不意”意为：没想到）未事而殁。今幸伯父汉杰公以数百年未举之事，负荷（“负荷”意为：负担、承担）不辞（“不辞”意为：不推辞，乐意去干），几经寒暑而书告成，将见是书出。而尊祖敬宗之义，明别嫌明微（“别嫌明微”出自《礼记·礼运》，意为：辨别淆杂的事物）之意，达亲疏大小之叙，定贵贱尊卑之分，昭至于显烈（“显烈”意为：昭著的功业）大猷（“大猷”意为：治国大道），忠孝节义，潜德（“潜德”意为：不为人知的美德）幽光（“幽光”意为：潜隐的光辉，常用以指人的品德），以迄官爵、隐逸、贤达、继立诸大事无美不备，无微不彰，于以（“于以”意为：是以）扬祖宗之功德，垂（“垂”此处意为：留传）子孙之法戒（法规戒律），端赖是矣（此句意为：希望依靠族谱能做到这样），小补（“小补”意为：小小的补益）云乎哉（“云乎哉”意为：是一个汉语词语，用于句末，表示反问）？

裔孙：其嘉撰

5、族谱原序

吾族张氏自挥公赐姓，历虞夏迄汉唐由来（“由来”意为：自始以来）尚（“尚”此处意为：久远）矣。迨至赵宋士昌公，世居饶州德兴之阐上，钜儒（“钜儒”意为：儒家大学者）名宦（“名宦”意为：居官而名声地位显赫者），代有其人，不可谓非望族。嘉祐间（1056年至1063年），其子朝杰公因尹（“尹”意为：官名）都昌，同弟邦杰公审山田胜槩（“槩”为“概”的异体字，“胜槩”意为：非常好的风景或环境），迁鄱阳之西乡山田居之，厥后（“厥后”意为：其后）支分派析，人文丕著（“丕著”意为：显著），辉映后先者班班可考（“班班可考”意为：事情源流始末清清楚楚，可以考证）。值元季兵起，子姓（“子姓”意为：子孙）趋避（“趋避”意为：趋吉避凶）不常（“不常”此处意为：不固定），俊九公迁皖之龙升湖，杰公之裔孙通公复徙太湖之花园，奉巡公于棠梨庙（“棠梨庙”即景祐真石宫，在太湖县西十里，宋宣和中建祀唐张巡）祀之，曰景祐真君，其殉节得封诸序载之最详，毋（原文为“母”）庸复赘，独是通公之子二人德胜公德隆公，值红巾之乱，寇熖 （“熖”音yàn ，“焰”的异体字）弥天（“寇熖弥天”意为：战乱严重），遂挈家室又迁望之羊陀山司马涧，三五世后，生齿蕃庶（“蕃庶”意为：繁盛，众多），瓜瓞连绵，因而散居星处不一其地，而溯厥所由，未有不自胜公伯仲之世德发祥有以（“有以”意为：因某种原因）开之也。虽然吾族繁衍不在他姓下，而亲疎（“疏”的异体字）、长幼、尊卑、大小每紊淆（“紊淆”意为：紊乱）失序者，何哉？总由谱牒之未修，有以（“有以”意为：因某种原因）致之耳。

夫谱牒不修致尊卑失序，疎（“疏”的异体字）戚不分，是族虽大，同于小族；虽盛近于衰矣。仁孝之心其能恝（“恝”音颊，意为：不经心、无动于衷）然置耶。予父子兄弟每念及此辄朝夕忧惧，欲为则势弱力绵（“绵”此处意为：单薄），弗克胜任；欲不为则水原木本，寤寐（“寤寐”意为：日夜）难忘。以是（“以是”意为：因此）商之族人，咸不以予父子为妄（“妄”此处意为：想法荒谬），且勃然（“勃然”意为：兴起或旺盛的样子）动其仁孝之心，爰得以溯流穷源，合离萃（“萃”意为：聚集）涣（“涣”意为：离散），比年（“比年”此处意为：近年，）规模成，踰（同“逾”）年谱牒就（“就”意为：完成），虽其中不无阙（此处同“缺”）略遗漏之失，亦庶可（“庶可”意为：差不多可以）为承先启后之信史云。

裔孙：其侠撰

6、张氏族谱原序

今夫人之为道也，始而一本。分而兄弟散，而族属渐而途人，乃一本之渐为途人者，势也。顾何以使涣者得聚，别者归同，以致咸不忘其所自出噫，殆莫善于家谱矣。何则人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。（此句意为：人性都是亲近自己的亲人,因为亲近亲人所以尊敬自己的祖先,因为尊敬祖先所以敬重自己的祖宗,因为尊敬自己的祖宗所以把同族人聚集在一起）夫人而能收族者，真能尊祖，能敬宗，能亲亲者也。一收族而情意洽，疎（“疏”的异体字）远亲，家无不睦之人，户臻（“臻”音zhen，意为：达到）仁厚之俗，礼乐教化蔚然而兴，桁扬（“桁扬”意为：用于套在囚犯脚或颈的刑具）不设，嘉肺不悬，良有司方（“司方”意为：方向），将缊瑟歌风，雅容奏绩（“奏绩”意为：取得成绩，建立功绩）焉，甚矣哉！谱学不可不讲也。予遍观海内巨族，所群推共服者惟张氏称盛，其受姓自挥公，黄帝有熊氏之苗裔也，汉唐以来为帝王师相者不可殚述（“殚述”意为：详尽叙述），兼以理学文章，精忠义勇，难更仆数（“仆数”意为：详加论列）。丁丑（1697年）秋，予膺（“膺”此处意为：接受，承当）简命（“简命”意为：选派任命）承乏（“承乏”意为：谦辞，表示所在职位因一时没有适当人选，只好暂由自己充任）雷川，得交胡子梅坞，梅坞为望邑文行（“文行”意为：文章与德行）名宿（“名宿”意为：素有名望的人，亦指出名的老前辈），自甘肥遯（“遁”的异体字）（“肥遯”意为：退隐）以制艺（“制艺”意为：亦作“制义”，指古代在考试时作的文章。它的文体在科举考试中有明确规定。在明清两代，一称作八股文）应试（“应试”意为：应对考试）外，虽公不至较澹[音tán]台（“澹台”为复姓）子羽（“澹台子羽”即澹台灭明名灭明，字子羽，东周时期鲁国武城（今属山东临沂市平邑县南武城）人。孔子弟子，教育家，孔门七十二贤之一）为更优，余高（“高”此处意为：尊崇）其人引为知己。岁庚辰（1700年），以文章属予丹黄（“丹黄”意为：旧时点校书籍用朱笔书写，遇误字，涂以雌黄，故称点校文字的丹砂和雌黄为丹黄），坐谈间，讯其攻苦（“攻苦”意为：刻苦攻读）著作，爰以纂修张氏族谱对予曰：嘻是役（“是役”指修谱之事）也，子任之，领袖者谁？答曰：有汉杰其人，以分（“分”意为：辈分）则张氏族长，以德则通邑高山，其平素之教家也，井井有法，与父言慈，与子言孝，伯罔（“罔”意为：无）不友，仲罔不恭，男正位（“正位”意为：主其位）乎外，女正位乎内，若人之得为领袖也。以此，余不觉瞿然（“瞿然”意为：惊悟）曰：雷川为过化（“过化”意为：经过其地而教化其民，亦指做地方官）之区，张氏士民尤多古处（“古处”意为：以故旧之道相处），藉（“籍”此处意为：假设）非汉杰公，何其风之淳穆（“淳穆”意为：朴实、恭敬、温和）若斯也。由是，张之绅士、耆老出其谱以献，且叩予一言弁（“弁”音“变”，意为：写在前面的话）其首，予取读之，始知先朝值红巾之乱，德胜伯仲自司空而迁望之司马涧羊陀山，以居之传，至奕叶（“奕叶”意为：累世、代代）簪缨（“簪缨”意为：古代达官贵人的冠饰，后遂借以指高官显宦）络绎，衿士（“衿士”意为：指秀才，亦泛指年轻的读书人）蝉联，为族滋大，皆德胜伯仲培植（“培植”意为：指栽培草木，引申为培育人才）积累有以（“有以”意为：有因）启之至此耳。今谱牒既成，略无遗憾，阅其中之世系明著代也，昭穆序正名也，宗从同亲亲也，支从异厚别也，禄位必书尊爵也，节孝良善必书劝贤也，邱陇必书迪后也，妇从夫爵立纪也，远祖良公溯其源也，近祖德胜衍其流也。穷源竟委，缕析条分，真一举而世系明，昭穆序，本支别，爵以尊，贤以劝，后以迪，纪以立，百善毕备（“毕备”意为：完全具备），即方诸（“方诸”意为：清明纯洁）古良史（“良史”意为：优秀的史官，指能秉笔直书、记事信而有征者）亦无多让（“无多让”意为：不相上下），岂仅一家之传书已哉！伏望雷之士大夫家仿而行之，必将化成俗美（“俗美”意为：表面上看起来很普通平凡,但内在的气质是非常美丽的），刑措不用（“刑措不用”意为：刑法放置起来而不用，形容政治清平），予得藉（“藉”此处意为：进贡）是理（“是理”意为：这种宗族治理得好的管理之道），弦（“弦”字体小一些，应为作者名）坐挥（“坐挥”应为：坐下来挥墨题写）以上报圣天子，又岂仅张之族人能亲亲、尊祖、敬宗、收族以为美事哉！故不禁踊跃泚笔（“泚笔”意为：以笔蘸墨），以为序。

时康熙三十九年岁在庚辰（1700年）阳月（十月）上浣之吉

文林郎知望江县事鄱湖史志敬书於雷池官署