谨以此文，献给大西安建设中，即将消失的长安村落文化！

位于王寺镇西3.1公里处，分为南、北两个自然村。4个村民小组，南、北各二。370户，1300人，耕地1200亩。北庙店为村民委员会所在地。南庙店以马、郝和聂三姓为主，其中马姓最多；北庙店以马、刘和阎姓为主。南、北两个自然村的马姓为同一个始祖；一组有一家王姓是从南田村迁来；阎姓从山西迁来。

南庙店初建于明代，清同治三年（1864）村子毁于兵火，后在元君庙南另建新村，仍用原名南庙店。据《长安县地名志》，清同治四年（1865），回汉相争，村子在清政府军镇压回民起义时被毁后，难民躲住在名为叶家庙的破庙中，并在庙北建村，得名北庙店村。清嘉庆《长安县志》记为北叶家庙，后简化为今名。《咸宁长安两县续志》记为“叶家庙”。据了解，村中原有不少聂姓人家，20世纪世纪七八十年代统计村民户籍时，不知什么原因，工作人员把所有的“聂”姓全部改为“叶”。而今村内还有十来家叶（聂）姓。前几年，叶姓人还想通过民政局的途径改回原姓聂。

村中老人们讲，庙店原名为“西田村”（附近有南田村和北田村，桃园村原有自然村东田村，可以佐证）。沣河边上的北陶村有党家桥，1964年整修沣河的时候，岸边出土了一块断碑，碑上的捐款名单中记有“西田村”，捐款人有刘姓、马姓、郝姓、聂姓等，因此断定是庙店村。南、北庙店原为一村，村北有元君庙。在回民起义时，村子被毁。后来重建，分为南、北两村，无法再叫西田村，因为村子在元君庙的下边，故名庙底村。农业合作化时期，村人嫌“庙底”不好听，谐音改为“庙店”。

马学武老人介绍，北庙店比较大，有土打的围墙，开有东、南两个门，东门是大门。南门是解放后村民为了方便出行不绕路所开，是个小土门。村内的街道为“丁”字形，南北贯通，村民面对面居住，家家户户有私家井。

二组村民马俊杰介绍，北庙店的东、西两头各有座小庙，西边为关帝庙，东边为菩萨庙。军阀刘镇华围城时，关帝庙被拆，庙石被移到路沿处。农历九月二十七是一年一度的“马王会”。家家都有龛堂敬奉着马王爷。传说马王爷和关公爷一样性子暴，老百姓得罪不起。

（刘振华）

北村的地形风水好，周围高，中间的地势较低，人称“金盆养鱼”。北边是个高梁，当地人称“凤凰单展翅”。距沣河只有2公里，但沣河发大水淹不到这里。南村中间原有一座百神庙，两进院落，宽4米、长30米。大门朝东面而开。殿堂里南、北、西三面的砖头墩子上，木框里各贴着一张牌位，每张上边写满几十个神名，还有纸绘的画像。民国期间被保安团拆除。

元君庙占地近20亩，当地人称“大庙”。因为建庙时是聂家人出钱买的地皮，故亦称“聂家庙”，是方圆“五村六社”（桃园村、南田村、中寨和南、北庙店村，其中南田村较大，有两个社，其他四村一村一社）的庙。

新中国成立前，元君庙内办有私塾，后改为小学。新中国成立后学校名称为三桥三完小，后来改为南田小学。当时非常有名，远至王寺的学生都在此上学。

村子耕地多为沙土地，土少，并且水位较低，如果连下几天雨，人们在井口就可以洗脚。新中国成立前庙店村只有44户。据说，马姓和郝姓各有一家是木匠。郝姓里有一家为石匠，会凿磨子，另一家会修蒸馍笼。

农历七月初九是夏收忙罢会会日，九月二十七是秋粮食会。

村民过去结婚必须有介绍人，结婚前男女互相不见面。迎娶时有“姑不娶，姨不送，妗子去了要了命”的说法。新娘子顶盖头，手里拄着织布的“盛子”。出发时，新娘子需要娘家哥抱轿。新娘子下车后脚不能沾土，踩在席上，几张席轮换倒着往前挪。另外，新媳妇的娘家如果还有嫁到本村的人，早嫁到这个村子的人要把新媳妇叫到自己家里吃一天饭。

婚后第二天新人拜认本家亲属，分辨辈分。第三天回门，娘家人带着面条来接，俗称“下面”，现在叫“随车面”。回门要“熬对月”，一月里在娘家待几天，相应在婆家待几天。新婚第一年的元宵节，新娘子要“避灯”，在正月十四这天一个人回娘家，过了正月十五再回来。

一般家庭小孩出生20天就过满月，亲戚拿着白糖、红糖、油塔馍和挂面等前来祝贺。但是怀孕的人不能进月子的房子（担心把娃娃的奶带走了）。家中男性（如父亲、爷爷）晚上从外边回来，嘴上要带一点点儿火（例如叼一根烟）以辟邪。新生的娃娃从舅家“挪窝”回来，舅家烙锅盔馍馍、拴钱相送；回家路过十字时，大人要给拾几个胡基蛋儿装在口袋里，称给娃“拾个奶”。娃娃回到家，为了图娃娃乖，把锅盔馍馍往房上扔一块，给鸡、狗等各扔一块。

七八岁的小孩换牙时，如果是上牙掉了，偏右的放在家门门墩的右边，偏左的放在左边。如果是下牙掉了，就要扔到房上。

民国时期，村中剧作家马龙伯创作秦腔剧《白玉梅》，并被正俗社编排上演。《白玉梅》剧本在“文化大革命”期间失传。