百家姓，木。木，遥立东方，自带光芒。木的本义是树木，古与扶桑关系密切。扶桑花色鲜艳，花大形美，全年可开花、盛夏尤繁茂。传说中，那东方之太阳常于扶桑之下喷薄而出，火热地拂过扶桑的枝桠花叶。木，便扬起了生长、升发、条达、舒畅的力量。

作者：管弦

木姓，也于木的敦厚、踏实、睿智之中，不断演绎精彩，焕发流光。

木立东方扶桑有个简单直白的名字——大红花木的出现，带来的是蓬勃生机。

扶桑花扎根在厚实的土地上，向天空伸展翅膀，挥洒出一片繁茂，沉笼成一裘绿荫。

在古代，木和树不同义。木指树木，为名词；树指种植，为动词。“木”是一个象形字，字形颇像树木，上为枝叶，下为树根，初见于商代甲骨文，经过金文、篆书、小篆、隶书、楷书的演变，“木”字也经历了从图形化、线条化到笔画化的流程，至今仍一目了然地象形。

木，代表东方，很早就与太阳、扶桑依依相牵。在中国古典核心哲学阴阳五行学说中，五行“木、火、土、金、水”对应着五方“东、南、中、西、北”，木对应的是东。据传，在古代的东方大海，太阳神车驾升起的地方，有两棵相互扶持生长的大桑树，人们把这桑树称为“扶桑”“神木”。

《楚辞》中有“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”的诗句，东汉文学家王逸对此的注释是：“日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”汤谷即旸谷，是古代神话传说中太阳升起的地方。《山海经·海外东经》也说：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”东晋文学家郭璞注释说：“扶桑，木也。”

于是，“东方闻有扶桑木，南土今开朱槿花。想得分根自晹谷，至今犹带日精华。”透过宋代诗人姜特立的《佛桑花》，艳美的扶桑与彤红的太阳，渲染出明媚的气息，温暖了从古至今的流金光华。

扶桑又名佛桑、朱槿、赤槿、日及。汉代学者编撰的志怪小说集《海内十洲记》说到她时，略显夸张：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”明代医药学家李时珍就说得实在些：“东海日出处有扶桑树。此花光艳照日，其叶似桑，因以比之。”他在《本草纲目》中介绍得也详细：“扶桑产南方，乃木槿别种。二枝柯柔弱，叶深绿，微涩如桑。其花有红、黄、白三色，红者尤贵，呼为朱槿。”明末清初学者屈大均在《广东新语》中亦说：“佛桑，枝叶类桑，花丹色者名朱槿，白者曰白槿。”因为扶桑以红色花居多，朱槿这个名字也用得较多，在中国岭南、马来西亚等地，她还有个简单直白的名字：大红花。就像我们童年时对所有不知名的红色花朵的统称，念到她时，笑容常常不由自主地映上脸颊。

作为锦葵科木槿属常绿灌木，扶桑常常舒展在道旁、池畔、墙边、亭前、院落，仪态万方。木，也有了格外俊美的模样。在古代儒家文献《尚书·洪范》的五行归类中，木特征鲜明，“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下”，“曲直”指树木的生长形态，枝干枝桠能曲能直，向上向外伸展扩张。由是，凡具有沉着、生发、曲直、自如等作用、趋势的事物和现象，均归属于木。

所以，木，生来就光明舒展。木姓，也深得木之荣光。

木得得姓端木端木赐的名字，就体现了他的一生木姓最早是由端木这个复姓延伸而来的。延伸的过程，也真像木之本性，说起来话长。

端木出自西周初期周文王姬昌、周武王姬发的老师鬻熊之后端木典，是以先祖名字为姓氏的。据《端木氏家谱》记载，鬻熊有二个儿子，长子熊丽，次子侸叔（端木侸）。侸叔生儿子典，典以父亲的名为姓，为端木典，端木典就这样成为端木氏得姓之始祖。其后几世没有可以考证的史料，直至西周末期，才有端木典的后裔端木舒的记载。端木舒七世孙端木赐，就是春秋时期思想家、教育家孔子的高徒——子贡。端木赐第九代孙端木肇为避秦始皇焚书坑儒之祸而改名，去端留木改为木姓，隐于鲁国，形成了木姓。

木姓，也像极了扶桑，虽然花儿朝开暮落，但却花期较长、前花落了后花开、插枝即活、绵延不绝，她美得细致、浓烈、长久。那明艳的花、那长出花瓣且顶端点缀着金黄粉屑的蕊连同绿意盈盈的叶，还都很实用，治疗痈疽腮肿效果好。李时珍说：“取叶或花，同白芙蓉叶、牛旁叶、白蜜研膏傅之，即散。”扶桑的茎、根也都可以入药，有清肺化痰、凉血解毒、利尿消肿等功效。

端木赐像端木赐（公元前520年-公元前456年）也同扶桑的美丽与实用相和，一直受人瞩目。端木赐字子贡，卫国人（今河南鹤壁市浚县）。孔子有“弟子三千，贤者七十二”，端木赐是孔子弟子中最富裕的，也是把学与行结合得最好的。他在经济、文化、政治等领域游刃有余。孔子曾评价他的商业才能：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中。”意思是说颜回在道德上差不多完善了，却穷得丁当响，连吃饭都成问题；子贡不被命运摆布，依据市场行情做买卖，意料总能和事实相符。民间也尊“富贵而能谦恭守礼”的端木赐为儒商鼻祖，他留下来的诚信经商风气被称为“端木遗风”。西汉史学家司马迁的《史记》不但以相当的笔墨对这位商业巨子予以肯定，还记载了他的政治才能：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”作为春秋政坛上的一位重要人物，端木赐历任鲁、卫诸国宰相，曾经游说吴国，出师敌齐以存鲁，让五国局势发生巨大改变。

不过，对于端木赐的“子贡”之字，历史上有不同说法。西汉文学家刘向在《说苑》中将端木赐之字称为“子赣”，指出“子贡乃子赣之误”。他说，“子赣”之字是端木赐为鲁国宰相时，鲁公所赐，因“赣”字的古读音为gòng ，而被后人讹为“子贡”。汉朝典籍《石经》中也有描述：“贡应作赣”。唐代经学家陆元朗的《经典释文》亦云，端木赐字子赣，凡作子贡者，亦皆后人所改。

一个人的命运，常常早就浓缩在姓名里。姓名，往往体现了其家庭背景，预示和展现着其人生发展轨迹。端木赐的名字，就体现了他的一生。当年，端木赐的父亲端木巨“匡君泽民，称卫之贤大夫”，端木赐的母亲蘧氏“天性贤良，仁慈端庄……怀孕十月，梦神赐宝玉”，他们遂为所诞之子取名端木赐。端木赐得上天恩赐和家庭厚爱，“木”之淳朴，“贡”之“赐予”，强化了他的天赋，助长了他的运势。

后来的赣姓和贡姓，都奉端木赐为得姓始祖。还有很多端木姓、端姓、木姓后裔，也奉端木赐为先祖。其实，若对木姓、端木姓追本溯源的话，其得姓始祖应为端木典。

可见，端木赐和木之扶桑一样，受人喜爱。

木姓延绵纳西族有了第一个汉姓自端木赐之后，木姓家族有系统的族谱，繁衍、迁徙昭然有序，家族昌盛。

到了宋代，出现了官至浙东帅府参谋的木楹，“百姓称颂其德政”。还有南宋嘉熙年间进士木天骏，“历官建昌守、大理宗丞，教授永州时，阐明张栻（号南轩）理学，颇有成就”。尤其值得一提是南宋孝宗朝的首位状元木待问。

木待问（1140-1212年）是浙江永嘉（今温州市）人，字蕴之。他从小聪明好学，宋孝宗隆兴元年（1163年）状元及第，历任国史院编修官、实录院检讨官、著作郎、知州等。绍熙四年（1193年）出任宁国知府（今安徽省宣城）时，正值荒年，他一心赈灾救济，深得人心。木待问长于诗文，工于书法，著有《抱经集》3卷和书法《谦施贴》，他与诗人杨万里等人是至交，常常互赠诗词往来。

木姓，是颇得木之扶桑插枝即活的习性的，开枝散叶，生生不息。在中华民族大家庭里，木姓不仅是汉族有，白族、藏族、独龙族、纳西族、僳僳族等少数民族也有，来源各不相同。

唐高宗时，朝鲜半岛百济国重归大唐，其族人中就有木氏。

回族中的木姓，据《中国回族大辞典》载，主要取自经名之首音，如“木八刺或木沙刺福丁之后裔，姓木。”纳西族中的木姓则由明太祖朱元璋所赐，很有故事。

明代以前，纳西人是没有姓的。明洪武十六年（1383年），纳西首领阿甲阿得归顺朱明王朝。

在朝觐时，朱元璋问他要个什么姓，阿甲阿得脱口说想跟皇上一个姓，吓得旁边的官员赶紧使眼色，他便急忙改口说：“请皇上恩赐。”

朱元璋说：“你的心意我明白，从朱字中分出一个木，表明你是朱家骨干，木字上加人字就是朱，表明你是朱家人，就赐你木姓吧。”从此，纳西族便有了第一个汉姓：木。

得了木姓之后，阿甲阿得觉得木姓是皇帝赐的，就定为自己和贵族专用，对普通百姓也仿朱元璋之做法定为“和”姓，在“木”上戴个草帽、边上背个篮筐，表示为木姓贵族的奴仆、劳者。因而，纳西族有“官姓木，民姓和”之说。现在的云南丽江古城中留下的一座木府，即是当年木氏土司居住和办公的地方，其规模之大、装饰之奢华如明代地理学家徐霞客之感叹：“宫室之丽，拟于王室。”后人更有“北有故宫，南有木府”的说法。

丽江地区的木氏土司世袭了470余年共22代，为西南地区的稳定和与中原文化的融合作出了贡献，《明史·土司传》记载：“云南诸土官知史书，好礼守义，以丽江木氏为首。”

想来，扶桑常被喻为烈火般爱国爱家的感情，是热情爽朗的象征和安居乐业、兴旺发达的标志，真是有道理的。木姓，也始终与扶桑性情吻合。

扶桑之木，就这样挺立着，光芒万丈。

（原标题：生机勃发 木之荣光 ）

来源：北京晚报

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