第十四届全国运动会正在陕西举行。说起陕西省会西安，人们想到的是十三朝古都长安，是汉时的明月和盛唐的风。

鲜衣怒马越千年。骁勇秦军从这里出征，演绎“与子同袍”的壮烈，“五陵年少”在这里驻足，留下哒哒马蹄声响。

丰厚的历史，为西安留下了丰富的文物遗存。徜徉博物馆中，你可以看到古人玩马球时策马持杖的威武，感受到相扑者角逐博弈的风采——现代体育竞技的很多项目，可以在这里找到影子。

马球

侧身转臂著马腹

霹雳应手神珠驰

收藏于陕西体育博物馆的七尊唐代打马球陶俑，让人目睹了一场别开生面的马球比赛。

七匹高大的马，马尾束起，以防争抢中相互缠绕。七名骑士身穿紧身服，有手握缰绳直奔马球的，有驰骋腾空的，还有注目等候的，神态各异、动静相宜，策马打球的身姿栩栩如生。

在唐代，马球被称为“波罗球”（今日马球的英文仍为Polo），它还有一个更雅致的名字“击鞠”。据考证，马球是由西域传到长安的，是唐宋两代广受欢迎的体育项目。唐代大文豪韩愈笔下的“球惊杖奋合且离，红牛缨绂黄金羁。侧身转臂著马腹，霹雳应手神珠驰”诗句，描写的便是打马球时的场景。

唐代打马球不仅成为上层人士强身健体的体育运动，而且在对外文化交流中也发挥了重要作用。据文献记载，渤海、高丽、日本等国都曾与唐王朝进行马球竞技。马球的大致玩法是，两队人（一般每队5—10人）骑在马上，用杖端弯曲的波罗球杆击球，网囊作球门，先进球者胜。

唐玄宗李隆基就是一位马球高手。据唐人封演编撰的《封氏闻见记》记载，李隆基还是临淄王的时候，曾奉唐中宗之命，与几位王公组队，迎战骁勇的吐蕃马球队，李隆基“东西驱突，风回电激，所向无前”，不负众望地帮助唐朝代表队赢下了比赛。

唐天宝六载（747年），唐玄宗专门颁诏，将马球作为军事训练的科目之一。唐王朝的边疆上，大多是善于骑马作战的游牧民族。彼时，唐朝军队里盛行以马球练兵，长安城内也遍布球场，大明宫、十六王宅、坊间大户都有球场。月灯阁（位于现西安市大雁塔以东月登阁村）是唐长安城著名的举行马球赛会之处，故有“月灯阁球会”之称。按照唐代惯例，经过殿试之后的新榜进士，主考部门要为他们举行一系列庆祝活动，其中就有马球比赛。

由于马球在长安十分受欢迎，马球相关的文物，自然也不止我们前面提到的打马球陶俑。在陕西历史博物馆的唐代壁画珍品馆中，观众可以看到武则天之子章怀太子李贤墓的壁画，其中墓道西壁上就有一幅打马球图，五位运动员骑在马上风驰电掣，动感十足。

相扑

广场妙戏斗程材

才得天颜一笑开

在今年的十四运赛场上，中国式摔跤作为一项群众赛事，将重回阔别二十八年的全运舞台。

摔跤运动最早可追溯到先秦时代，当时称之为“角抵”，也是军队的训练科目之一。

据《汉书》记载，秦始皇统一六国后，不仅军队中盛行角抵，宫廷、民间也同样流行。汉代对角抵活动的观赏性进行了深度“开发”，吸收舞蹈、杂技等特点，形成了一种规模宏大且独具特色的综合性娱乐表演活动，即角抵戏。

角抵戏发展至魏晋南北朝时期，出现了另外一个名称“相扑”。隋唐时期，角抵深受皇帝的喜爱，还专门设立了用来表演的摔跤队，取名“相扑朋”，它集中了全国的相扑高手。我们根据史料，甚至知道唐僖宗时有一个叫蒙万赢的相扑高手，十四五岁就选入了相扑朋，大家都佩服他“拳脚轻捷”，因为每次都赢得比赛，而有了万赢这个名字。

宋代角抵仍然很受欢迎，宋代诗人杨万里有《角抵诗》云：“广场妙戏斗程材，才得天颜一笑开。角抵罢时还罢宴，卷班出殿戴花回。”相扑在奈良时代（710年—794年）由我国传入日本，后被日本文化所接受，成为其国技。

陕西体育博物馆的镇馆之宝，便是一尊长7厘米、宽6厘米、高9厘米的隋朝青瓷相扑俑。从造型上来看，两人皆束发髻，身系腰带，胯间着兜裆布。从动作上来看，两人分次上下，弓步俯身，一人在上，左手抱腰，右手搂颈，正在发力；一人在下，双目圆睁，不甘示弱，竭力奋争。两者相持不下，难解难分，给人一种充满力量的美感。

蹴鞠

蹴鞠屡过飞鸟上

秋千竞出垂杨里

当我们的目光遇见古代的蹴鞠时，就注定这是一场似曾相识的邂逅。乍一看，并没有相隔千年的距离感，因为它和我们今天所说的足球是如此相似。

蹴鞠被称为足球的“老祖宗”。《水浒传》中的高俅，就是宋代著名蹴鞠高手。如果用浅显的语言来解释蹴鞠二字，“蹴”即用脚踢，“鞠”是皮制的球，“蹴鞠”就是用脚踢球的意思。

中国是蹴鞠运动的发源地，中国人玩蹴鞠的历史十分悠久，且不说黄帝发明蹴鞠的传说，战国时期蹴鞠在齐国的都城临淄已经是一项相当普及的运动了，无怪乎今天临淄的齐文化博物院专门揭出这里是“世界足球发源地”的名号。

古代蹴鞠所用的鞠，在魏晋以前是用皮革制作的，内实以毛发。到了唐代，充气的鞠逐渐流行，制作技法也更精巧。由于充气鞠的出现，蹴鞠活动开始向高空发展，并出现了多种多样、趣味横生的踢球方法，极大地促进了蹴鞠运动技术的提高。

蹴鞠在古代的文人墨客中很受欢迎。唐朝的李白、杜甫、刘禹锡、韦应物、王维、白居易等著名诗人，都吟咏过这一运动。李白高歌：“斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边”；白居易吟唱：“蹴球尘不起，泼火雨新晴”；王维惊叹：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”；杜甫则说：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”。

东汉人李尤写过一篇《鞠城铭》，对蹴鞠运动进行过具体的记述，而且将蹴鞠和治理国家政事联系起来：“圆鞠方墙，仿象阴阳。法月衡对，二六相当。建长立平，其例有常。不以亲疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政由然，况乎执机。”

这段文字的大致意思是：圆的足球方的场墙，这是取象阴阳而形成的。两边各有六个球门，一队有十二个人上场。各位裁判要坚决执行球赛的规则，不怀偏袒的私心，不因亲疏而有别，完全应公平合理，谁也没有埋怨的话可讲。球赛尚如此，理政更应公平无私，照章办事。

舞马

更有衔杯终宴曲

垂头掉尾醉如泥

作为全运会、奥运会等体育盛会上一项优雅的比赛项目，现代马术运动追求张力与韵律、协调与奔放，以达到“人马合一”的境界。

收藏于陕西省历史博物馆的鎏金舞马衔杯纹银壶，盛满了一个令人迷醉的时代，不仅让人联想到现代马术运动中的盛装舞步，更可以一窥唐代宫廷大型舞马表演的场景。银壶呈扁圆形，壶身两侧以模压的手法各锤出一匹翘首鼓尾、衔杯匐拜的舞马，一眼望去骨骼明确，肌肉匀停，后腿曲坐，前腿站立，口中衔着一只酒杯，呈蹲踞姿态。

舞马，顾名思义，就是会跳舞的马。关于舞马的记载，最知名也是最完整的文献，见于《明皇杂录》。当时宫廷舞马达百匹之多，由“内闲厩”负责管理和饲养。玄宗还将舞马分为左右两部，取名“某家宠”“某家娇”等。每逢玄宗生日，长安城兴庆宫（今西安兴庆宫公园）的勤政务本、花萼相辉两楼下，将举行盛大的庆祝活动并以舞马助兴。到了宴会的高潮，舞马还会跃上三层高的板床旋转如飞，领头那匹马还会衔起盛满酒的杯子，到玄宗面前“祝寿”，所谓“屈膝衔杯赴节，倾心献寿无疆”，“更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥”。

安史之乱爆发后，唐玄宗“西幸”蜀地，这批舞马散落到安禄山的一名大将田成嗣手中。有一天，军中宴乐，舞马听见乐曲声应节拍跃然起舞，士兵见状误以为是妖孽，田成嗣命士兵将舞马鞭打而死。从此，舞马在大唐的宫苑中消失了。

而鎏金舞马衔杯纹银壶却留存到了今天，它发现于西安何家村唐代窖藏遗址。何家村宝藏的来历，直到今天都没有一致的说法，它于1970年10月偶然发现，一千多件珍贵文物令人大开眼界。一批从何家村出土的文物，带着浓郁的胡风，提醒我们不要忘了大唐盛世与丝绸之路的密切关系，长安正是丝绸之路的起点。(宋雨)