四川境内汉族来源与姓氏今四川境内汉族来源大体说来可分为两大类：一为土著居民后裔，为土著民族逐步汉化后繁衍形成，今主要集中居住在山区；一是历史上的汉族移民后裔，其中以清代大移民影响最大，资料最多。此外，抗战时期、50年代解放四川、“三线”建设等时期亦有大量外省人入蜀，在数量上也相当多。近年来随着经济发展、交通便利，外来人口也在不断增加。

第一节 土著汉族姓氏及其后裔

一、巴蜀姓氏的源起

巴蜀在先秦时期原为土著民族分布之地，其居民主体为土著民族，只有少数从外迁来的中原人。大概言之：今甘孜是西南地区的士著民族“夷”人的发源地。后来“夷”人主要分布在川西、滇西，少数迁入贵州；今川东北、川东、川东南主要是濮系民族，也是土著民族。

秦入主巴蜀前，巴蜀腹心地区已初步建立起国家机器，但仍以部落为社会的基本细胞；四邻部落林立，有的还处于氏族社会阶段。在巴蜀的春秋、战国墓葬中，每每发现“巴蜀符号”印章。这些“符号”多有共同的组合符号、形式，甚至常见数印相同者。其中一部分当为“氏”印，即通常说的族徽。《世本》说蜀人无姓，蜀人虽无姓但却有氏；《华阳国志》等说巴人有姓，其实也是指氏。巴、蜀紧邻，文化程度大体是相当的。氏，初为某一部落、氏族之称，姓才与某一具体人挂钩。在中原，夏、商、西周时仅贵族才有氏；贵族中，一般男子有氏而无姓，女子无氏只称姓。故当时以氏“明贵贱”，以姓“别婚姻。”战国时期，家族和小家庭经济兴起，反映在文化风俗上，人民逐渐以氏为姓，姓氏合一；在中原地区，基本上是入汉以后，男人才通谓之姓，一些边远地区却仍存旧俗。秦灭巴蜀前，巴蜀地区有“氏”而无姓。

在秦入主巴蜀(公元前316年)后，蜀人无姓的状况急速改变。此盖由秦及山东六国人民陆续入蜀引起。土著民族或逐步汉化，或逐步向山区、边地迁徙、退让。巴蜀的许多土著民族中，家族、小家庭经济迅速兴起；汉化的土著民族或取新姓，或改从汉姓，掀起了由“氏”发展为“姓”的第一个浪潮。其“姓”兴起的时代，也主要在秦汉间，与中原大体相当。且巴蜀早期姓氏的资料较为丰富，如《华阳国志》载有巴蜀各地的众多大姓豪族。大姓的出现，非一朝一代可致，在边远山区犹是漫长历史的结果。这些大姓中的相当一部分，是由巴蜀土著民族逐步发展而成。蜀人姓氏的兴起过程，实际上就是家族制逐步取代氏族制，土著民族文化与中原文化逐步融合的过程。此外，大量外来移民也带进了许多“姓”。在巴蜀一些偏远山区的兄弟民族，氏向姓的转变晚迄唐宋以降，则更多地反映了各民族文化、各地文化互渗的漫长性。

二、巴蜀姓氏

综观巴蜀姓氏，大体可分为两大类。一类是巴蜀土著的姓，一类是由外地移民带入的姓。

(一)涂

《华阳国志·巴志》说：“禹娶于涂山……今江州涂山是也。”江州，今重庆。在《华阳国志》之前，《尚书·盖稷》、《史记·夏本纪》也都有曾谈到“禹娶涂山”。《帝王世纪》说：“禹始纳涂山氏女，曰女娲。”涂山氏，应是原始社会末期建立在一叫“涂山”地的部落或部落联盟之称；秦汉时转为涂姓。《后汉书·贾逵列传》说贾逵“又受古文《尚书》于涂恽”，李贤注引《风俗通》：“涂姓，涂山氏之后。”《蜀典》之：《集仙传》有涂辞，蓬州人；《高道传》有涂定辞，居石室……；明代有进士涂泽，汉州人；举人涂性，合州人；涂宁，嘉定人。

(二)蜀

岷山又叫蜀山、纹山，可互通。《水经·桓水》：“桓水出蜀郡岷山。”郦道元注引《地理志》：“桓水出蜀郡蜀山。”大戴《礼记·帝系篇》：昌意娶于蜀山氏之子，渭之昌仆氏，产颛项。《世本》又说：颛顼母，浊山氏子，名昌仆。浊、蜀、淖古通，是淖子即蜀山氏也。《初学记》引《帝王世纪》云：颛顼母日景仆(即昌仆)，蜀山氏女，谓之文枢是也。这些资料表明，在今汶山、岷山一带，曾有一个叫“蜀山氏”的部落或联盟，并曾一度统治过蜀国。秦汉时期转为蜀姓，今川省仍有此姓。

(三)青阳

《史记·五帝本纪》：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳；青阳降居江水”。司马贞《索隐》：“后皆有天下。其一日玄嚣，是为青阳；青阳降居江水”。“江水、若水皆在蜀”。从传说资料看，青阳姓，源于青阳帝降居江水。五代前蜀枢密使唐道袭母即为青阳氏。《北史》载南朝宋有青阳显白，又宋代咸平有青阳相，元符有青阳回，政和有青阳泰、青阳兢、青阳充，绍定有青阳师鲁、青阳燮、崇宁有青阳楷、青阳仲康，皆进士，均蜀人。《黄山谷集》有青阳简，字希古，井研人，宋又有青阳仲广，作天王寺塔，有门生青阳城。青阳族已知登进士者三十余人(参清人张澍《蜀典》)。又清《荣县志》称世有青阳族居，今裔犹繁。蜀地古有青衣江、青衣国、青衣道等。《读史方舆纪要》说：“蜀中以青衣名江者凡三：一在汉嘉，即大渡河所经。《汉书》：公孙述僭据，青衣人不宾是也。一在青神，以蚕丛氏衣青而教民农事，人皆神之也。此则古有青衣国，与叙州邻，慕义来宾而名。”《明史·地理志》四：“南溪……又南有青衣江，流入大江。”从这些资料看，现在的名山、天全、雅安是古代的一个“青衣”地，那里的大渡河的一段，曾叫青衣江，现仍有一条江名青衣；现在都江堰以西某些地区，是古代蚕丛氏活动的地方，仍有青衣之称；现在宜宾专区的南溪县，在春秋战国时曾一度建立过“青衣国”，到明代还有青衣江之称，显然也是青阳氏聚居的主要地区之一。三地青衣氏的关系，可能是同宗异支。山南水北为阳，故青阳氏很可能最早是居住在青衣江北岸的一个部族，是青衣人的一支，后来分迁各地。青衣，是发源于川西北甘孜的“夷”人的1支。

(四)罗、朴、昝、鄂、度、杜、庹、夕、袭、龚、李、谯、廖、何、秦、兰、蔺、范

《华阳国志·巴志)说汉高祖刘邦募賨人(板遁蛮)出兵定三秦后，“复除民罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七姓，不供租赋。”巴蜀方言中的“七”当为多之意，当不是确定的数字。《后汉书·南蛮西南夷列传》又说是“渠帅”七姓。这种矛盾为认识这“姓”的本质提供了线索。这些“姓”实际上是部落或部族之称。渠，大也，渠帅即大帅。被复除租赋的“七姓”是包括“渠帅”和“民”在内的整个部落，实质上是“氏”。

罗

《华阳国志》卷九载李特妻罗氏。李特子李荡妻弟罗寅。賨人罗氏东汉时亦已完成向姓转变。汉晋时郫县大姓有罗氏。

朴

《三国志·魏书·武帝纪》载建安二十年(215年)九月，巴七姓夷王朴胡、賨邑侯杜举巴夷、賨民来附。此事亦见于同书卷八《张鲁传》和《华阳国志·汉中志》。朴是賨人七姓之一。朴胡，是一完整的姓名，说明朴氏至晚在东汉开始了向姓的转变。

昝(攒)

至晚在东汉时完成了从氏向姓的转变。《晋书·载记》说李寿曾追尊其母亲昝氏为皇太后，又说前将军昝坚劝李势降桓温，李寿即賨人。《酉阳杂俎》载唐代有蜀医昝殷。

夕、袭

后裔以氏为姓。夕，又作袭。《蜀录》：“蜀有尚书令夕斌，李特以夕斌等为僚属。”《风俗通》佚文说：“袭氏，賨人七姓有袭氏。”《三国志·吴书·吕蒙传》说：“益州将袭肃举军来附，周瑜表以袭肃兵益吕蒙……。”徐康《晋志》载桓温伐蜀时，战于笮桥，参军袭护战没。后来袭姓讹为龚姓。賨人本有龚姓，袭又讹为龚，二姓合一，也是有趣的现象。

龚

汉代，垫江县(今合川)龚荣曾任荆州刺史，龚扬任巴郡太守(《华阳国志·巴志》)。垫江曾是賨人活动的主要区域之一。蜀汉有越嶲太守巴西人龚禄(《上书》《南中志》)。安汉(今南充)人龚调曾任荆州刺吏，龚#曾任镇将军(《上书》《序志·巴郡士女》)。龚氏在东汉已为姓，族人有姓有名有字，在各地为官为吏的不少，汉化极快。

李

汉《繁长张禅等题名》(《隶续》卷十六)有夷侯李伯宣、夷民李伯仁。賨人李特等曾建立成汉政权。李，当为賨人大姓之一。

谯

谯氏武帝时已为显族，初兴当在秦治蜀间(公元前316～前206年)。《华阳国志·巴志》载：南充国县有大姓侯谯氏。谯氏主要集中分布在现在的南充及阆中等地，原賨人分布氏。《上书》卷十二《序志》有“忠正、侍中谯隆，字伯司。”注：“阆中人也。”谯隆重曾为上林令，武帝欲广苑囿，隆固谏，后迁成皋令。东汉阆中谯玄，善讲《易》、《春秋》，仕于州郡，后拜议即，迁中散大夫，最后隐于家，誓死不仕公孙述(《后汉书·独行列传》)。三国著名学者谯周，《后汉书》、《三国志》、《华阳国志》等均有载，或立传、或言及，影响颇广。《史记》、《汉书》中无姓谯者。《后汉书》只有谯庆(阆中人)、谯玄(阆中人)、谯瑛(谯玄子)、谯周(巴西西充国人)。《三国志》中姓谯者，皆谯周家人。这就确证谯姓发源于蜀中，兴于两汉，以后传到外省。从谯姓的兴起时代和分布地区看，谯氏应是古賨人的1支，且是文化最发达的1支。谯氏的先祖，可能是賨人的巫师，故其后裔多精天文地理，以原始道学、谶纬学见长。古代“蜀学”自然有很多源泉，但川东北賨人的文化，特别是其巫学，是现有资料中最值得注意的一支，其中就以谯氏为代表。

杜、度、庹

东汉《繁长张禅等题名》碑有“夷侯杜臣伟、夷侯杜永严”、“夷民度山”等题名(《隶续》卷十六)。三国初期投降曹操的有賨邑侯杜护(《三国志·魏书·武帝纪》)。賨人七姓中，不见杜氏，有度氏，当是同音异译字。度，在东汉时又分出庹。《华阳国志》说：临江县(今忠县)、垫江(今合川)、涪县(今绵阳)、成都绵竹等地的“大姓”或“首族”(分见《巴志》、《汉中志》、《蜀志》)。以上除成都外，都是过去賨人活动的地区，故杜氏就是度氏。成汉賨人掌权，杜氏大量涌入成都。《华阳国志》中见有不少杜氏著名人物，如“烈女”涪人杜慈(卷十、十二)、成都杜琼、杜珍(卷十、十二)、绵竹“义士”杜真(卷十二)、资中“义士”杜抚(卷十二)等；其中，杜琼、杜微都是名震巴蜀的宏儒。足见其在汉晋间汉化极快，进入城市者，已完全汉化。魏晋时部分賨人外迁，如《北史·泉企传》载上洛地区“巴俗事道，尤重老子之术”，当地的豪族便是泉、杜二姓，有自称巴州刺史的“蛮帅杜青和”。巴蜀庹(音沱)氏，至宋代为显族，为度氏分支。

廖、何、秦

《华阳国志·巴志》秦昭襄王时，白虎为害，朐腮廖仲药、何射虎、秦精等射虎。《后汉书·南蛮西南夷列传》说是巴郡阆中夷人射杀白虎。廖、何、秦当为板遁蛮中的三氏。其始出现时间，必在秦举巴蜀前；到秦昭王时，此三人已有了完整的姓名。

兰、蔺

《巴志》载涪陵有豪族蔺氏，延熙时被移入蜀。汉《繁长张禅等题名》有白虎夷邑君兰世兴，《晋书·王谊传》有巴蛮兰洛州等，可见兰为賨人姓氏。

范

《巴志》：阆中人范目说汉高祖募賨民定秦；涪陵有大族范氏，賨人范长生亦为涪陵人，可见范为賨人大姓。

(五)巴、樊、瞫、相(向)、郑

《后汉书·西南夷列传》载此五姓皆出武落钟离山，在现湖北长阳县境内。这是1个部落联盟中的五族，后迁徙入巴，建立了巴国。《世本》：“巴氏，巴子国子孙以国为氏。”宋衷注：“其地巴郡江州县。”《后汉书·南蛮西夷列传》：“以巴氏为蛮夷君长。”《姓解》：“汉有太常巴茂。”相，因与丞相字同，唐代后改为向。

(六)税

《通志·氏族略》引盛弘之《荆州记》说：“昔蜀王栾君王巴蜀，见廪君兵强，结好宴饮，以税氏五十遗廪君。”据此，蜀似早有税氏。至宋代，税氏还保留着不少后裔。《蜀典》卷十二：“宋有税安礼，巴县人，博通经史，熟掌故……。税与权，字巽甫，亦巴县人。太平兴国五年庚科进士税挺，元祐三年戊辰科进士税定国，绍兴中进士税元容，庆元五年已未科进士税庚，均盐亭人……。”

(七)果

《元和姓纂》说：“果氏，出古巴子国。”《逸周书·史记篇》：“昔有果氏，好以新易故，故者疾怨，新故不和，内外不附而亡。”《路史·国名书》中亦有果氏，后为果洲，地约当今南充。

(八)通

《元和姓纂》卷一：“通，巴大夫食采通川，因氏焉。”此为巴国统治时期。

(九)苌汉

《繁长张禅等题名碑》有“夷侯苌竟舒”，确证苌为西蜀民族大姓之一。又相传周敬王大夫苌弘亦为蜀人。

(十)蔓

《巴志》：“巴国有乱，巴将军蔓子请师于楚，许以三城，楚王救巴。”《说文》：“蔓，广汉乡也。”蔓是地名，蔓子被分封于此，以地名为氏。

(十一)资汉

《繁长张禅等题名》碑，题名中见有夷侯资伟山、白虎夷王资伟等。《陈留风俗传》：“资姓，黄帝之后，食采益州资中，因此为氏。”《玉篇》：“资，故国，黄帝后。”“黄帝后”只是一种传说。资中，古蜀地，此当是土著民族中兴起的氏。

(十二)牟汉

《繁长张禅等题名》碑有夷侯牟建明。

(十三)屈

上碑有夷侯屈孟辽，当为西蜀土著民族中兴起的姓氏。

(十四)毋、亡二源。

《巴志》载江州大姓有毋氏。《通志·氏族略》：“蜀蓬州多此姓。”地当今林溪流域及迤东一带，可见巴人有毋氏。《南中志》又载句町国自置濮王，姓毋，汉时受封迄今。《汉书·西南夷传》有钩町侯亡波，《昭帝纪》又写为毋波，亡即毋。二流合一，为巴蜀毋姓起源。

(十五)母亦为巴姓。

晋有母雅，巴郡江州人。唐有右补阙集贤母旻、文学士母煚，皆蜀人(见《蜀典》)。母氏今仍为盐亭大姓。蜀中也有外来母氏。后蜀相母昭裔，本河中龙门入，为蜀相，后裔居蜀，代有闻人。

(十六)苴

蜀王开明氏封弟葭萌，称苴侯，后裔以苴为氏、为姓。

(十七)谢

《繁长张禅等题名》有“白虎夷王谢节”。《华阳国志·巴志》载江州大姓有谢氏。谢为巴人大姓。

(十八)扶

《北史·扶猛传》载上甲人扶猛，“其种落号白兽蛮”。白兽即白虎，猛被称为“宕渠县男”，亦巴地名。《华阳国志·巴志》说朐腮有大姓扶氏。

(十九)玄、元

《华阳国志》卷十二《巴郡士女》有“政事，大司农元贺，字文和。”注：“宕渠人也。”元贺，本为玄贺，为清圣祖康熙帝玄烨避讳所改。《后汉书·第五伦传》说第五伦任宕渠县令期间，提拔乡佐玄贺，贺后为九江、沛二郡守，终于大司农。其事迹亦见于《益部耆旧传》、《东观汉记》等。元氏可能也是餐人后裔。

(二十)杨汉

《繁长张禅等题名》碑有“夷侯杨伯宰”。晋张华《博物志》说：蜀山南高山上有物，如猴，长七尺，能人行健走；妇女有好者，辄盗之以去有子者，辄俱送还其家；产子，皆如人，及长，与人无异，皆以杨为姓，故今蜀中西界多谓杨。”《华阳国志》所列川西各县“大姓”中，杨姓所占比例特大，其中多为汉化氐人。

(二十一)徐

《晋书·刘曜载记》有“巴酉徐库彭”，当是巴姓。

(二十二)句、勾

《刘曜载记》：“于是巴氏尽叛，推巴归善王句渠知为主。”句，又写作勾。《华阳国志·巴志》：“汉昌县(今巴中)有大姓勾氏。”《通志·氏族略》说：“勾氏，旧去声，今平声……今蜀川多此姓。”

(二十三)严

《华阳国志·巴志》载阆中大姓有严氏。《北史·僚传》说巴州以“巴酋严始欣为刺史”，严亦为巴姓。

(二十四)存

存姓当以水为氏，为姓，至宋代已是川南名族。《蜀典》：“存水出犍为”。存姓当以水为氏。宋宝祐元年癸丑姚勉榜进士存光孙，富顺人。

(二十五)驰

《蜀典》：《晋书·地理志》：“梓潼五妇山，驰水所出。”(驰氏)当是以水为氏者。元《一统志》：“驰九垓，仁寿人。”

(二十六)若

蜀有若水(今雅砻江)，若氏兴于水边。《汉书·朱博传》：“戴朱博为太守时，有南蛮若儿。”师古注：“若儿，其豪长之名。犍为南蛮，此指僰人。”《王莽传》：“有僰虏若豆。”《蜀典》：“宋代有一人叫若壳，雅州人，嘉祐进士(一说宣和中进士)；若涛，咸淳进士，眉州人。”他们当是僰人若氏之后，宋代已能考取进士，反映了僰人某些支系的进化程度。今蜀中仍有此姓。

(二十七)稓

《蜀典》：“李斯《苍颉篇》云：地在蜀，亦姓也。”音作。

(二十八)羊、养

羊氏又写成养氏。《华阳国志》卷十：有郪人养基，字仲鱼，父养甚为交州刺史(又见卷十二)。”上引《繁长张禅等题名碑》有夷侯养达伯。《蜀典》：“清代新繁还有养氏。”

(二十九)落下

《史记·历书》：“武帝时巴郡落下闳运算转历，然后日辰之度与夏正同。”《索引》转达引姚氏案：“《益部耆旧传》云‘闳字长公，明晓天文，隐于落下，武帝征待诏太史……’”。《寰宇记》卷十六：“落下闳，阆中人，隐于落亭，武帝征待诏太史。”今蜀中仍见此姓。

(三十)庸

唐林宝《元和姓纂》卷二：“庸蜀，殷时侯国，周武王时来助伐纣，子孙以国为氏。”

(三十一)郫

《姓苑》：“郫姓，望出成都。”郫是地名，蜀王杜宇曾都此，秦入蜀后又第一批在此建邑。

(三十二)哀、褒

《汉书·王莽传》：“有梓潼人哀章、袁宏，《汉纪》作褒章。”褒，古汉中地区的国名，也是地名。哀、褒之变迁，尚不清楚。

(三十三)微生

《蜀典》：“微生即尾生氏，字相通。”《三峡记》说明月峡中有二溪，东西流，南朝宋顺帝升明二年(478)，峡人生亮钓得一白鱼，长三尺，投置船中，以苇覆之，及归取烹，见一美女在草下……。尾生，是濮人的装饰特征。《九州要记》主：“越之西，郡界千里，有濮夷，常居木上作屋，有尾长二寸。”《通典》卷一九七说得更耸人听闻，“尾濮，汉魏以后在兴古郡西南千五百里徼外。其人有尾长三四寸，欲坐，辄先穿地取穴，以安其尾。尾折便死。”兴古郡，诸葛亮南征后置，地在今贵州南部。《说文》说尾：“微也。”从发现的文物中有“尾”的“西南夷”形象看，尾只是一种装饰。到南北朝时，濮人的一些支系已以此装饰为姓氏。

(三十四)公乘、乘

是秦二十等爵制中的第八级，据说已有资格乘公家之车了。此乃可炫耀之事，蜀中有人遂以此为姓。《华阳国志》卷十有“公乘会妻，广都张氏女也”。《隶续》卷二有《广都公乘伯乔题名》残碑，卷十四《高朕石室六题名》有广都公乘伯高。广都(今双流县地)乃汉晋公乘氏集中分布区。此复姓在明清时期又有减省为乘姓者。

(三十五)狐、弧、胡

《华阳国志·巴志》载阆中县大姓有“三狐五马”。狐，最早当为图腾。后来，为了表明与动物的区别，狐改写为胡。汉《巴郡太守纳功德碑》碑阴题名有阆中弧有。弧，古为竹、木之弓。《易·系辞下》“弦木为弧，剡木为矢。”《礼记·明堂位》：“载弧。”弧氏者，其族最初当从事弓箭制造之业，后以为氏、姓。狐、弧，最早可能都是賨人之姓。

(三十六)鈆

《华阳国志·巴志》载江州“冠族”有鈆氏，“世有大官也”。上引《张纳碑阴题名》有文学史江州鈆迁。鈆，铅也；鈆氏最初或以冶铅为业。

(三十七)帛

《水经·江水注》：“真人帛仲理，名护，益州巴郡人。”《宋书·刘粹传》：“帛氏奴，王城(蜀汉置县，属东广汉郡，今中江县地)人。”《周书·宇文贵传》：“帛玉咸，金堂人。”帛，丝帛也，既是衣料又是早期货币。从传说中远古的蚕丛氏，到秦汉三国时期的蜀锦，丝帛在古巴蜀地位极重。帛氏，最初可能是以职业为氏、为姓。

(三十八)笮

《风俗通》轶文：笮氏，楚有笮伦，蜀古有笮人，又称笮都夷，居于今川西南一带，楚之笮氏或由蜀迁去。

(三十九)讹

《唐书·南蛮传》：“嶲州新安旁有六姓蛮，三讹蛮。”诺州治所在越巂(今西昌)，此为少数民族部落之氏。

(四十)竹

《华阳国志·南中志》说：“有竹王者，兴于水。有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去。闻有儿声，取持归破之，得一男儿。长养有武，遂雄夷狄，氏以竹为姓。将破生弃于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。”(又见《后汉书·南蛮西南夷列传》)在“西南夷”的其他部族中也多有类似传说。竹是该部族的图腾。后裔有以此为姓者。《蜀典》说：“今雅州府卢山县该族最繁茂。竹郎裔，雅州府卢山县人，字水生，明季兵燹之后，家里经籍无存，即裔口授书以教乡塾。”清代还有许多竹氏后裔，如举人竹奇、竹全中、竹枝扬，均卢山人……。

(四十一)鹄

《元和姓纂》卷十谓其为“后汉巴郡蛮酋”，或为以图腾为姓。

(四十二)褐冠、冠

《风俗通》载褐冠氏，賨人，以褐冠为姓，褐冠子著书。又《氏族略》载冠氏为賨人。此原为复姓，唐宋时改为单姓。

(四十三)古成、古

《风俗通》说汉有广汉都尉古成云。陈汉章曰：“《潜夫论·姓氏志》云：苦成，后人书之或为枯，不喜枯、苦之字，则更书之曰古成氏”。张澍《蜀典》认为古成云是蜀人。明清间，部分复姓古成改为单姓古。以上73姓中，李、罗、朴、杜、龚、谯、廖、何、秦、兰、范、徐、杨、严、谢、屈、樊、瞫、向、郑为国内汉族常见的大、中姓氏，后裔甚多。上述姓氏中有的是多源，在巴蜀所产生的只是其中的一源，如罗。有的则只有巴蜀这一源，或者以巴蜀这一源为最早，如涂、蜀、郫、谯、度、庹。

巴蜀民族姓氏的兴起虽曾受到中原文化的影响，且多具中原姓氏兴起的普遍规律和现象，但亦自有民族、地理，风俗特色。古巴蜀民族姓氏的发展，主要具有以下特征。以地为氏古人在确定氏族、部落名称时，首重居住环境。无论巴蜀，还是全国，以地为氏者皆属最多。

以地为氏者可细分三种情况：一是以山丘为氏。如涂山、蜀山氏；二是以河渠为氏。如存、青阳、驰、若；三是以地名为氏。如稓、果、落下。

以国邑为氏如资、通、庸、郫、巴、哀、褒。以装饰特征为氏如微生。以爵位为氏苴、公乘。以职业为氏弧、鈆、帛。以族名为姓此即由氏转为姓的主要内容。如巴、樊、瞫、相、郑。以图腾为氏如竹、狐、鹄、蚕丛、柏、鱼凫等。以上姓氏在兴起过程中，还发生了一些有趣的变化。如由复姓变为单姓的有：公乘——乘、古成——古；在写法上有变化的有：狐——胡，弧——胡(?)、度——庹——杜；一姓二写的有：句——勾、玄——元、毋——亡、相——向、夕——袭。反映出姓氏形成是从不稳定逐步演变为稳定、固定，是一个逐步完善的过程。以上姓氏，在今四川省几乎都有后裔，有的还是大姓。证实了汉民族来源的多源性和广泛性。

第二节 汉族移民姓氏与后裔今四川人，主要是历代汉族移民后裔。从秦统一巴蜀开始，历史上有多次移汉民入蜀，屡见于典籍。但上古、中古时期移民后裔的详情今已不明，较详的是明清两代移民后裔的资料，影响最大的是清代的“湖广填四川”。

一、明代移民及其后裔

广安蒲氏家族先祖于元末入蜀，定居于广安，经过明代的发展，其家族已经较大。特别是一族人中，在明清两代曾产生过三名进士。光绪《崇庆县志》记载，县人中“半属流寓”，即大体有一半是清移民及其后裔；那么另一半即为清以前在蜀者，其中有许多是明移民后裔。成都所辖的蒲江县在1985年文物普查时，搜集到162个家族的墓碑和家谱资料，其中在明代就定居蒲江的有68族(唐宋时期即居蒲江的2姓、元代即居蒲江的3姓、明代迁入的63姓)，占调查数的42%；清初从邻近县迁入的有60族(其中洪雅县2族、名山县9族、丹棱县4族、眉山县2族、雅安县4族、天全县8族、新津县1族、荣昌县1族、荥经县1族)，占37%，这些人大都也是四川明代土著，即明代四川土著后裔占共占70%以上；清代从湖广(即今湖南、湖北)、广东移入的有34族(其中湖广32族、广东2族)，占21%。洪雅现存最老的族谱12，其中有9谱为明初入川。明末蒲江知县朱蕴锣在张献忠攻城时战死，事见于《明史》，其二子的后裔众多。清代在蒲江寿安有一叫朱水碾的地方，便是其后裔较集中居住的地区之一。忠县邓氏，其先祖邓世鸾于明洪武二年入蜀，到1982年人口普查时，其后裔达3822户、15963人；明初入蜀的乐大银，到1982年人口普查时，其后裔达867户、3901人。忠县的刘氏，共22支家族，其中明代以前的土著1支、迁入21支(其中明朝迁入13家、清朝迁入8家)，到1982年人口普查时，共有12448户、51080人。可略见明代移民姓氏及其地理分布特征。

二、清代移民及其后裔

今川人大多数为清代移民的后裔。清代移民入川约始于顺治十六年(1659)，历时约150余年而止。清朝廷动用官府力量，采用强迫与自愿相结合、采用给土地、给优惠的多种政策、多种方式，调动了数百万移民入川。其中仅康熙年间的移民就有100多万人。当时的移民路线主要有水陆两线：水路逆长江、汉水入川；陆路从川陕道、云贵道入川。从移民的类别上看，大多数是自愿、自发入川。据清光绪三十四年(1908)的成都警务登记资料，时成都人的祖籍为：湖广籍为25%；河南、山东籍为5%；陕西籍为10%；云贵籍为15%；江西籍为15%；安徽籍为5%；江浙籍为10%；广东广西籍为10%；福建、山西、甘肃籍共占5%，几乎全都是清代以来的移民后裔。民国《金堂县续志》载：县人中原籍为楚省者占37%，粤省者占20%，闽省者占15%，其余各省占20%。大体可代表清代移民中省籍的比例。今四川各地农村，清代移民后裔仍较普遍地集中居住，往往一个村以某一大姓为主，一个乡以几个大姓为主，有的甚至在一个县中也是大姓。

四川各地以姓氏为地名的现象极为普遍，多为“坝”、“湾”、“塘”、“场”、“镇”等。省城成都市内至今仍有许多街名冠以姓氏，如“王家坝”、“金家坝”、“白家塘”、“文家场”等。如清末民国初，德阳县的大姓有“一刘、二郭、三江、四铎”之说；罗江县的大姓有何、毛、杜、高之说。1984年人口普查时，德阳市中区大井乡9812人中有104个姓，汉族中的刘、李、周、黄、谢、林、尹、余、罗、陈、甘、王、易、赵、廖、肖、杨、彭、曾、唐、邱、魏、郑等24个大姓的人数占总人口的81％(7977人)，居住较集中，多为清代以来的移民后裔。广汉市松林乡红堰村有汤姓1000余人，是该村的大姓。又如管姓，本在四川各地都是一个少见的小姓，但在中江县冯店乡管家沟、管家院及乐至县金顺一带却是大姓。川人中有极个别一族二姓者。如大邑苏家场郭桥楼子附近，有一族在此聚居300余年，其族人一代姓郭，一代姓李，极为特殊，在全国也很罕见。

四川各地移民原籍复杂，入川后，各地移民间，移民与土著间，时有械斗。为了团结本籍人，一致对外，清代移民中普遍修建同乡会馆。至清代中晚期，四川同一县、或同一场镇的同姓移民，还非常流行“逗谱联宗”，即将同一地域的相同姓氏、但不同支系的后裔互相联谱。如道光年间，遂宁县拦江镇地域上的罗姓家族共有13支，其中有12支的祖先由贵州迁来。13支罗姓家族通过互对家谱，讲述家族发展演变、迁移分化等过程，认识到彼此先祖有可能是一家人，有着血缘联系纽带，于是共同出资出力修建“敬天宫”罗家祠堂；竣工后，共祭天宫神位，并达成互助互援的若干协议。其中，还互相对照了辈分序列，规定了13支的互换关系、长幼顺序；同时还强调拦江河罗姓13支不得互婚。

四川各地都有一些“客家人”。他们主要是从广东、福建移民而来。他们中有些还保留着聚族而居的习俗，并保留着自己的语言，形成了许多略有差异的方言岛。据不完全的统计，今四川的客家方言岛主要有：

川西：成都市郊东山地区、新都、金堂、广汉(新华、小汉、金轮、兴轮)、什邡、彭州、温江(金马河)、双流、新津；

川南：简阳、仁寿(方家区)、资中(铁佛、球溪)、威远(石坪)、安岳、富顺、隆昌、荣县、泸县、合江、宜宾、彭山、西昌(黄联、新河)；

川北：广安(花桥、天地)、三台、乐至(良安区金顺乡广东湾)、仪陇(乐兴、风仪、双龙、五棚、周河)、中巴、通江(黄宗区)、达川(碑庙区)。以上方言区的方言人口一般为数万人，较少的只有几百人，最多的(如隆昌)多达20余万人。

字辈与名字汉族的姓名字辈习俗起源于东晋南北朝。当时，一些大族子弟已流行以字辈命名。到宋元时期，字辈命名习俗已在很多地区普及。至今大多数四川人也按字辈取名。

一、字辈、族名与字号

(一)字辈

即通常说的字派、行第、派序，用以表明同宗家族世系血缘秩序的命名序列。清代、民国时期，川人的姓名构成一般是三个字。第一个字为姓，这是始祖所传，绝不能更改。第二字一般为辈份字(也有少数家族将辈份字放在第三字)。第三字才由父母、通常是父亲所取。按字辈取的名字称“族名”、“谱名”。据《明史》卷一百《诸王世表一》记载：洪武年间，太祖见其子孙甚多，怕命名时出现重复，便对东宫及北王世系各拟定二十字，一字为一世，并规定，后人必须依世次辈份取双名，上一字按辈份取，下一字则按“五行”偏旁(以金木水火土为序)取名。明蜀王府镇蜀二百余年，历代蜀王皆按辈份取名，这对四川的取名习俗影响很大。到明代中晚期，四川已普遍推广按字辈取名。如四川广安蒲氏，至迟在其入川后的第五代，已按辈份取名。李家钰将军的先祖、洪雅李氏在明代也是按辈份取名的。清皇室也是严格按照字辈取名的，地方官及一般百姓也争相效法。清代早期，外地移民入川后，相当一部份人都以“始移民”的身份重新制定了“字辈谱”，也有一部分人仍沿袭使用以前的字辈谱。有少数移民在刚进入四川时，原并没按字辈取名，或者说原来没有字辈，但过两三代后，也定了字辈，让后人按字辈取名。如大邑县城东北6公里有郭家坝、郭山沟，聚居郭姓一族。其始迁祖郭扶，于清初入川，当时并未按字辈取名，三代后开始按学辈取名至今。按辈分取名即为族名。族名，川人通常称其为“大名”。字辈谱所用的文字，单独看似乎并无多大的意义，但联在一起，往往是一首意义深刻的韵诗。一般都具有教育后人发奋向上、尊老爱幼，正直为人，忠孝两全，诗书传家等意义。

定字辈时有几个重要原则：先祖定好后，后人能耐再大，也不能更改；同一族字辈中，应避免相同的字；辈份谱上最后一字开始使用时，其族长或家长有责任为后人编定新的辈份谱字，新谱与旧谱的字数应相同。如：罗江李氏(调元)宗族班辈序列：“朝端崇道义，庭际上青方。孝友家声远，祖宗功德长。”广安大姓蒲氏的第二轮辈份为“金殿耀祖，华廷显宗，新丰庆美，俊发昌隆，建兴嘉寿，世代懋功，天锡有德，业广善崇。”遂宁拦江罗布沟罗氏辈份：“少元正国，泗登朝廷；鸿开景运，大启文仁；维世光显，戚德昌明；忠孝诚继，加著长新。”双流刘氏家族按《周易》卦名序辈，即咸、恒、晋、泰、谦、益、履、丰、随、升、复、贲、巽、比、师、蒙等十六卦，并规定每辈命名须按五行相生顺序，即水、木、火、土、金作为所命之名的偏旁。如咸字辈，名字必有火作偏旁；恒字辈必用土作偏旁。蒲江李氏的辈份为：“洪汉朝正登，国如家克兴，天心仁本在，祖泽世代存。”大邑安仁刘氏的排行是：“应朝芳汉继，仕宗公文元。世德能光裕，守道述嘉言。作善有余庆，本固定支蕃。和平复正大，万代自同源。”极个别的字辈中有两个相同的字，为避免混淆，也有一些具体的处理办法。如大邑灌口牟氏的字辈是“秉文家乃大，好学业斯成。修身尊道义，善业守和平。”其中有两个业字。该族谱上便明确规定，取名时，辈份中的第一个业字，必须放在双名中的下一个字，即姓名中的第三个字；第二个业字，放在双名中的上一个字，即姓名中的第二个字。

(二)族名

川中旧俗，只有父亲或祖父、或父系长辈才有权为孩子取族名。其具体的取名时间，各地各族并不完全一致。有的是在孩子出生的几天内，有的是在满月以后，有的要待其满三岁后。近现代四川的许多著名人士，几乎都是按辈份取名的。如：张大千，原名张正权，系按张家“正心先诚意”的辈份所取；巴金，原名李尧棠，是按李家“道尧国治，家庆泽长，勤修德业，世守书香”的辈份所取。其祖上从浙江嘉兴迁来，新制定辈份，巴金为入蜀后的第二代。李劼人的先祖入川后第五代，开始按辈份取名。李劫人的父亲按“正大传家远，诗书处世长”的辈份序列为他取名李家祥。清代习俗，女性一般不取族名，也不正式取名。如原姓张，出嫁到李家后，便叫李张氏，把丈夫的姓放在前面，父姓放在中间，这在姓氏上表达了“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”、“嫁出去的女，泼出去的水”的社会观念。如李劼人(1891～1962)的曾祖母李周氏，祖母李彭氏，母亲李杨氏，在很多场合可简称为周氏、彭氏、杨氏。族名的主要功用有三：反映了本人的血缘传承关系，使家族后裔能井然有序、符号分明的传承下去，清楚的反映了每一个人在血缘链上的位置；它在姓的基础上，又进一步加强了宗族烙印，为避免后代子孙同宗婚(它比上古时期的“同姓不婚”又进一步)、近亲不婚提供了有力的参考资料；通过家谱族名，了解本家族的奋斗史，促进其奋发有为，促进尊老爱幼、团结互助之美德。“五·四”新文化运动后，一些媒介和进步人士提倡“一名制”，反对将人的名字区分为族名与号名两个。但影响甚小，只有城市中的少数人响应，绝大多数人仍实行双名制。新文化运动后，政府在进行有关登记时，开始要求女性也应有名字，开始为女孩取了族名和号名。许多过去没有名字的女性，也在这一时期补取了名字。未婚的女性通常由父亲为其补取，已出嫁的妇女则由其夫为其补取。

(三)字号

过去，川人的名字中除族名外，还有一个字，又称字号、或号名。字号与族名，一般在字面意义上有某种联系。如罗廷说，字伯章，在朝廷上可以说话，写的文章又最好，这当然是取名者望子成龙之心太切了。李劫人为其女取族名李远山，据“远山如黛”，黛者，眉也，又为其取字号李眉，标准说法为：李远山，字眉。取字号需一定的文化知识，过去蜀中农村一般是待孩子“发蒙”读书时请老师、或算命先生代取。30年代后，地方政府在办理户口、征兵、税收、入学、招工等登记时，开始实行“一名制”，即只承认一个名字，任登记人在族名与号名中自选。当时，大多数川人都认为，族名比号名更尊严，一般只能供族内人叫，不宜给外人随便叫，一般都选号名登记户口。所以民间实行族名、号名并行制。在当时的报刊等媒介上，也常用族名、号名并用的办法。50年代后，人民政府采用一名制。不仅在户籍登记、招工、招干、招生等方面均采用一名制，在报刊电台等新闻媒介上也是使用一名制。从此，一般家庭为孩子取名时，也只取一个名字，多数家庭只取族名，即按辈份为孩子取名，不再取号名。这一时期，有些家庭只为男孩取族名，女孩则取其它名字。50年代以后，传统的宗族习俗多有被认定为是“封建主义残余”而取缔者，川人取名的风格也为之一变。首先，一些人认为，姓名只是一个没有实际内容的符号，可以任意改变，甚至认为按字辈取名是“封建文化”的因素，给以全盘否定。于是，许多人不再按字辈取名。许多与政治运动有关的名字开始出现。如与抗美援朝战争有关的“抗美”、“援朝”之类。“文化大革命”中，民间曾大改旧名，一时“卫东”、“卫红”、“永革”、“向东”等具有时尚特征的名字大量出现。80～90年代，民间又出现取单名习俗。此期出生的婴儿单名占了绝大多数，重名、同名比例较高，从名字上已分不清辈份血缘，易于出现近亲通婚的不良后果。

二、取名习俗

(一)时代特征

川人取名，除上述按字辈取名外，还有一些有趣的特征。从城乡区别来看，农村人取名多偏向质朴，城里人取名多偏向文雅。从行业来看，商人取名重钱财，军人取名重武，教师取名儒味较重。从时代特征来看，各个时代有各个时代的取名用字特征。如：清代民国时期，川人取名常用与传统文化、传统思想、传统道德标准相关的字：忠、孝、仁、义、廉、惠、廷、玺等。其次常有按排行序列取名的习俗。常见的有：1、以伯、仲、季为序，其第三字则按辈份用字；2、以金、木、水、火、土“五行”为序，其具体取法很多：(1)用其偏旁字：如老大取名时，采用金旁的铁、铜、铍、锃等，老二取名时，采用木旁的相、椤、机、杰等；(2)用其属性相同、含意相近的字，如：如金与铜、木与树、水与雪、火与雷、烈、日、土与山等。(3)直用本字。3、数列为序，按大、二、三、四、五叫下去。1950年初，四川解放，一些人便用“解放”、“新生”给孩子命名。1958年掀起“大跃进”、“三面红旗”、“人民公社”高潮，许多人便以“跃”、“跃进”、“红旗”、“公”、“社”、“公社”这些字给孩子命名。大跃进后，城镇中给孩子取单名一度成为时髦，如张伟、李伟、王军这一类单名，几乎随处可见。60～70年代，爱用“红”、“东”、“兵”、“卫兵”给孩子取名。从传统观念看。迄止70年代前，川人普遍希望多生子女，这在取名上也有反映。许多人给第一个孩子取名为“得(德)群”，是希望还能生一群；如第一胎是女儿，有的便取名“招(朝、召)弟”、“生弟”，希望引来弟弟。80年代后，一些人又给孩子取“洋名”；90年代，电脑、英特网成为时髦，一些人又爱用电脑、英特网中的术语给孩子取名，如：摩吨、英特。多取单名的习俗，造成在中、小学中，学生同姓同名的普遍现象，引起许多不必要的误会。

(二)小名

小名又叫奶名、幼名、乳名。一般是在孩子出生当天或几天后为其随便取一个名，不讲典雅。父母皆有权为孩子取小名，甚至其它长辈、邻居、哥哥等都可为小孩取小名。川人认为，要将小名取得贱一点，小孩才容易长大。故以“狗娃子”、“李娃子”一类为常见。还有一类是按出生顺序，叫为“大娃子”、“二娃子”、“三娃子”、“大妹子”、“幺妹子”等。郭沫若曾写道：“我母亲说我受胎的时候，是梦见一只小豹咬着她左手的虎口，便一觉醒了。所以，我的乳名叫文豹。”李劼人出生时，正值端阳节刚过，父母为他取乳名“端端”，俗称“端娃子”。

(三)外名、外号、诨号

四川民间还有为人取外名、外号、诨号之俗。一般由外人为其取，当事人并不一定都知道、都同意。有的当事人还对这些外号非常反感。其取法大体有以下几种：据生理外貌所取。脸上有麻子的，往往据其姓氏称其为“×麻子”；身材矮小的，往往称其为“×矮子”；身材高大的男子，则称其“×大汉”；脚残疾者，往往据其姓氏，称其为“×跻#”等；手残疾者，则称其“×爪手”；长得胖者，称其“×胖子”；戴眼镜者，则称其“×眼镜”或“四眼狗”。进入80年代后，外人对不认识的中青年男性戴眼镜者，往往简称其为“眼哥”。据职业所取。如王姓的补锅匠，熟人便叫其“王补锅”。80年代，对开出租车的男司机，往往简称其为“的哥”、对女司机则称其为“的妹”。据其事迹所取：清末川督赵尔丰，杀人甚多，民间称其为“赵屠夫”。李劼人在班上岁数较大，又极有号召力，同学们都称他为“李大”和“精公”。据高学位所取：如孙姓的博士，往往称其为孙博士。(四)笔名多在知识阶层流行。用笔名的原因极为复杂。旧时多为避“文字狱”，许多知识份子在发表文章时，都用笔名。如川籍著名学者郭沫若用过30多个笔名。四川著名作家李劫人年轻时常用“老懒”为笔名写小说。李尧棠笔名巴金。此俗至“文革”期间仍存。80年代后，发表作品的多少及其影响大小等，与评定技术职称相联系，用笔名者大幅度减少。今仅见于文艺界。

亲属称谓亲属间的称谓，总的说来与中原相似，但也有一些地方特色。

称祖父的祖父、祖父的祖母为高祖、高祖父、太祖、太祖父、高祖母、太祖母。

称父亲的祖父、父亲的祖母为曾祖父、太爷、祖祖、曾祖母，太婆、祖婆、自称重孙、曾孙。

称母亲的祖父、母亲的祖母为外曾祖父、外曾祖母，自称外重孙、外曾孙、外曾孙女。

称父亲的父亲、父亲的母亲为爷、爷爷、公、公公、祖父、婆、婆婆、祖母、奶奶，自称孙儿，孙女。

称父亲的伯父、父亲的伯母为大爷、二爷等(以顺序相别)、大婆、二婆等(以其丈夫的顺序相别)。

称父亲的叔父、父亲的叔母为三爷、四爷等(以顺序相别)、三公、四公等，叔祖公(叔公、叔祖)、三婆、四婆等(以其夫的顺序相别)、叔祖母(叔婆、婶婆)等，自称侄孙、侄孙女。

称母亲的父亲、母亲的母亲为外公、外爷、外祖父、外婆、外祖母、姥姥等，自称外孙、外孙女。

称母亲的伯父、母亲的伯母为大舅爷、二舅爷(以其顺序相别)等，大舅婆、二舅婆等(以其夫的顺序相别)。

称母亲的叔父、母亲的叔母为外叔祖父(外叔祖)、外叔祖母(外叔婆)，自称外侄孙、外侄孙女。

称父亲为爸、爸爸、老汉、达达。

称母亲为妈、妈妈、娘，奶子，姐。奶子，本是对奶妈的称呼，旧俗，因母女(使作这种称呼一般以女儿为多)的命相“克”，或者不相“生”，便用改称“奶子”的方法来减少其相“克”的程度。姐，本来是对姐姐的称呼，旧俗，因母子(使用这种称呼的一般以儿子较多)的命相“克”或不相“生”，另外也因母亲年轻初生，便用改变称呼的方法来减少其相“克”的程度。

称父亲的哥哥、父亲的嫂嫂为大爸、大老汉、大老子(以其顺序相别)、大爷、大伯、伯父、伯伯，大妈(以其夫的顺序相别)、大婶。自称侄、侄儿、侄女。

称父亲的弟弟、父亲的弟妇为三爸、三老汉、三老子、叔、叔父、叔叔等，三妈(以其夫的顺序相别)、婶母、婶婶等，自称侄儿、侄、侄女。

称父亲的姐夫、妹夫为姑父、姑爹(一般另加排行数)、姐妹为姑妈(一般另加排行数)，川西、川北部份地区还有称老子的习俗。自称内侄、侄、内侄女、侄女。

称父亲的表兄、父亲的表嫂为表伯父、表伯、表伯母、表姆等，自称表侄、表侄女。

称母亲的兄弟、母亲的嫂嫂、弟妇、为×(按序数)舅、舅舅、舅父、×(按其夫的顺序)舅母、舅妈，自称外甥、甥、姨甥女、甥女。舅父，川人流行“娘亲舅大”的说法，认为舅舅有管教外侄的权力和义务，在必要时，舅舅还有抚养外侄的义务。这是川人称呼中少见的“母系”遗迹。称母亲的姐夫、妹夫、母亲的姐妹为×姨爹(按其妻的顺序)、×姨父、×姨母、×姨妈，自称姨甥、甥、姨甥女、甥女。

称妻子的父亲、妻子的母亲为岳父、老丈人、丈人、爸爸、岳母、老丈母、丈母娘、妈妈，自称女婿、婿。

称妻子的哥、嫂为哥(或加排行)、哥老倌、内兄、内嫂、嫂，自称弟、妹夫。称妻子的弟弟、弟妇为弟、内弟、内弟妇、弟媳妇、自称哥、哥老倌、姐夫、或名字。

称妻子的姐夫、妹夫、妻子的姐妹为老挑、襟兄、襟弟、内姐、姐、内妹、妹、襟弟、襟兄、妹夫、姐夫。

川人在亲属称谓上有如下特点：

1、以男性为中心的意识比称突出：2、以关系近的一方为准绳；3、重视排行，弟妹称哥、姐总是按排行称大哥、二哥、大姐、二姐等，哥姐称弟妹也总是按排行称三弟、四妹或简称老六、老七等。