《光绪壬寅年重修乔氏族谱》--乔氏族谱凡例

世谱唐以前属于官，宋以后家自为之，谱之善者欧阳氏、眉山苏氏为最，今准二家之法作谱，横书为五者，符五服之义，再提而成九世者，法九族之义也。

凡世系次序缔画为别，以长子长孙承其正支，众次其后，盖取古人大宗小宗之遗意，使统绪相承，宗枋有托也。更图之首必书某派某子，以相嗣续，庶条目分明，统系易见。

凡子姓繁衍，各从所生，自为编叙，而又伯叔联图，雁行相次，即有同气连枝之谊。

凡名下必书行几字，某号某，娶某氏，或远方者，则曰某处生几子女，其有爵者亦略书之，务先天伦而后人爵也。

凡婚配义严，初婚曰娶，再婚曰继，妾之有子者曰副室，曰侧室，无子者不书，盖古人无子不称妾，故特谨之，俾嫡庶有别，名义昭然，其或无子而有女者，聊附书之，为其女无所系也。

凡女不特书，止见于所生父名之下，而于所适某氏或某地婚姻有爵者亦书，盖欲致详使后之子孙知其人，以续其好也。

修谱以叙本族，而亦兼及外亲，如书某人娶某氏，则子孙之外祖舅氏，如书某女适某门，则子孙知姑丈表族所在。近世者既可以考外亲之服，图其在远年者，则知先祖与某族有瓜葛之亲，先敦族谊，次笃亲谊，先及近亲，次及远亲，如此则庶乎人知厚道，俗尚不偷也。

各名下书其所生之年月，其已故者则书其所终之年月，并其葬所山向，皆详记之，则忌日不忘祭祀，而春秋不忘拜扫，庶乎人知报本追远之道也。

凡出继之子，於本生派下，直书出继某人所继父某名下，书以某人子某为嗣，互见以明嗣继之义，自无异姓乱宗之弊矣。

凡谱图名姓略件事实如祖，考真实，有嘉言懿行者则详记之，所以表扬先德乘法后人也。

谱以示子孙，欲其明乎，一本非以炫耳目也。是吾族也，虽贫贱愚鲁不可遗；非吾族也，虽富贵贤哲不可入吾之家。谱始自迁居之祖，不敢假托贤裔攀援贵族。

子孙不得于犯祖，考名讳而世俗，以谱牒无查多有误犯者自创谱，之后子孙取名必须查考家谱，毋得干犯。

《光绪壬寅年重修乔氏族谱》--乔氏族谱凡例 略解

谱之善者欧阳氏、眉山苏氏为最：宋欧阳氏、苏氏始仿太史年表作谱法。欧阳修的《谱图》订出了以后修族谱的原则之一是“断自可见之世”。即世系较远的,应该疏之略之,近的要详细一些。谱例曰:姓氏之出,其来也远,故其上世多亡不见.谱图之法,断自可见之世,即为 高祖,下至五世玄孙,而别自为世.如此,世久子孙多,则官爵功行载于谱者不胜其繁. 宜以远近亲疏为别,凡远者,疏者略之,近者,亲者详之,此人情之常也。广东省南海眉山派苏氏。

五服之义： 关于五服制度，有句俗话叫“咱是不出五服的亲威”。我国的“五服”制度已有几千年的历史，到现代仍有一些地区深受影响，甚至保留了其中一些丧服制度。《辞源》“五服”解释为：旧时丧服制度，以亲疏为差等，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种名称。礼学记：“师无当于五服，五服弗得不亲。”也就是儒家的丧葬制度（就是亲朋好友去世了，你应穿什么衣服）

孝服虽然有传承和变异，但基本保持了五等的定制，即：斩衰（音读：斩崔）、齐衰（音读：齐崔）、大功、小功、缌麻。

五服的三大不同与区别

1、布料不同；2、做工不同；3、服丧时间不同。

“ 斩榱”（斩衰。读：斩崔），是五服中最重的一种。“榱”《说文解字》释为‘椽子’。‘榱’之言差次也。自高而下、层次派列如有等衰也。这里引申为丧服中披于胸前的上衣，下衣则叫做裳。

布料不同：斩榱上衣下裳都用最粗的本色生麻布制成的；做工不同：是用刀剁成的不能缝边的很粗的生麻布做成的丧服，意思是最亲的人死了，无心讲究，表示悲痛。

凡诸侯为天子、臣为君、儿子及未嫁女为父、妻对夫、儿媳对公婆、承重孙对祖父母，儿子及未嫁女为母亲（含继母）去世(父亲已死），都要服斩榱，一般是服丧时间三个年头（实际为25个月）。

“齐榱”（齐衰。读：齐崔），是五服中次重的。

布料不同：用本色粗生麻布制成的。做工不同：可用剪刀剪裁，可用剪刀剪裁、缝边。

已嫁女为父服丧时间一年

儿子及未嫁女为母亲（含继母）去世(父亲还在）服丧时间一年；

丈夫为妻子服丧时间一年; 承重孙之外的孙子、孙女为祖父母服丧时间五个月；

重孙子、重孙女为曾祖父母服丧时间三个月；

玄孙为高祖父母均遵“齐榱”的礼制，服丧时间三个月。

“大功”是五服中第三重的丧服（功同工，指做工，大功即做工粗）。布料不同：是用熟麻布制作的，质料比“齐榱”用料稍细。做工不同：可用剪刀剪裁、缝边。

为伯叔父母、为堂兄弟或未嫁的堂姐妹、已嫁的姑姑或已嫁的姐妹、妻子为丈夫的祖父母，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种“大功”丧服。大功服丧时间九个月。

“小功”是五服中第四重的丧服（做工细）。布料不同：是用较细的熟麻布制作的。做工不同：可用剪刀剪裁、缝边。

这种丧服是为堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、重堂兄弟、未嫁重堂姐妹，以及为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。小功服丧时间五个月。

最轻的孝服是“缌麻”。布料不同：是用稍细的熟麻布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为“漂孝”。做工不同：可用剪刀剪裁、缝边。

凡为族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、为岳父母、为女婿、为外甥、为外孙穿孝都在这个档次。缌麻服丧时间三个月。

古代还有一种更轻的服丧方式，叫“袒免”。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡，那就可以“袒免”。袒，袒露左肩；免，不戴冠，用布带缚髻。故《礼记.大传》云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”

五服的作用是别内外、定亲疏；序长幼、明贵贱。父系为内，母系为外。堂为内，表为外。姑表比姨表亲。君尊臣卑，父尊子卑。五服主要用来区别，按照等级来区别。以德治国的支撑点就是礼乐制度。礼的作用就是维持秩序。

九族：高祖，曾祖，祖父，父，自己，子，孙，玄孙，曾孙。

大宗小宗与嫡庶有别：大宗可以指人,也可以指嫡长子传宗继统这个系统。 中国古代不是有句话叫“传嫡不传庶,传长不传贤”,这个就是表示宗法制,简称大宗。 大宗指人的时候,就表示嫡子,小宗指人,表示庶子。

雁行相次：在中国古代文化中,大雁的形象往往延伸出“雁阵”、“雁序”、“雁行”这些相应的形象来。强调的群体、共同飞翔的意义。 “雁行”:谓相次而行,如群雁飞行之有序列。《诗经-郑风-大叔于田》中有:"两服上襄,两骖雁行"的诗句。"

报本追远：树有千枝百柯总有一根；水流山川江河总归一源。

嘉言懿（yì）行：嘉、懿：善、美。有教育意义的好言语和好行为。《朱子全书·学五》:“见人嘉言善行,则敬慕而记录之。”

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