陈锡铭 / 文
清代，满族人崇尚精致华丽，喜好把件文玩，促使全国民间艺术迅速提高发展，精益求精，寿山石雕也因此迈入鼎盛时期。顺治年间出现的艺坛巨匠杨玉璇，继往开来，发展形成了寿山石独特的雕刻技艺，对后世影响巨大。世传其曾被招为御工，无据可证，而北京故宫博物院藏其作品之多，足以证明清庭皇族对杨玉璇雕刻艺术的赞赏与宠爱。
《罗汉像》 寿山石 杨玉璇 作
杨玉璇，又名杨玉璿、杨璇、杨璿。据《康熙·漳浦县志》（清·康熙光绪校注本）载：“杨玉璇，善雕寿山石，凡人物、鸟兽、器皿，俱极精巧，当事争延致之。又能以寸许琥珀作玲珑准提，毫发毕露，见者惊奇，载周亮工《闽小记》。”
《慧可断臂像》寿山石 杨玉璇 作
古人对杨玉璇的评价很高，清初福建按察使周亮工喜好印钮艺术，推杨为钮工第一，其《印人传》介绍张鹤千时说：“海内工此技者，惟漳海杨玉璇……玉璇年七十余矣，此技当恐终属鹤千耳。”著名文人高兆将杨喻为唐宋名家韩干、戴嵩、包鼎，其《观石录》云：“杨璿作钮者八九，韩馬、戴牛、包虎，出匣森森向人，磅礴尽致，出色绘事。”浙江名士毛奇龄称杨为鬼工，其《后观石录》言及杨之葡萄与瓜钮时说：“独取其白色而略渗微红色者为枝叶，其叶中蠹蚀处，各带红黄色，浅深相接如老莲画叶然。且嵌缀玲珑，虽交藤接叶，而穹洞四达，真鬼工也。”描绘之精彩细致，读之如见。前后观石录论石多而谈艺少，难得二人皆对杨玉璇重墨赞扬。
《印人传》关于杨玉璇的记载
杨玉璇的出生时间、从艺经历及何时迁居福州等世人知之甚少。2016年2月，为编写《福建寿山石志》福建省地方志编纂委员会组织专家赴漳浦调查考察，收获甚丰。
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漳浦佛昙杨氏宗族的由来
据杨氏祠堂石碑记载，南宋末年，元兵围攻临安，国舅处置使杨亮节护卫杨淑妃并同皇族赵若和，率族人南逃，至漳浦佛昙定居。杨亮节第三子杨世隆移居佛昙桥北下坑村，成为杨氏分支宗族，尊杨世隆为祖。杨氏总庙设佛昙镇，下坑村的天才祠堂即杨氏祠堂，佛昙总庙与下坑祠堂皆认杨玉璇是下坑人。赵若和乃宋太祖赵匡胤弟赵匡美后人，与族人亦居此村。
漳浦县佛昙镇杨氏宗祠
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杨玉璇故乡下坑村
下坑村后的山岗名太乙峰，有佛头岩，佛手倒影岩下水潭，随波涌动，乃当地的一大奇观，故此地取名佛潭。民国时或因潭水干涸，改名佛昙，成为镇名，此村则名下坑，属佛昙镇所辖。
《罗汉像》 寿山芙蓉石 杨玉璇 作
杨氏祖先十分重视子孙教育，名士贤人辈出。明嘉靖三十七年（1558年），杨守仁（1535—1621年）中进士，官至广东按察副使；万历十九（1591年）年其次子杨一葵亦中进士，官至云南左布政使，父子进士，光耀族史。
太乙峰上的摩崖题刻：“芗林”“华严池”“櫵云径”等，皆杨一葵所书，笔力雄健，有大家气度，可见当年此村文气之盛。故无论杨玉璇的家境如何，少时必受良好教育。
漳浦县佛昙镇下坑村杨氏祠堂浮雕
杨氏祠堂藏两块人物浮雕石碑，一人托鹿，一人托爵，谓之“加官进爵”碑，原立于杨氏祖先墓陵，数年前被盗追回。两碑尺度相同，高175厘米，宽85厘米，刻工精美大气。进爵碑人物神态轩昂，儒家风度，眉宇间正气浩然，刻工尤为圆融飘逸。因杨赵二族迁居于此，带来发达的中原文化，故有专家认为：“此碑有唐宋艺术遗风，或为中原高手所刻。“
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赵家堡
当地古宅石鼓上的图案
赵若和第十世孙赵范，进士及弟，从浙东按察司兵备道副使归休，于万历二十八年（1600年）举族迁建赵家堡，父子两代经二十余载建成，至今保护良好。其主楼完璧楼藏石狮两尊，堪称一绝。纵观南北石狮，北狮重于威严，南狮偏于灵动。完璧楼之狮造型雄浑古朴，刻工朴茂兼施，既灵动而又威严，柔中有刚，刚柔相济，可谓南北狮之相融恰到好处。议事堂门口一对青石浮雕石鼓，面面皆有雕刻，以龙凤浮雕最为精美。浮雕布局上龙下凤，凤鸟端庄华丽，昂首静立，与天上之龙呼应；翔龙苍劲腾云，呲牙舞爪，威展长空，刻工十分精致生动；衬景之祥云舒卷有致，流波飘渺，亦堪称妙笔。专家感叹：“所见石鼓，罕得其匹。”
《渡海达摩》（局部） 寿山田黄石 杨玉璇 作
赵家堡石鼓之云龙与林文宝之刀笔相似，凤鸟似林寿煁所为，两尊石狮则仿若周宝庭之钮工。历代龙狮形象变化甚大，即使现代的龙狮形象亦不尽相同，为何寿山石雕三位高手所刻之瑞兽与赵家堡之藏品竟如此相似？专家认为：“杨玉璇之龙狮即源于此，代代灯传也。”如是，赵家堡不仅与杨玉璇有缘，与寿山石艺术之缘亦深矣。
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杨玉璇出生时间及雕刻技艺的成因
杨玉璇出生年间无考，周亮工《印人传》中的“玉旋年七十余矣”，是至今推算杨玉璇出生年间的唯一依据。周生于明万历四十年（1612年），卒于永历二十六年（1672年），享年61岁。《印人传》乃其晚年所著，未及付梓即谢世，后由其子整理刊行。以周60岁著书、时杨72岁推算，杨长周12岁，杨玉璇当出生于明神宗万历二十八年（1600年）。如此推算或不准确，然误差当不出数载。
《嵌珠罗汉像》 寿山石 杨玉璇 作
下坑村与赵家堡之石雕历经盗劫，藏品较少，谅必早年甚多。杨玉璇之生长与赵家堡的兴建同一时期。杨在如此浓郁的文化艺术氛围中成长，不出远门即可品赏全国一流的石雕艺术，致使其不仅富有学识，且有很高的艺术涵养。漳浦出琥珀、水晶，当地有雕刻琥珀与水晶的传统，顺治十二年（1655年）朝廷下达禁海令强制漳浦一带沿海民众内迁三十至五十里，当地的雕刻技艺失传。杨何时从艺无考，然其技艺必定高超，方可与乡贤名士同载于《漳浦县志》。
《狮钮方章料》 寿山田黄石 杨玉璇 作
《狮钮方章料》（局部）寿山田黄石 杨玉璇 作
此次考察，在漳浦县博物馆见到一枚高1.8厘米、直径1厘米的琥珀卧狮钮圆章，乃盗墓案所获，应是清代海禁前当地出产之物。此钮刻工与西门派钮工相似，毛发开丝均匀流畅且有参差，正如周亮工《闽小记》所言之“毫发毕露”。此钮的发现可见此地当年雕刻技艺之高，是探讨杨玉璇技艺成因的佐证。
《闽小纪》关于杨玉璇的记载
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杨玉璇何时迁居福州
清初，福建的反清势力以闽南沿海的郑成功最强，周亮工常指挥或协助清兵追剿郑成功军队，故漳浦一带连年战乱。顺治九年（1652年）郑成功围攻漳州，周亮工挥军驰救，郑军兵败退守厦门。此战历时最久，亦最为惨烈，战后收埋军民遗骸数以万计。战乱时期当地的琥珀雕刻业谅已衰微，此间杨玉璇迁居福州从事寿山石雕的可能性最大。若以此推算，当在顺治年间，杨约50余岁，正值精力旺盛，技艺炉火纯青之时。
《罗汉尊者摆件》寿山田黄石 杨玉璇 作
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杨玉璇的成就及对后世的影响
杨玉璇迁居福州，正逢寿山石矿大发，连年出好石。琥珀硬度与寿山石相似，故杨之转业如鱼得水，毫不费力。时福州社会安定，经济繁荣，富户巨商连毗，官宦文士众多，常有品石论艺之风雅韵事。坊间骤然冒出制钮高手，登门者自然络绎不绝。此后，杨之见识逾广，技艺逾精，名声雀起，上达宫庭，文人的青睐与赞赏更为难得，技艺愈臻升华。
田黄镇纸 杨玉璇 作
明代之前，长柄凿是寿山石雕的主要刀具，艺人以肩顶木柄长凿铲刻，刀路长直而扁平。元明间文人以石治印盛行，寿山石章应运而生。印钮细小，长柄凿显然已不适用，艺人改革刀具，握木圆头手凿与修光刀雕刻，出现了“运刀如笔”技艺的雏形。此艺与青田石雕及木、牙、玉等雕刻方法皆迥然不同，故称之“独特技艺”。清之前，此艺尚未成熟。杨玉璇归纳前人技艺，开创发展，实现了质的转化，真正形成了运刀如笔的独特技艺。手凿运刀如持笔挥毫，或推或旋，斑驳淋漓；修光刀法刀刀衔接，流丽圆融，讲求刀韵。其刀法蕴含中国书画笔墨韵味，既可粗率豪放，又可精细入微，为寿山石雕刻技艺的升华与发展作出了重大贡献，被后世尊为“独特技艺”的鼻祖。
《太平喜象印章》杨玉璇 作
杨玉璇的刀法苍劲老辣，人物形象近于写实，尤其注重内在神韵的刻划，艺术感染力极强。他敢于打破常规，别开生面，以北京故宫所藏之《田黄石观音》而言，端庄文静的观音一反常态，不仅婀娜多姿，且不着上衣，再经点染目发，镶嵌宝石，逾显堂皇富丽，可见其胆识过人。再者，清代之前的寿山石雕，未见艺人署名，杨玉璇视己之作如名家书画，首开落款先例。
杨玉璇 作
嗣后，寿山石雕艺坛又出现巨匠周尚均，作品朴茂玲珑，刀法稳健流畅，精细入微，似非人力之所能为，亦广得好评。世传周曾师从杨玉璇，无考，私淑或得杨之指点则有可能。艺坛上二人各领风骚，世人称之杨周艺术。清同治年间，杨周传人分别在福州西门凤尾村与东门后屿村授徒传艺 ，发展形成东门与西门两支艺术流派，传承与弘扬杨周艺术，影响深远。
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杨玉璇 作
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