文|黄中华 编辑|淑为 图片|均来自网络

从古至今，汉民族都非常重视自己的姓名，从其所取的姓名中不仅可以看出对姓氏的崇拜，还可以看出对名字的敬仰。因为一个人的名字不仅是自己的特称，甚至透过名字可以看出一个人的人格品行和荣辱成败，所以人们历来都将取名字视为重要之事，同时名字传承着民族文化，印着时代烙印。老子在他的《道德经》中的第一章就说:“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始; 有名，万物之母。” 意思是说: 可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道;可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地;有了根源，才开始孕育万物。

像给孩子起名，以前没有文化的老百姓，由于没有能力为孩子取一雅致的名字，就取身边的物与事的名字作以代表，像粪叉、箩头、狗屎、难闻的名字比比皆是。甚至还有孩子刚生下时，去街道上撞名字的，碰到第一个人的第一句话，就是孩子的名字，以至于成为孩子一辈子的称谓。农村人说这样取的名字孩子最容易养大，但大都在长大的将来没有什么大的发展与名气。若有个别人走上社会后偶尔有所出息的话，绝对将那个不雅的名字立马改得时髦一些。这不正应了老子的“名可名非常名”的人生道理吗？

然而，名还有名声与名利之分，可见名与利是不可分割的社会现象。名又有好名与坏名之分，好的名声能出名，坏的名声也能出名。最近邀几个朋友去天津的某个景点，想去排遣一下心中的抑郁，在去景点的途中就无意中谈到有名与无名。

我说我们去的景点好像是没听说过，也就是人们常说的无名。朋友说我们既然去开心就应该去有名的地方，只有上层次的有品味的景点，才能显出人的品味来。在车的颠簸中，我打断了他的话，陈述了名与品味的关系。

我们今天常说的某某人叫什么名字，其：“名字”一词，在古代包括姓、名、字三个部分，三者各有各的性能和作用，这三个是各自独立而又相互依存。古人除有名、字外，又多取号以代替名字。早期有号的人多是那些圣贤雅士，如李白号青莲居士、杜甫号少陵野老、白居易号香山居士，等等，这也映衬了他们的德行与才能。这些人在历史上出了名，他们却没有获得多大的利，甚至有的还因其名声而惹人妒嫉，以至于被流放，受尽折磨。

他们的名却被后人利用，获得了鸿利。像李白斟酒诗篇篇，给酒商们做了免费的广告。一些名人的故居也被保护重修，然后将其隔离起来，收取门票费，成为一项不菲的收入。就是那些历史上查无根据的演义野史地名，也被争来争去，都想据为己有。像《水浒传》中的野猪林、十字坡、景阳冈等，据说都已修为名胜古迹。至于那里面有没有一点名胜遗留，且没有任何人给予具体的解说与考证。反正你修我也修，你说这里是名人的老家，我说那里是名人的旧居，来者都是客，不会知道是真是假，赚钱才是硬道理。

名可以换取财富，这已是不争的事实。封建社会的文人，数十年的寒窗苦读，就是为了考取功名。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，一旦功成名就，便就飞黄腾达，财源滚滚。同时有了名也就有了号召力，有了组织力，甚至可以掲竿而起夺取一座江山。

社会的竞争在如今更为激烈，为名的竞争更是不择手段。一个演员为了出名可以出卖自己的肉体，甚至可以反复炒作自身的丑闻，以博取粉丝的关注，粉丝多了，也就出名了，一切出场费用也相应倍增，一夜间由一个穷光蛋一跃成为亿万富翁。为了出名可以当时代的潘金莲，可以力排众议为潘金莲立贞节牌坊，不管能否带来利，总也刷一个存在感。这种存在感既便是臭名昭著，也不枉来这个世界上走一回，似乎享受一番成名后的潇洒感。

那么，名、利、身这三者相比，哪一个更为重要呢？对此，历来有两种不同的人生价值取向: 一是世俗之人的“物重于身”，即认为三者之中，名与利重于生命。持这种人生观的人，往往为了获取财利、权势而不顾伤害或牺牲自己的生命，把财利、权势置于人的生命之上。他们每时每刻都在“争名于朝 (官场)，争利于市(市场)”，自古至今，在社会上造成了多少“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下”的悲剧，整个社会到处都充满着恐惧和忧愁，哪里还有什么潇洒感可言！

我的一番先秦末期的诸子百家理论，反把朋友弄得不知所以然，他说他更为抑郁不解。车子正好停在景点门口，我下车说进里边看能否寻找到答案？

说是景点的大门，其实并没有门的存在，那不过是一块未经雕琢的毛石，上写草书“临潮湖”。石的背面寥寥数语的介绍中，只说望海山、临潮湖始建于二零零一年，山有五座，以及山的高度，仅此而已，再无别的介绍，看来此景点确无名气可言。进门无任何阻拦，也不收门票，游人随意出入。我们巡湖边马路，想再寻一些对山与湖的历史介绍，却再无任何字迹。直到走过湖的栈桥，只见湖光山色，也没有一个字提到湖与山的来历。朋友说这山可能是湖中泥土的掘积而成，因为那山从下到上全部是土，既便有数块石岩，那也是从它山移位到此，将其立于山巅。然而，这无非是猜测，那山并未有一字提到这些。

此时我脑子里反而出现一行字，“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”这无字又无名的湖与山，说不定还真有仙气的萦绕。上山的路不过是一条在乱毛石上踩踏出的小径，并无任何修缮。“其实世上本无路，走的人多了，也便成了路。”鲁迅先生的这句名言，很自然的在这里被我脱口而出。

上山遇见的第一个景点，是一块弯曲成拱桥般的乱毛石，不知道是自然形成的或是人工造作的，那石上没有介绍，也没有命名。我们自然不知它的来处，只有一条小溪从它的拱洞下潺潺流去，权且叫它“小桥流水人家”吧，这只是我在内心给它的定位。

沿小溪溯流而上，直至山巅，现一水池。水池的四周松柏苍翠，怪石嶙峋，碧水如镜，形若怀中抱月。想必是山上的唯一水源，但不知水从何来，只有那溪水的潺潺汩汩，依然没有名与形成的记录。池的旁边有一小亭，亭与几块尖峭挺拔的怪石并立，石也无名亭也无名，仿佛是一张远古无人涉足过的无字壁画，静静的超然世外。

站在怪石的上边，游人说这便是山的极顶。向东看，有一片蓝色静止的云隐隐可见，朋友说那不是云，是海。我忽然悟出进门时那块毛石上的题名“望海山”的意境来，这不正是无名中的有名吗？山不在高，它却能望见海的全貌，在这个世道上，有几座山能体会到海的博大呢？“临潮湖”，水虽没有多大的名气，但还有比“临潮湖”的水能尽情的享受海潮的激情澎湃吗？

“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”如果一个人一心行善，尤其是发自本心地行善积德，以才取名，以德正名，如海一般的豁达胸襟；而不是借行善博取名声，不是借积德追求最大化的个人影响力，从而变相的与名利挂钩；那么，名只不过是一个人或物的代号而已。

作者简介：黄中华，渮泽市作协会员。早年曾用笔名沙柳写些纯文学，工作于东明教育行业。平时写点东西，长短篇均有涉及，但很少拿出来，大都自娱自乐。在我国文学处于高潮时，那时也相当的有点野心。但当我国从计划经济彻底完成社会经济的过渡之后，于是封笔多年，静思多年，以至于把书房名曰静思斋。自我静思多年，也未能悟出个所以然来。

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