一、如何对待《易》字

研《易》不研字等于白研究，细究每一个字是释《易》的最基本方法。和先祖相比，我们现在确实方便了很多，有很多电子版的字典可供参考，也可以上网搜百家争鸣的说法与资料，这是我们的先祖和我们无法比的。对于字，我建议最好是查《说文》、《康熙字典》这样的工具书，因为可以更好的了解字的出处与原始意思。但就是这样的参考工具所录的对《易》字的解释也不能轻信，我认为《说文》起码释解《易》字只能用不专业来说，毕竟著与注《说文》的人未必是研易的人，所以很容易就把所谓的正统释解录在上面。

生僻字是很多人认为的难题，我反倒认为这些字是比较容易的，越生僻的越代表是古字，而古字如果生僻就基本上代表他的意思没有怎么变，这些字只要查《说文》，错的可能性就极小。本书为了方便大家，所有生僻字都加了拼音和注解，大体有两百个左右，我没有细数，平均一卦四五个，先录在这里一部分，供大家参考，和大家有个脸熟。

腓（féi），夤（yín），桷（jué），逵（kuí），贲（bì），羑（yǒu），愆（qiān），袂（mèi），刲（kuī），蔀（bù），阒（qù），琐（suǒ），覡（xí），逖（tì ），妣（bǐ），媲（pì），戕（qiāng），弋（yì），僭（jiàn），茀（fú），繻（xū），禴（yuè），汔（ qì），牝（pìn），逋（bū），鞶（pán），褫（chǐ），咥（ dié），觫（sù），眇（miǎo），夤（yín），陂（bēi），祉（zhǐ），盱（xū），邶（bèi），颙（yóng），嗑（kè），皤（pó），甾（zāi），畬（shē），偾（fèn），豕（shǐ），衢（qú），桡（ráo），稊（tí），簋（guǐ），纆（mò），昃（zè）耋（dié），浚（jùn），羝（dī），輹（fù），嗃（hè），掣（chè），劓（yì），蹇(jiǎn)，隼（sǔn），曷（hé），簋（gui），遄（chuán），頄（qiú），柅（nǐ），绂（fú），藟（lěi），臲（niè），卼（wù），繘（jú），鲋（fù），渫（xiè），甃（zhòu），桷（jué），逖（tì ），曳（yè），茀（fú），繻（xū），袽（rú）．．．

研究这样的字，如果能找到其甲骨文与金文的字形与释解就更加的理想，基本上就是正确的了。查这些字恐怕还有一个麻烦，就是查的时候其释解里又有生僻字，这种情况十分常见，怎么办？就只有再查下去，查完了还得注解。于是各位看家就会看到一个其他书中一定看不到的情况，就是本书不仅对卦爻辞里的生僻字有拼音，其注解里的又有的生僻字我也加了拼音并解释了意思，这是为了方便大家以提高看本书的效率。这是一个体力活，也是一个脑力活，一堆意思摆在那里，如果就卦就论卦，可能几个意思都能用，但如果按其卦之起源与发展，就缩窄了这种可能，只有一个或是几个意思是正确的。宗族谱的作用之一就是让每一个字归元，归元就是找出他真正要表达的意思。

所有生僻字只要是有资料可查的，我都仔细研究过，甲骨文、金文、篆体字，自然手上也就有了全部的资料，我说这些是想告诉大家，我对这些字的释解不是凭主观想象和望字生意的，都是有切实根据的。

于此还想说说看卦形而起意，卦形与卦的名字能对上，我认为先祖是为了方便记忆，就和英文记忆一样，为了记忆，会有各种方法。绝大我数情况下卦形所反应的与卦之卦辞、爻辞表达的意思是完全不一样的，方便记忆并不代表其本意与本质，这十分重要，太多人陷在这出不来，还自认相当有道理，不要忘了，卦也是有暗爻的，就算是看卦形起意，也得明暗爻一起看才对。因此千万不要拿卦形的意思为主线去释卦，那样一定会错。比如，小畜，并非定论的一阴畜五阳，这完全是就卦形而臆断，没有任何根据，他起码是不懂有暗爻的。小畜的意思是阳让阴休整整畜养，因为在需卦里需于血此六四为九三所伤，小就是阴，畜就是养。而大畜也不是山畜天而成为大畜，其卦形是止天行为大畜不过是为了方便记忆，再如大畜的意思是阳隐忍，阳为大是刚健的，因此隐忍就是他的畜，内敛之意。大小之别于《易》亦有专指，大者，阳也；小者，阴也。

这些当然也不是最麻烦的，最麻烦的是我们常见的字，尤其是福、喜这样的，还有本篇接下来要讲的食、羞、孚、须等，越是这样的字就越容易搞错，因为太熟悉了，所以马虎了，所以就错了。史来这样的情况不胜枚举，实在是太多太多。这些字更应该溯本求源，以正其根。另外《易》字也有很多不常用的意思，而这些意思在我们生活中却是常用的，如溜须，就是卉其须，意思差不多。再如过不去的坎，就是坎的本意，再如食言，就是食的其中一个意思，这样的事情很多。

总之，《易》字不能放过任何一个，都需细究，这样才能圆满，这需要大量的时间和精力，需要几十年的时间。但每攻克一个字，就是一个进步，就向《易》髓更靠近了一些。

结合各卦的源头与发展，就不会出现或左或右，或这样或那样的情况，就给字定了性。《易》之六十四卦宗族谱，里面有角色有情节，各卦爻辞所言就是剧本，无需填加任何一个字，都是朴素的最根本的《易》，只是历史上的一些人忽略了他们的存在，忽略不代表不存在。如看一个电视连续剧一样看下去，整部《易》就鲜活了，灵秀了，有了真正的灵魂与生命力。排定《易》之六十四卦宗族谱的时间和精力远比确认每一个字的读音和释解更要繁重的多，我确实希望看此书的人能够有一种行云流水的感觉，彻底与告别《易》是天书的历史。很多《易》书不是看不明白，是根本就没有写明白，因此越看越糊涂。我们需要的是定性定量，而不是差不多或是可能，更不是一带而过。

举例吧，先说说或字，以此字作为本小节的结尾吧。我举四个例子，但非仅限于此四处，在《易》中或也是一个高频字。

乾之九四：或跃在渊，无咎。

坤之六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。

讼卦六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

益之上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

或，《说文》,邦也。从口从戈，以戈守一。一，地也。通作域。又《广韵》，疑也。凡或人或曰皆阙疑之辞。

二、百变神“孚”

“孚”在《易》里也是高频字,也是历代研易之人都在努力破译的一个字,此字被喻为最具代表性且密码最深的字之一,是研《易》的一道坎。“孚”首次出现在第五卦水天需的卦辞中，然后就频频露面，出现最多的是泽火革，卦辞加爻辞一共四次。于此只有两个办法最好，要么对“孚”说我服了，不搞了。要么让“孚”服了我们。“孚”在《易》之卦辞出现过八次，爻辞出现过二十九次，累计达三十七次，下表是我做的小小统计。

卦序 卦名 卦辞 爻一 爻二 爻三 爻四 爻五 爻六

5 水天需 有

6 天水讼 有

8 水地比 初六

9 风天小畜 六四 九五

11 地天泰 九三 六四

14 火天大有 六五

20 风地观 有

17 泽雷随 九四 九五

29 习坎 有

34 雷天大壮 初九

35 火地晋 初六

38 火泽睽 九四

40 雷水解 九四 六五

41 山泽损 有

42 风雷益 六三 九五

43 泽天夬 有

45 泽地萃 初六 六二 九五

46 地风升 九二

48 水风井 上六

49 泽火革 有 九三 九四 九五

55 雷火丰 六二

58 兑为泽 九二 九五

61 风泽中孚 有 六五

64 水火未济 六五 上九

小计 8 4 4 3 6 10 2

《说文》，孚，卵孚也,一曰信也。《徐注》：“鸟之孚卵皆如其期，不失信也。鸟袌（bào）恒以爪反覆其卵也。”

孚的本意是孵，发展出的最直接的意思是诚信。在其出现的时候，这只是他的原始意思，硬套诚信是不行的，我们在释解各卦时再细解此字。

作者:易理老曹 时间:2011-06-24 21:12

三、千载错译“食与羞”

《易》里生字僻字多，食与羞非此类，为何单拿出来？拿出来是因为有代表性。食与羞放在一起或多或少也真的有些关系，食被直译成食品食物，羞则是羞辱与害羞，食是嘴吃的，羞是因人言的而感的，都因嘴，都可以取象兑，于是就有了关系。

泰之九三：无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。

这一段爻辞陂算是僻字，孚算个生字，其他的都是熟释的，尤其是往、 复、艰、贞、咎、勿都是在《易》里极常见的字，可是如果食译成食品或是与吃东西做东西吃有关系，怎么也解释不通，真是让人百思不得其解。也看到一些名家的说法，含糊其辞也。

食。

如《东坡易传》是这样说的：“乾”本上也，“坤”本下也。上下交，故“乾”居于内，而“坤”在外。苟“乾”不安其所而务进以迫“坤”，则夫顺者将至于逆，故曰“无平不陂”。“坤”不获安于上，则将下复以夺“乾”，“乾”之往适，所以速其复也，故曰“无往不复”。当是时也，“坤”已知难，而贞于我则可以“无咎”之矣。九三之所孚者，初与二也；以其所孚者为乐，进以迫“坤”而重违之，则危矣。故教之以“勿恤其孚”，而安“于食”，是以有“泰”之“福”。

这也是一种解译：平地终将变成坡地，离去必定复返。卜问艰难之事，爻象显示必能渡过难关，不要担心被人虏去，而且在饮食上尚有口福。

还有这样一种解释：没有平坦的不倾斜，没有出外的不回来。占问艰难的无害。勿他的诚信，对于粮食是有福的。

其他的就不一一例举了，这个“食”字，大体都是和粮食、食品有关，可是怎么也看不出来“勿恤其孚，于食有福。”的必然的与粮食的因果关系，也就是说不用忧虑他的诚信，怎么能和有福气有粮食有关系。光明总是出现在接近绝望的时候，一个一直被忽视的“食”的意思于本句却十分相配。

食，《尔雅•释诂》，伪也。《疏》，言而不行，如食之消尽，故通谓伪言为食言，故此为食为训食为伪也，又蛊惑曰食。

食的意思出来了，就是把自己的话如东西一样吃了并消费了，自己的话在自己的胃里消失了，所以假话就是食言，而不诚信也是食言。

食在《易》里有食色之意。

如需之九五：需于酒食，贞吉。

在《易》里有相当一部分这样的字，用的并不是我们常用的意思，所以，不能一味的按常理思考，尤其是解释不通的时候，《说文》起码也是一本可供参考的书。

再说说羞，明着出现过几次，暗着也有一次。为什么叫暗的，因为如果仔细去查第二十卦风地观的卦辞，在“荐”字的解释上就有羞。

羞：《说文》进献也。从羊。羊，所进也。从丑，丑亦声。 又《广韵》致滋味为羞。《周礼•天官•膳夫》掌王之食饮膳羞。《注》羞，有滋味者。《又》羞用百有二十品。《注》羞出于牲及禽添置兽，以备备滋味，谓之庶羞。《礼•月令》群鸟养羞。《注》羞谓所食也。

羞直译成美食，就是好吃的东西，引伸出来的亦有食色之意，秀色可餐。引身出来的意思与食之食色之意是完全一样的。

观之卦辞：观，盥而不荐，有孚颙若。

恒之九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

羞当然也有羞愧、羞辱之意，具体问题我们于释卦时再一一细解。

五、乾乾看谦谦——通解《易》之叠字

《易》里很多字并排着出来的，如乾乾、井井等，形式上是叠字，这些字里的相当一部分很让研《易》之人头痛，而任何一本释《易》的书无未做过系统的释解。我大体统计了一下，小二十个，对这两个字的解释直接影响了解卦辞与爻辞的质量，掌握了叠字的译解方法，就排除了一个系列的问题。因此系统的研究叠字是有必要的，也是一种高效率的研《易》方式。

形式上的重叠并不代表其意思也重叠，意思一样的两字重叠是为了衬托氛围与强调，这是比较好解决的，而如乾乾等虽形式重叠，但意思不重叠的就难解了。邵子的《观物篇》给了我们一些启发，书里有这么一段话：

齐景公尝一日问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”是时也，诸侯僭天子，陪臣执国命，禄去公室，政出私门。景公自不能上奉周天子，欲其臣下奉己，不亦难乎？

大体的译解如下：齐景公曾经有一天问孔子治政之道，孔子回答说：“君君，臣臣，父父，子子。”齐景公说：“说的好啊，相信如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粮食，我能得到吗？”那个时候，诸侯越超了天子，陪臣执掌国家权力，傣禄离开了国家由私人把控，政令也是个别人把控。齐景公既然已经不能朝奉周天子，却想让他的臣下朝奉自己，这不是太难了吗？

这里的君君，臣臣，前一个为动词，后一个为名词，意思是君行君的事，臣行臣的事，这是盛世的标致。而君不君，则是君不行君的事，而行臣的事。反之臣不臣则是臣不行臣的事，而行君的事，于是就大乱了。按着这样的方法，我们可以试着将上面的爻解析一下，需要注意的是，爻辞需配合卦辞、同卦爻辞，甚至是直接关系卦的爻辞，于此不做细解，重点是“乾乾”等的解译方式。这是主要的译解方式，但不能拘于一格，个别的也有不这样的，我们具体问题具体分析。

我们举几个例子说明一下，更多的叠字我们会在释解各爻时细究。

乾之九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

乾乾，即是天行健，即君子刚健之行于刚健的事。

履之九二：履道坦坦，幽人贞吉。

坦坦，在宽阔平坦的道路上坦然走下去。

谦之初六：谦谦，君子用涉大川，吉。

谦谦，用谦逊的方式做谦逊的事。反之则为用谦逊的方式做不谦逊的事，如阴奉阳违、口是心非等。

第二十九卦习坎之六三：来之坎坎，险且枕，入于坎穷，勿用。

坎坎，一陷接着一陷。

字是最基础的文学单位，研字是个苦功，字尚不解，研《易》就无从谈起了。我们要要说的真正的第五技就是扎实。以扎实的文字功底作为研《易》无坚不摧的利器之一，我们不仅需要谦谦，更需要乾乾。