本文是作者花了3个小时原创，配图花了1小时，共2478字，您可能需要花费5分钟时间读完。

　　提起民国才子，必提王国维。

　　王国维：1877年—1927年，成长于中产家庭，自幼读遍群书，国学底子深厚，后游学日本，受西方哲学思想影响颇深，与清华大学校长罗振玉一生至交，后生嫌隙。任清华国学院教授，与陈寅恪同为清华老师，感情甚好。当时，比王国维小16岁的梁漱溟也在清华教学，民国四大才子中有三位已经聚在一起。然而，正在他50岁壮年之际，悄无声息，一如往常地出门，却去投了颐和园昆明湖，自尽了。

　　王国维（左三）

　　他的死至今成谜，各种说法不一，他在遗书中说“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”综合各种观点，王国维之死既有悼念清朝覆灭之痛（大家不能因此批评他，他受传统文化影响甚深，又有溥仪破格提拔知遇之恩，对清朝颇有感情），又有恐未来时代不能使他立足之忧，他最珍惜的长辫子是不能被随意剪掉的，然而在军阀发动政变即将进入北京之际，可能难逃此劫！他断不能受此侮辱，于是平静地走向死亡。

　　关于他，最有力的评价是“中国300年来学术的结束人，最近80年来学术的开创者。”大意是说他总结了之前300年前人的研究成果，又结合西方的哲学思想，运用现代科学的研究方法，分析中国古文化，开近80年文化研究之先河。他到底有多厉害？

　　王国维（右一）

　　厉害之一：《人间词话》。

　　在吸收借鉴以往名家观点的基础上，他遍评中国词人，一语中的，直达内核，种种品评直叫人拍案叫绝。举几个例子以飨读者：

　　比如他总结诗词中所描写的人生，来来去去不过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此为第一境界；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此为第二境界；众里寻她千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。此为第三境界。”他说的正是人生悬思、苦索、顿悟的三种历程。挑出这三句词来概括，岂不妙哉？

　　他认为词家多以景寓情，然而专写情并且绝妙者亦有，如“换我心为你心，始知相忆深”，如“许多烦恼，只为当时，一晌留情。”他挑选出来的，品评出来的，绝对是绝妙之词，可他，需要对宋词多么熟悉、多少通读、思量、体味，才能得出这样叫人信服的判断！

　　他评李白：太白纯以气象胜，“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。

　　他说作诗作词作文章，“境界有大小，不以是分优劣”，“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也？

　　厉害之二：评《红楼梦》

　　王国维评红楼梦，是用叔本华的美学观点作为视角来评。厉害。

　　在叔本华看来，意志是世界的本质和核心。由于意志是一种盲目的永远得不到满足的冲动，所以人生充满了挣扎和痛苦。叔本华的美学就建立在这种悲观哲学的基础之上。他认为要从人生的痛苦中解脱出来，可以采取下列两条道路：

　　1、根本的解脱，即通过佛教的“涅槃”，达到绝对的忘我，达到意志的绝对否定；

　　2、暂时的解脱，即通过哲学上的沉思、道德上的同情以及艺术上对于美的观照，达到暂时的否定一致，暂时的忘我。

　　所谓美的关照，就是消除物我之间的差别，物我合而为一，以达到忘我的境界。艺术的目的，就是把我们引入忘我的境界，暂时从意志的束缚中解脱出来。而在各种艺术中，最能达到解脱目的的是悲剧，所以他认为悲剧是“诗的艺术的顶峰。他认为，悲剧所描写的是“人生的可怕方面”，它昭示人们，人生多么不幸，从而要学会从悲剧中去寻找正义，盲目惧怕其实是对悲剧性质的不理解。（哲学好可怕，因为我们都听不太懂。）

　　运用叔本华关于悲剧美学的观点，王国维评红楼梦大体有三个观点：

　　一是宝玉黛玉，这个“玉”实为“欲”，各种生活情爱之欲，原是每人皆会遇到，所以具有普遍性；

　　二，欲而不得，遂有痛苦，作者通过宝玉的故事告诉世人，解脱之道不在自杀离世，而在出世。他认为红楼梦中真正解脱的只有三人，宝玉、紫娟、惜春，但后二人的解脱是因为看到他人的痛苦而对现实生出厌恶之心，所以出世解脱；而宝玉的解脱是对自己苦难的认知，一切苦皆源于欲，遂断欲而出，这是自觉的出世，是更彻底的解脱；

　　三，红楼梦之所以伟大，是因为它是彻头彻尾的悲剧，不仅在于这种悲剧结尾与中国固有的乐天的、喜欢大团圆结局的文化精神背道而驰，更在于它的悲剧是不可避免的，是普罗大众都有可能碰到的，她是因为普通人的欲望而产生，而不得，而痛苦，而自觉，而出世，这样一系列的“不得不”造就了这个必然的悲剧结局，宝玉要得自己的解脱，必然需要出世，而出世便意味着亲情、爱情等各种欲念的终结，也就是说，红楼梦的悲剧终究是不可避免的，惟其如此，才更叫人伤心。

　　厉害之三：宋元戏曲考。

　　戏曲者，谓以歌舞演故事也。也就是说，戏曲需要具备两个要素，一是歌舞，二是故事。以此来判断，中国戏曲的源头为宋杂剧，元时杂剧达到巅峰，但其开始在宋，宋词最为高妙，当时的雅致之人在杂剧中大量使用宋词的写法，优美动人，再辅以唱腔，令听者赏心悦目。

　　那时的编剧们文采实在是奇高，想想如今的，什么你是我的小呀小苹果。呵呵，直白的我只能呵呵了。扯远了，还是回头说王国维，他在考据戏曲源头之外，还对古剧的各种角色进行了考证，包括生、旦、净、丑等的渊源，王国维的研究为中国戏曲史的研究作出了非凡的贡献！后人研究中国戏曲者，都逃不出他的铺陈。

　　杂七杂八的各种厉害

　　王国维花费大量时间，考据殷周、秦汉时的政治制度，因为他认为中国政治与文化之变革，殷周最为剧烈。如：周之制度不同于商者，在于三点：一是立子立嫡之制；二是庙数之制（有七庙四庙之分）；三是同姓不婚之制。周以此三制纲纪天下，有其利也。至秦设郡，汉朝沿袭使用又有微小变动等等。一路细细考据，各种古籍参考，单凭这种精神也实在叫人佩服得紧，他不怕辛苦，一心用力，只希望为清末乱世之时设置政治制度所参考，苦哉！壮哉！

　　王国维（左二）

　　精神领域的王国维虽然是个大富翁，但物质上他一生清贫，去往昆明湖乘坐的人力车的车费还是找人借的五元钱，他自投昆明湖，死后身上还留有除去车费六毛钱之外的四元四角。赶来的家人在他身上发现一纸遗书，只说一生未有钱财留于后代，相信后代可以靠自己的双手吃饭，所有文集都交陈寅恪，吴宓处理。

　　愿他在另一个世界，安享太平，安心为文，不再受经济困顿，不再为政治困扰。

　　作者介绍：

　　木子李，中国第一原创写手集结号“尚流她生活”签约作者。江湖人送呆瓜，年纪似乎不大，智商仿佛不高，却喜欢附庸风雅，涂涂画画，开专栏，编剧本，写尽人间繁华落寞。

　　声明：本文文字由微信公众号尚流她生活原创，如有转载，请后台留言联系我们。图片来源于网络，版权归原作者所有。想看更多人物，不妨微信搜索尚流她生活。