物道君语：

“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”

中国人的姓氏，是根的印记。它提醒着你的祖根在哪里，你的血脉从何而来。

但是你可知，古人是怎么取姓氏？姓与氏有什么区别？姓氏对一个人有多重要？为何现在的姓氏，只见姓不见氏？

今日，且听物道君为你介绍一二。

温馨提醒：本篇文章较长，大约有5700字，阅读时间为10分钟，慢慢品读。

9月10日为教师节，是从1985年开始的。但是一直有呼声，希望将孔子诞辰9月28日设为教师节，我们今天的故事就从孔子说起。

这位中国历史上影响力最大的人，寰宇之中无人不晓。

孔子，名丘，字仲尼，春秋时代鲁国大夫，儒家学派的创始人。

孔子姓孔，那为什么孔子的父亲叫叔梁纥？哥哥叫孟皮？而都不姓孔？让我们带着这些疑问，来了解一下每个人都离不开的中国姓氏到底是怎么一回事。

姓，始祖的传承

我们在认识一个人时，礼节性的要问对方姓名。“姓”指代“姓氏”，“名”指代“名字”。然而这其中却有着极大的疑问，“姓氏”有“姓”也有“氏”，但如今我们只答姓而忽略了氏，这是为什么？

这要从姓氏的起源说起。

远古时期，人们没有姓氏，只有称谓，毕竟要有个专属的称呼才知道是谁。《史记》中记载黄帝和炎帝大战：“轩辕（黄帝）乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅䝙（chū）虎，以与炎帝战于阪泉之野。”

难道黄帝是带着狗熊（熊罴）、熊猫（貔貅）和豹虎（䝙虎）去打仗的？这是战场还是野生动物园？黄帝就不怕控制不住这些动物，伤及自身？

古代史学家已经给了我们解释。司马贞在《史记索隐》中说道：“教士卒习战，以猛兽之名名之，用威敌也。”用这些令人胆寒的猛兽命名，就是来吓唬敌人的。这和后世将部队取名猛虎营、威虎将军，以名号震慑对方如出一辙，假诸葛能吓跑活仲达，人的名树的影，听到就令人生畏。

有赞之称谓，就有恶名标榜。商纣王在牧野战败而亡，他的两员大将并未参战，却得个“蜚廉”“恶来”之名，蜚廉就是蟑螂，恶来就是邪恶到来，这明显是他人污之。天下已是周氏的了，胜王败寇，赢捧输贬的流弊自古有之。这被污名父子的后裔就是统一中国的秦始皇。

所以最早人们没有姓氏，称呼也是根据原始社会流传下来的图腾和需要而命名。这些图腾多是原始社会能接触到的动物，如虎、鹰、熊、狼等，一些氏族部落的命名就借助这些动物的不同习性风格而展开，将优名命于善者，劣名命于恶者。

地名也是命名的元素，比如我们的祖先黄帝，又称有熊氏，得名于地名有熊，因这地方有熊出没得名，很符合上古时代的简单直接。建有熊国，国君少典。《国语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。”可能黄、炎之争本就是同族争位。

此后黄帝成为天下共主，他出生于有熊轩辕丘，便有轩辕氏的名号。后来他长居姬水，因而姓“姬”。但《史记》和《路史》说黄帝姓公孙，名轩辕。这是不对的，“公孙”作为“氏”出现是在周朝，上古时代不存在这种称谓。

值得说明的是轩辕氏的“氏”，并不是姓氏中的“氏”，而是一种类似尊称的名号。诸如炎帝又称神农氏，黄帝之子少昊又称青阳氏等。他们是氏族部落政权的首领，也代表氏族根本，指代得名也实至名归。

不过黄帝、炎帝、少昊等上古祖先是有姓可寻的。上述提及黄帝为“姬”姓，炎帝因为居姜水而取姓为“姜”。可见早期的姓大都又所居之地命名，这传统在如今一些少数民族地区还有痕迹可查。

炎黄子孙人口众多，只有俩姓怎么行，就衍生出更多的姓。《国语》中说，黄帝有25个儿子，分化成12个姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇（xuān）、依。有姓这些姓的人，说明祖先与炎黄的脉络很近，是地道的“中国人”。

这是记载中，姬、姜姓后的第二批姓，自此一步步分化增加。史书上记载或许是人为的演绎和归纳，可能实际发展与记载有一定距离。但塑造相同的祖先，产生同根的血缘脉络是先秦时代共识，解释了儒家体系下为什么能出现“人不独亲其亲”的传统，也使得天下共主周天子有了能够分封天下的依据。

因为一些氏族命名由图腾决定，这个传统也自然延续到姓的选取上。尤其是对于一些事物取作姓，如马、牛、花、林、毛、风等，包括自然界的动物、植物和环境，很符合原始人的文化表达。

氏，彰显家族背景

如果说姓是血缘文化的鲜明体现，氏就是和土地绑定的。《左传》中：“天子建德，因生以赐姓，胙（zuò）之土而命之氏。” 胙就是赐与、分封。也就是说分封的土地的人才有氏。可是贵族世辈绵延，地总有分完的时候，命氏的原意就改变了，成为身份贵贱、社会地位高低的标签。

这可以归纳为法则：诸侯以国为氏；诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子就不再用诸侯的氏了，需要另外起别的氏。起新氏的依据就是他的上辈祖先的“字”，这里说的“字”就是名字的“字”。因此可能古人名字的每一个字都有可能发展成氏。

周天子都是姬姓周氏。然而周天子为王，分封天下，产生爵位，因此王叔、王子、王孙从封号变成了氏；诸侯后世的公子、公孙也变成氏。还有直接用被封的爵名当作氏，如夏侯、苴子等，甚至有直接用爵为氏的，如王、公、侯等。士大夫大都以封邑、封地之名为线索取氏。最后就是贵族死后谥号，后人以谥为氏，如庄、严、敬、康等等。

此上是贵族取氏，那么平民呢？其实更为简单，基本上就是以他的职业取氏：屠夫就取屠为氏，制作陶器的工匠就以陶为氏，驾车的就将车当作氏。这和西方人起名类似，车夫叫Carter，铁匠叫Smith；另外庶民也会将地名当作氏，但都是很小的指代性地名，比如东郭、南郭等。

不难发现，根据一个人的氏就大概了解他家事几何，身份等级，秩序井然。氏的存在是封建社会的必然结果。

姓氏合并，天下再无姓

既然古代有姓有氏，为什么后来没有氏了？

具体说应该是姓氏混淆后，氏就取代姓，被流传下来。我们姓名中的姓，这份源自祖先的传承，其实本是流传下的氏。所以不是人们没有了氏，而是没有了姓，氏就直接被当作姓了。

钱大昕评价这个问题：“秦灭六雄，废封建，虽公族亦无议贵之律，匹夫编户知有氏不知有姓久矣。汉高帝起于布衣，太公以上名字且无可考，况能知其族姓所出耶？故项伯、娄敬赐姓刘氏，娥姁（xū）为皇后，亦不言何姓。以氏为姓，遂为一代之制，而后世莫能改焉。”

这段话为姓氏合并盖棺论定。汉朝的统治者不是出身贵族，再延续老规矩岂不是揭自己老底！之前也太过张扬，这位流氓成性的居委会治保主任，想再攀龙附凤编家事也于事无补，索性就彻底取消这套体系，也是省事了。

但把帽子都扣在刘邦头上，也是严重了。姓氏系统是与封建社会绑定的，为的就是寻血缘、看出身，以此来判断森严的等级而进行分封。既然秦始皇已经统一天下，就没有必要再依靠这一套姓氏体系来分封了。

另一方面也纠正了常识性错误：将先秦认为奴隶社会，秦到明清是封建社会，这也是不准确的。

封建的意思就是封邦建国，天子将“天下”的土地分封给诸侯，封给诸侯的部分为“国”；诸侯再将自己的土地分封给旗下的士大夫，士大夫得到的叫“家”，因此才有《大学》中讲的：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平的”的道理。这是真正“修齐治平”的由来。

在秦皇统一华夏前，一些国家已开始实行郡县制。而在实行郡县制君主集权后，天下归一，不再封地封爵，所谓封爵只是荣誉加衔和赏赐收入，不会让大臣实际操控当地政治军事。皇帝是一切土地的拥有者，自秦统一六国到清隆裕太后携溥仪退位，这段时间应该叫帝制律令制社会，而非封建社会，姓氏体系也就自然瓦解了。

门阀，姓氏的贵贱

魏晋南北朝时期，由于门阀的出现，姓氏再次成为判断身份等级的徽号。

门阀制度，李商隐的诗句就有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”为何是王、谢家呢？因为魏晋时的门阀大宗就是王、谢、袁、萧，他们的族人不光官居高位，更是财阀巨贾。

门阀制度的形成是历史发展的必然。汉朝并没有科举制度，选拔人才是察举制，即由地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级，再经过考核后任命官职。这已比“世卿世禄制”进步，但察举举孝廉的标准不一，完全由官员界定，易生舞弊。

如此一来官僚集团相互勾结，成为高官。官二代依然相互举荐，继续把持朝政。加之东汉皇帝除前三帝外，大都懦弱无能，要么从于外戚，要么从宦官。这些门阀家族们才是国家政治经济的核心。

为了维护自身的利益，世族显赫的士族要与庶民分割清楚，以彰显自己高贵的身份。

国家就是由几个极盛的阀阅大户把持着。尤其是东汉末年的南方，没有他们的支持，就没有政治稳定，皇家也不得不纵容他们，《世说新语》中石崇与王恺斗富的故事就很代表。

石崇本是地方门阀，到了洛阳听说外戚王恺是富豪，有心跟他比富。听闻王家用糖水刷锅，他就命厨房用蜡烛当柴火烧。事一传开，石崇名极。王恺不服，二人比丝绸屏障，王又败了。

他实不甘心，为了炫富，向外甥晋武帝帮忙。晋武帝把宫中的一株两尺多高的珊瑚树赐给王恺。有了皇帝帮忙，王恺底气十足，请包括石崇的一干人来家中摆宴，为的是显摆珊瑚，奚落石崇。众人观之皆赞，唯石崇不屑，顺手抄起铁如意，把珊瑚砸个粉碎。

王恺怒不可遏，皇上赐的怎么就毁了，正要发作。石崇说：“不必生气，还就是了。”便叫家人把收藏的珊瑚树搬来，不一会搬来几十株，三四尺的就有七八棵。王恺傻了眼，只得在这斗富闹剧中认输。

主俭朴的御史中丞傅咸，上疏晋武帝。认为这种奢侈浪费会贻害国家，骄奢淫逸不以为耻反以为荣，何以立国？晋武帝看后，不作声张，因为他知道自己解决不了问题，国家经济和政治脉络都控制在门阀手中。逾制之事在后世一定被抄家杀头，但在六朝，皇帝根本不予理睬，任由这些门阀间肆意，不然屁股下面这把椅子可能就坐不安稳了。

这个时代的士大夫们真不可一世。衣冠南渡后，东晋开国皇帝司马睿，被王导接到南方登基，朝中四分之三的官员皆与王家相关的人。司马睿也很识趣，给予极大的权力，才有“王与马，共天下”之说。

“马”指皇帝司马氏，“王”就是历史闻名的门阀——琅琊王氏。此家族上溯周桓王二子，王子成父，姓姬，氏王子，名成父。《新唐书》中将秦国名将王翦作为琅琊郡临沂王氏家族的始祖，东晋的王导、王敦，书法家王羲之，卧冰求鲤的王祥，竹林七贤之一的王戎等皆出此门。

但此前由氏分别出身贵贱，现在姓氏合并了，如何区别？

不难发现，姓氏前面加了一个备注“琅琊”。这是个地名，本世族集团兴于此处，也只有这些地方的王氏是名门望族。琅琊王氏、太原王氏源于一支，其他地方的王氏就不是望族。谢安的陈郡谢氏，袁绍的汝南袁氏，萧衍的兰陵萧氏等都是著名阀阅，后人泱泱不绝为社会中坚。

这种命名方式被称为郡望，“郡”是行政地区，“望”指名门望族，郡望就表示某一地域内的名门大族。

署名时将籍贯置于姓名前，填表中的籍贯一项均是此传统延续。

姓氏深奥的讲究

先秦时，男称氏、女称姓。氏代表着社会地位，女子出嫁之后，就在自己的姓前冠以夫的氏，来表明身份。所以氏是地位彰显，姓指血缘来自何处。

鲁桓公的夫人，是齐僖公之女，齐国君是姜子牙之后，因而姓姜，生于齐国，所以在出嫁前称“齐姜”。后嫁鲁桓公，冠以夫氏，改称“鲁姜”。她死后上谥号“文”，可称“文姜”。

姓还有一个作用，就是同姓不婚。也就是说，同氏不同姓者可以通婚，同姓不同氏者不可通婚。这是担心近亲结婚的问题。《左传》中就说：“男女同姓，其生不蕃。”看来优生的道理自古有之。

当姓氏混淆、门阀制度盛行后，记载世系家谱的谱牒出现了。读书人仕途不顺，干脆为高门大户编撰谱牒。为彰显门庭，这些谱牒往往带着攀龙附凤的成分，有时又被政治权力影响，《百家姓》开篇为赵，也是因成书于北宋的皇帝姓赵。

唐代编修《氏族志》时，将崔、卢、李、郑列为第一等。唐太宗看后大发雷霆，要求以皇族为首，外戚次之的顺序重新编写，就是把和李家打天下的关陇集团的门第提高，巩固当下统治。而崔等山东四姓在建唐时并无功绩，直接被降为第三等，招谁惹谁了。

唐在祖先那里也做文章。李唐政权是西魏八柱国李虎后人，有鲜卑族血统，李虎是唐高祖李渊的祖父，为避名讳，唐宋把老虎称大虫。然而这样祖先并不光耀，于是李唐政权自称陇西大姓，把老子李耳当作远祖，这是不太可能的。就像刘备说自己是中山靖王之后。为什么碰瓷中山靖王，因为刘胜这家伙有一百多个儿子，后人太多，浑水摸鱼容易，实在脸上贴金。

这金要是贴的聪明也是美谈。汉末高士李膺，不轻易和人见面，除名士和同家之好者全部挡驾。此时孔融随父进京，想一观高人风采，就对李家丁说自己是与李家通好的子弟。不过当李膺第一次看到这个十岁的小孩，也是一脸诧异，问孔融两家几时交好？孔融说：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”孔融巧用“孔子问礼于老子”典故，传为佳话。

如今，中国人还是有认祖情节。可以认为是中国血缘传承宗族文化的特色，不仅抬高自己身价，还增加几分荣耀自豪，哪怕是牵强，还是总想着往上靠一靠。

《清稗类钞》中有故事，名叫秦大士的人，觉得自己姓和秦淮河首字同，特别自豪，作诗《游秦淮》：“兴亡莫漫悲前事,淮水而今尚姓秦”，得意的不行。后来诗人袁枚与他共游西湖，看到岳王坟前跪着的秦桧像，人们又让秦大士题诗，秦很是尴尬。袁枚就戏谑的替他写个对联：“人于宋后羞称桧，我到坟前愧姓秦”。自吹自擂还是少些好，不然自己可能接不住。

不过有姓确实代表荣耀，比如皇帝赐姓。隋唐演义的徐懋功，史书称李勣。他早期率部投唐，成为开国的元勋，被高祖赐姓李，后来又避李世民的讳，把世字拿掉，名字就改为李勣。

姓氏还随着政治发展而改变。北魏鲜卑拓跋氏政权，在孝文帝改革后从拓跋氏，改为元氏、长孙氏，孝文帝从拓跋宏改为元宏。这是少数民族政权倾心汉化，顺应文化，利于统治所作出的积极举措。

不仅如此，拓跋氏还和黄帝挂钩，黄帝以土德王，鲜卑称土为“拓”，称君主为“跋”，以土为君主的国家，自然源自黄帝。

意识流的解释谁都不会信，但作用使然。将自己和华夏祖先关联，为的是能够服膺中原民众。虽然少数民族以武力征服中原，但在文化上做了汉儒文化的俘虏。硬实力和软实力相争锋，终究能以柔克刚。

姓氏的趣事很多，同为东亚文化圈的日本也有。古代日本平民是没有姓的，姓同样代表出身。

明治八年，日本颁布《苗字必称令》，要求所有人一律名前冠姓，各种事物都被用来当姓。

尊崇传统的，起姓“藤原”；尚武的取古武士之姓，如“本多”；居山谷者姓“山口”……有趣的将“我孙子”做姓。还有人取姓“犬养”，被刺杀的孙中山好友，日本第29任首相犬养毅就是这个姓氏。

中华姓氏， 本是同根生

华夏民族，炎黄子孙，总是有着血缘从属一脉的情节。这符合儒家的传统，一脉血缘，就使得统治者更有着一统天下的正当性和亲切感。

想法很好，现实需要后人基于政权的附会。在汉朝极多，焚书坑儒后，文化亟需复兴，考究的、传说的、正史通论、风言野史都被囊括，建起同根发展的脉络。先人之事，上千年前，哪怕渊博如太史公，也无法回避局促，因此《史记》被评为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

《离骚》内涵神话传说和丰富的想象，加之芈大夫的卓越文采和胸襟的浪漫诗歌。照应《史记》中很多情节是编的，对比《竹书纪年》有大量史实差异，且后者有相应文物对照，更被史学界认可。

太史公编了什么？一部分就是姓氏由来，说源自三皇五帝，一辈辈排下来的族谱有模有样，归根不过是为统治者找到权力正统的依据，也是人们寻根寻祖所需要的。

但研究姓氏学的人，若不参照族谱和《世本》、《史记》等史载，又何从下手？有记便不会完全子虚乌有。

百家姓第一句，赵钱孙李的前三姓都可以溯至黄帝。

赵：黄帝-昌意-颛顼-（颛顼四子不定）-女脩（女性，皋陶之妻，吞玄鸟卵而生大业）-大业-伯益（舜赐姓嬴，是秦、赵、徐、梁国君之祖）-……-造父（封赵地）-赵氏

钱：黄帝-昌意-颛顼-（颛顼四子不定）-吴回（娶女嬇，孕三年不能分娩，剖腹得六子）-彭祖-……-彭孚（任钱府上士，掌管钱财）-钱氏

为显国威，将敌对的游牧民族也纳入体系。匈奴传是夏朝后裔，要说商灭夏后有部分人逃到北方是可能，要说匈奴就是自此繁衍的实在牵强。

从对姓氏脉络记载就很明显，掺杂神话传说。统治者说自己是炎黄后裔有号召力，自己就开始了杜撰。这种事至今依然，说自己是孔府后人、岳飞后裔特别自豪；要是秦桧、魏忠贤后辈，那是太尴尬。血缘无法改变尤已，当初甘愿当魏忠贤干儿子的后辈，一定不愿说出口。这也反映中国的血缘文化的传统，面对祖辈的荣耀，再落魄也是值得显摆。

说姓氏的问题，更多是希望从伴随我们一生的姓氏中，一窥中华文明的发展脉络和血缘文明的核心，发现前人的伟大，继承并发扬其中智慧。

来解释开篇问题，为何叫叔梁纥？看过全文或许已有答案了。

孔家是殷商后人。叔梁纥，子姓，孔氏，名纥，字叔梁，鲁国郰（zōu）邑大夫。孟皮也是子姓，孔氏，名皮，叔梁纥的长子，人称孟皮或伯皮。类似姬昌长子叫伯邑考。

叔梁纥先娶施氏，九女无子。后娶妾生子孔皮。但他有足疾，不能主祭祖。叔梁纥72岁时娶18岁颜征在，伴随麒麟口吐玉书征兆，生子孔丘，也就是孔子。

因此，中国人的姓氏，在漫漫数千年的时间里，传承、演变、更替。但是，对于每个人来说，姓氏依然是我们身上最重要的标志。

它记录着，我们的根在哪里。它铭记着，先人们铁马冰河的过往。它提醒我们，勿失勿忘，血脉深处的勇敢、善良与坚韧……

“笑问君从何处来？”

如果岁月是条长河，你我亦能溯源而上，与先人们相逢。那么，姓氏便是我们彼此相认的依据，告诉着彼此：不要忘记昨日的来处，才是抵达明天的希望。

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