嘉言第五

“嘉言”即美好的言语，这一部分承接了《小学内篇·稽古》的内容，收集了汉代以来圣贤之人合乎礼仪的言论，用以充实“立教”、“明伦”和“敬身”中所说的道理。

广敬身

【原文】

董仲舒曰，仁人者正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。

孙思邈曰，胆欲大而心欲小。智欲圆而行欲方。

【译文】

董仲舒说：“所谓仁人，是心纯乎天理，而无人欲之私，故其所为，但正其义之所当为，而不谋其利，明其当行之道而行之，不计其功效。”

孙思邈说：“人要敢于有为而心存畏敬，遇事通变有谋，行事要有规则。”

【原文】

古语云，从善如登，从恶如崩。

孝友先生朱仁轨隐居养亲。常诲子弟曰，终身让路不枉百歩。终身让畔不失一叚。

【译文】

《国语》说：“从善犹如登山那样困难，从恶犹如坠渊那样容易。”

孝友先生朱仁轨为养亲隐居不仕，他曾教诲子弟说：“给人让一辈子路，也多走不了一百步，让一辈子地畔，也失不了一段田地，那么人为什么不让呢？”

【原文】

濂渓周先生曰，圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤。不及则亦不失于令名。

【译文】

濂溪周先生说：“圣人进德修业希望同天一样，贤人希望和圣人一样，士人希望和贤人一样。伊尹、颜渊是大贤人，伊尹以天下为己任，自耻不能致君成为尧舜之君。他的民有一个人游离失所，就像自己在街市上被人打了一样羞愧。颜渊不迁移忿怒，不重犯二次过错，三月之久心不违仁。学者应当以伊尹之所志为己志，学颜子之所学以为学，如果学的超过了就成了圣人，赶上了就成了大贤人，学不到，也有为善的美好声誉。

【原文】

圣人之道入乎耳存乎心，蕴之为徳行，行之为事业。彼以文辞而已者陋矣。

仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过不喜人规，如护疾而忌医。宁灭其身而无悟也。噫。

【译文】

圣人的道，从耳中听进来，存在心里，蕴积起来便是德行，推行出去就成为事业。那些流俗之辈，把圣贤书当作写文章的资料，惟以文词为事，实在鄙陋极了。”

子路最喜听旁人指出他的错误而改之，故其行无亏而美好名声无穷尽。如今人有过，不喜欢人规戒，好像隐讳自己的病，不让大夫治疗，宁病死而不醒悟，唉！太糊涂了！

【原文】

明道先生曰，圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之，使反复入身来。自能寻，向上去。下学而上达也。

伊川先生曰，只整齐严肃则心便一，一则自无非僻之干。

【译文】

程明道先生说：“圣人和贤人的许许多多的言语，无非是想让人将自已的话放在心，使他们能够约束自己，常常思考自己过错，天天向上，而得以下学人事上达天理。”

伊川先生说：“只要整齐严肃，心就能主于一而无他适，心主于一则自然无有非分邪辟之事所干扰。”

【原文】

伊川先生甚爱表记君子庄敬日强，安肆日偷之语。盖常人之情纔放肆，则日就旷荡，自检束，则日就规矩。

人于外物奉身者，事事要好。只有自家一个身与心，郄不要好。苟得外物好时，却不知道自家身与心， 却 已自先不好了也。

【译文】

伊川先生说爱表记：君子端庄恭敬，所以道德日益显著；如果耽于安乐，放肆无检，就会日益苟且偷安的两句话，原来是常人之情，在心中有些放肆则身体就一天天放荡起来；如果自己管束心，则身体就一天天规矩起来。

人对于奉养自身的外物，事事都要好，只有自己这一个身心反倒不要好。如果得到了外面奉身之物都好了的时候，却不懂得自己的身心已经先变好了。

【原文】

伊川先生曰，颜渊问克己复礼之目。夫子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。四者身之用也。由乎中而应乎外。制乎外所以养其中也。颜渊事斯语。所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。视箴曰，心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外以安其内。克己复礼久而诚矣。听箴曰，人有秉彛，本乎天性。知诱物化遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚。非礼勿听。言箴曰，人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机兴戎出好，吉凶荣辱惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道。钦哉训辞。动箴曰，哲人知几，诚之于思。志士厉行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持，习与性成，圣贤同归。

【译文】

程颐说：颜渊问克己复礼的具体内容，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”视、听、言、动这四个方面都是人身的功用，都由人内心的支配而与外在事物相互感应，而约束视听言动这些外在行为的又是存养心性的方法。颜渊请求实行孔子这些话，所以他已经接近于圣人。后代学圣人的人，也应该牢记心中而不忘。所以我作了四箴来自我提醒。视箴说：心本是虚灵的，随外物之感应而无形迹。操持的关键，在于立个视的准则。物欲交相蔽塞于眼前，人心就会随物迁移而失其本。制约了外在的目视，作到非礼不视，这样来安定内心。作到克已复礼，久后就能使得心诚。听箴说：人生秉持着天道之常，这来源于人的天性。如果在物欲的引诱下心智随物迁化，就会丧失先天秉持之正。那些卓然的先知先觉的圣人呀，心有主宰有所定止不为物欲引诱而动，我们要防范邪念以存守内心之诚，就该作到不合礼法的话不去听。言箴说：人心中思虑之动，借着言语来表达；语言出口要禁绝轻狂与虚谬的话，内心才能静定而主一。何况言语乃是作人的关键，它能使人和好也能挑动战争。自身的吉凶荣辱，也都由语言招致。轻易出口的话近于荒诞，啰嗦烦琐的话近于虚伪，自己说话放肆了就会冲撞别人，自己说了背理的话就会有人来跟你过不去。不合礼法的话不说，可敬可佩呀先哲的垂训！动箴说：明哲的人能发现事物之几微，在内心思虑刚动时就能存诚。有志之士勉力行事，在做事的时候能守之以正。顺理做事就能安定从容，放任自己的私欲去做就会危险。仓促匆忙中能够念善，战战兢兢地守持着善行，习惯中善的一性养成了，也就同圣贤一样。

【原文】

伊川先生言，人有三不幸。少年登高科，一不幸，席父兄之势为美官，二不幸，有高才能文章，三不幸也。

横渠先生曰，学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为。与下民一致。所事不逾衣食之间，燕游之乐尔。

【译文】

伊川先生说：人生有三大不幸：少年科举及第并获得好名次，一不幸;凭借父亲或兄长的势力得以充任高官，为二不幸;有很高的才能擅长写文章，为三不幸。

横渠先生说：学者如果抛弃了礼仪，从早到晚只知道饱食其他一事无成，这与下民有什么区别。所做的事不过衣食住行之间的快乐。

【原文】

范忠宣公戒子弟曰，人虽至愚责人则明，虽有聦明恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

吕荣公尝言，后生初学且须理会气象。气象好时百事是当。气象者辞令容止轻重疾徐，足以见之矣。不惟君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。

【译文】

范忠宣公范纯仁曾经告诫他的子弟说：哪怕是再愚蠢的人，对别人提出批评和要求时却很在行；哪怕是再精明的人，宽恕自己的过错时却显得很糊涂。你们只要经常以要求别人的心思来要求自己，以宽恕自己的心思来宽恕别人，就不用担心达不到圣贤的境界。

吕荣公曾经说过：后生初学的时候，要关注气象。气象好时一切皆好。所说气象呢，凡是说话举止，或轻或重或快或慢都能看出来。不但君子小人可以区分出来，人的贵贱天寿也能断定出来。

【原文】

攻其恶无攻人之恶。盖自攻其恶日夜且自点检，丝毫不尽，则慊于心矣。岂有工夫点检他人耶。

大要前軰作事，多周详。后軰作事，多阔略。

恩雠分明，此四字非有道者之言也。无好人三字，非有德者之言也。后生戒之。

【译文】

人要攻击自己的恶不要攻击别人的恶，原来攻击自己的恶都要成天成夜，如果留下一点恶心里就不安，哪有时间检点别人的恶。

前辈作事大都考虑周祥，后辈做事多粗略有纰漏。

恩仇分明，此四字不是有道的人所说的话。无好人三字，也不是有德的人所说的话。后生应该警戒。

【原文】

张思叔座右铭曰，凡语必忠信，凡行必笃敬，飮食必愼节，字画必楷正，容貌必端庄，衣冠必肃整，歩履必安详，居处必正静。作事必谋始，出言必顾行，常德必固持，然诺必重应，见善如己出，见恶如己病。凡此十四者我皆未深省。书之当座隅，朝夕视为警。

【译文】

张思叔座右铭说：“凡是说话一定要忠实诚信，凡是做事一定要笃诚恭敬。饮食一定要注意节度，字画一定要工整。容貌一定要端庄，衣帽穿着一定要整齐严肃。步伐一定要安详自如，住家独处一定要端正清静。做事一定要从谋划开始，说话一定要考虑行为。日常道德一定要坚持，承诺一定要兑现。看到善事就像自己所为，看到恶事就像自己患病一样。总计这十四条，我都尚未深入省思。写下来放在座角，从早至晚都把它视为对自己的警戒。”

【原文】

胡文定公曰，人须是一切世味淡薄，方好。不要有富贵相。孟子谓堂高数仭，食前方丈，侍妾数百人，我得志不为。学者须先除去此等，常自激昂。便不到得坠堕。常爱诸葛孔明，当汉末，躬耕南阳不求闻达。后来虽应刘先主之聘，宰割山河，三分天下，身都将相，手握重兵，亦何求不得，何欲不遂，乃与后主言成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食自有余饶，臣身在外别无调度，不别治生以长尺寸。若死之日，不使廪有余粟，库有余财，以负陛下。及卒果如其言。如此軰人，眞可谓大丈夫矣。

【译文】

胡文定公说：人须对一切世味看得淡薄才好。不要有富贵相。孟子说殿基几丈高，屋檐几尺宽，侍奉的姬妾有几百人，我得志的话，不会这样做。学者须先除去此等，常把自己的志向在高明处奋发。便不会坠堕污下处。我常喜欢诸葛亮，汉末乱世躬耕南阳不求名利。后来虽然应刘备要求，争夺江山三分天下，身居相位手握重兵，到了这个地位求什么求不得呢。可是他却对刘禅说：我在成都有桑树八百课，薄田十五顷，子孙后代衣食无忧，我在外地别无调度，不别治生产以增长尺寸。如果到了死的日子，不使仓库里有多余的米，不使库房里有多余的财，以致辜负您。等到他去世，果然应了他的话。想他这样的人，才是大丈夫啊。

【原文】

范益谦座右戒曰，一，不言朝廷利害，边报差除。二，不言州县官员长短得失。三，不言众人所作过恶。四，不言仕进官职，趋时附势。五，不言财利多少，厌贫求富。六，不言淫媟戏慢，评论女色。七，不言求觅人物，干索酒食。又曰，人附书信，不可开拆沈滞。与人并坐，不可窥人私书。凡借人物，不可损坏不还。凡吃飮食，不可拣择去取。凡与人同坐，夏则己择凉处，冬则己择暖处，及与人共食多取先取。见人富贵，不可叹羡诋毁。凡此数事有犯之者，足以见用意之不肖。于存心修身大有所害。因书以自警。

【译文】

范益谦的座右铭：“第一不议朝廷的利害关系，边境急报和官吏任免；第二不议州县官员的长短得失；第三不议众人作为的过错罪恶；第四不议仕途上官吏的趋炎附势；第五不议财物利益的多少厌恶贫穷追求富有；第六不议狎戏轻慢评论女色；第七不议求人找物硬索酒食。”又写道：“别人附上的书信，不可以拆看或扣压。和人并排而坐，不可偷看别人私信。凡到别人家里，不可偷看别人写的文字。凡是借人东西，不可损坏不还。凡吃东西，不可挑挑拣拣。与人共处，不可只顾自己方便。别人富贵，既不可感叹羡慕也不要诋毁中伤。但凡以上这几件事，如果有人违背原则，就足以看出他的居心不良，对于潜心修养大有害处，因此写下来警戒自己。”

【原文】

胡子曰，今之儒者，移学文艺于仕进之心，以收其放心而美其身，则何古人之不可及哉。父兄以文艺令其子弟，朋友以仕进相招。往而不返则心始荒而不治。万事成咸不逮古先矣。

【译文】

胡子说：现在的读书人如果转移那颗学文章求官位的心，收回此心而美善自身，那么古人也不是遥不可及的。现在父兄只以学文章敦促子弟，朋友之间只拿官位互相招引。一直往前不想回转，那么心荒不治，以致万事成就都不如古人。

【原文】

颜氏家训曰，夫所以读书学问，本欲开心，明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意，承颜，怡声，下气，不惮劬劳以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏以利社稷，恻然自念思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为敎本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义，轻财，少私，寡欲，忌盈，恶满，赒穷，恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小心，黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也。素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐惧也。歴兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚，学之所知，施无不达。世人读书，但能言之，不能行之。武人俗吏所共嗤诋，良由是耳。又有读数十卷书，便自高大，陵忽长者，轻慢同列。人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学求益，今反自损。不如无学也。

【译文】

颜氏家训上说：所以要读书做学问，本意在于使心胸开阔使眼睛明亮，以有利于行。不懂得奉养双亲的，要他看到古人的探知父母的心意，顺受父母的脸色，和声下气，不怕劳苦，弄来甜美软和的东西，于是谨慎戒惧，起而照办。不懂得服侍君主的，要他看到古人的守职不越权，见到危难不惜生命，不忘对君主忠谏，以利国家，于是凄恻自念，要想效法。一贯骄傲奢侈的，要他看到古人的恭俭节约，谦卑养德，礼为教本，敬为身基，于是惊视自失，敛容抑气。一贯鄙吝的，要他看到古人的重义轻财，少私寡欲，忌盈恶满。周济穷困，于是羞愧生悔，积而能散。一贯暴悍的，要他看到古人的小心贬抑，齿弊舌存，待人宽容，尊贤纳众，于是疲倦沮丧，小心畏缩，仿佛承受不了衣服的重量。一贯怯懦的，要他看到古人的达生委命，强毅正直，说话必信，好事干下去不回头，于是勃然奋厉，不可慑服。这样历数下去，百行无不如此，即使难做得纯正，至少可以去掉过于严重的毛病，学习所得，用在哪一方面都会见成效。只是世人读书的，往往只能说到，不能做到，忠孝无闻，仁义不足。从而被武人俗吏们共同讥谤，确是由于上述的原因吧?我看见有人才读数十卷书,便妄自尊大,不尊敬长者,轻蔑怠慢同行；人们都像恨仇敌一样对待他,像憎恶鸱枭一样讨厌他.像这样读了书却自我贬损,还不如不学。

【原文】

伊川先生曰，大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独頼此篇之存。而其它则未有如论孟者。故学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

凡看语孟，且须熟读玩味，将圣人之言语切己。不可只作一场话说。看得此二书切己，终身尽多也。

读论语者，但将弟子问处便作己问，将圣人答处便作今日耳闻，自然有得。若能于论、孟中深求玩味，将来涵养成，甚生气质。

【译文】

伊川先生说：《大学》是孔子遗留下来的书，是初学者进入道德的门径。在今天还可以看见古人为学的次第的，独依赖此篇的存在了，而《论语》、《孟子》又为其次。学者必须由此而学习，那么寻找到道德的入门之道大概是差不多了。

只要在读《论语》和《孟子》，就是要把它记诵下来反复思索细细体味，一定要把圣人所讲的话跟自己联系起来，千万不要只作一场话说。读这两本书如果能够联系自己，那么终生受用无穷。

读《论语》时，只要众弟子问的地方，就当作自己提问，将圣人的回答，当作今天的耳闻，自然就有收获。如果能在《论语》、《孟子》中深入玩味，将会涵养成一种超人气质！

【原文】

横渠先生曰，中庸文字軰直须句句理会过，使其言互相发明。

六经须循环理会。尽无穷。待自家长得一格，则又见得别。

【译文】

横渠先生说：中庸里的文字，你们只须句句都要思考，使里面所说的句子都融会贯通。

六经须周而复始的学习领会，其意境无穷。等到自己长进一步。就会领会其他的意义。

【原文】

吕舍人曰，大抵后生为学，先须理会所以为学者何事。一行一住，一语一默，须要尽合道理。学业则须是严立课程。不可一日放慢。每日须读一般经书一般子书。不须多。只要令精熟。须静室危坐读取二三百遍。字字句句须要分明。又每日须连前三五授，通读五七十遍。须令成诵。不可一字放过也。史书每日须读取一卷或半卷以上，始见功。须是从人授读，疑难处便质问，求古圣贤用心，竭力从之。夫指引者，师之功也。行有不至，从容规戒者，朋友之任也。决意而往，则须用己力。难仰他人矣。

【译文】

吕舍人说：但凡后生为学，须先弄清楚学习是为了什么。一行一住，一语一默，须要尽合道理。为了学业，须要严立课程，不可一日荒废。每日须读一般经书一般子书，不须多只要令精熟。须静室里端坐读二三百遍，字字句句须要分明。每天又要把老师之前所授三五课，通读五七十遍，须背诵，不可一字放过。史书每日须读取一卷或半卷以上，才见功效。如果是从别人处授读的，疑难问题便要质问，求古圣贤用心的地方，竭力跟从上去。论指引，老师的功劳。行有未到，从容规戒，是朋友的责任。决意前进，则须要用自己的力量，难以依靠他人。

【原文】

吕氏童蒙训曰，今日记一事，明日记一事，久则自然贯穿。今日辨一理，明日辨一理，久则自然浃洽。今日行一难事，明日行一难事，久则自然坚固涣然冰释，怡然理顺。久自得之。非偶然也。

前軰尝说，后生才性过人者，不足畏。惟读书寻思推究者，为可畏耳。又云，读书只怕寻思。盖义理精深，惟寻思用意，为可以得之。卤莾厌烦者，决无有成之理。

【译文】

吕氏童蒙训上说：今天记下一件事，明天又记下一件事，久而久之就会自然贯穿起来。今天辨明一个道理，明天又辨明一个道理，久而久之就会融会贯通。今天办一件难事，明天又办一件难事，久而久之，自己的学识就益发坚固。只要坚持学习，时间久了，心中的疑问就会涣然冰释，阻塞难通之处就会怡然理顺，就会自得于心，这不是偶然的。

前辈曾经说过：后生才性过人的不可怕。只有读书思考探究的人才可怕。又说：读书只怕思考探究。原来书中的义理精深，只有思考探究才能得到。有种粗燥厌烦的是远远不能得到的。

【原文】

颜氏家训曰，借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治。此亦士大夫百行之一也。济阳江禄读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起。故无损败。人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部秩，多为童幼婢妾所点污，风雨虫鼠所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之。其故纸有五经词义及圣贤姓名，不敢他用也。

【译文】

颜氏家训上说：借人家的书籍，都得爱护，原先有缺失损坏卷页，要给修补完好，这也是士大夫百种善行之一。济阳人江禄，每当读书未读完，即使有紧急事情，也要等把书本卷束整齐，然后才起身，因此书籍不会损坏，人家对他来求借不感到厌烦。有人把书籍在桌案上乱丢，以致卷页分散，多被小孩婢妾弄脏，又被风雨虫鼠毁伤，这真是有损道德。我每读圣人写的书，从没有不严肃恭敬地相对。废旧纸上有《五经》文义和贤达人的姓名，也不敢用在污秽之处。

【原文】

明道先生曰，君子敎人有序。先传以小者近者，而后敎以大者远者。非是先传以近小，而后不敎以远大也。

明道先生曰，道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务。言为无不周遍，实则外于伦理。穷深极微，而不可以入尧舜之道。天下之学非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖妄之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊。虽高才明智胶于见闻，醉生梦死不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞。辟之，而后可以入道。

【译文】

明道先生说：有道德的人教育人循序而行， 先传授小和近的方面， 而后教授深远和宏大的方面。并不是先传授小和近的方面， 而不再后教授深远和宏大的方面。

明道先生说：“大道之所以不能明于天下，是由于异端之学损害了它。过去危及圣学的杨墨中韩之类学说粗鄙而容易看出其荒谬，今日害道的佛老之学深远而难以明析。过去的异端之学迷惑人是利用人的昏昧，今天的异说渗入人心都是利用人的高明。佛家自称能通达天地的玄，而其实不能有为于天下。佛家称他们的学说包容一切无不周详，其实他们是抛弃了伦常之理。佛家自认为其理论穷尽深奥之理、探极精微之处，而玄怪深僻恰恰不能达于尧舜坦荡平易的大道。天下的学问，若不是浅陋而不通达，就必然跑到佛教那里去。自从圣人之道不得明于天下，邪诞妖异之说竞相兴起，充塞了人民的耳目，把天下沉陷在污泥浊水之中。即使有高明才智之士，拘泥于耳目的见闻，生如沉醉，死如梦寐，而不自觉其不明理的迷惑。这些都是正路上荒草秽木，堵塞圣学之门的障碍，必须开采出路才能进入大道。