严格地讲，在我们的日常生活当中，翻翻字典，随便给孩子挑选两个字作名字的做法还称不上“起名学”。真正意义上的“起名学”是一种含有五格数理、阴阳八字以及五行学概念的命理学。它是从中国最古老、最高深莫测的哲学著作一《易经)所发展出来的一个分支。得益于《易经》本身的魅力，起名学也可谓博大精深、源远流长，并且，它的身世比易经本身的流传过程更加一波三折，更具传奇色彩。

当初，起名之所以能成为一门学问，一方面源于易经思想学说的普及，而另一方面则源于人们对自己名字的重视。早在远古时代，那时的人们就认为，一个人的名字绝不仅仅是代表他本人称呼的简单符号。正如大思想家孔子所说：“名不正则言不顺。”这句话已明确无误地告诉人们名字在一个人做人做事过程中的重要性了。

遗憾的是，由于种种原因，起名学在刚开始有些苗头的时候，并没有像其他易经数术理论一样得到足够的重视，很少有大家学者加以系统地研究与发展。这种情况一直持续到盛唐时期。当时，中日之间往来交流频繁，起名学也随着其他民间传统文化一并传入日本。在这之后，起名学的繁荣竟然在异国他乡慢慢呈现，五格剖象起名学的理论一时间风行于日本。到了民国初期，日本熊崎健翁氏把姓名学加以系统整理，且美其名为《圣学》。所谓“圣学”，不过是换汤不换药，其本质仍然是中国的起名学。值得一提的是，在日本研究起名学的门生，人们给予“圣学生”的称呼，由此足见日本人对起名学的重视。

起名学在日本自成一套基本完善的学术体系之后，很快又回归故土，甚至还在港台，东南亚以及其他一些有华人群居的海外国家落地生根

但是，儿经解转过后的起名学在某些方面已经面目全非、甚至与易最然在之后每不断完和修补。最后有了目前我们所看到的五格：五行、人字，人号起名学体系

关于号经学设对我们中华民族传统文化的影响，想必大家都有所耳%在此不再赘述。那么，始于易经得起名学其真正的价值和意义又体现在什么地方呢？大家都知道，我们的“姓”是与生俱来的，是传承祖上基调与香秋的。而我们的“名”则是具有相当大的选择空间的。不可否认，名字的最基本的意义就是一个区别其他个体的代号，但绝对不止于此，从起名学的角度看，这个代号所发挥的作用和其中蕴含的理数是远远超过你想象的

人凡名贵，资能亦贵。于是有些人看到别人的名字不错，就照搬过未为我所用，殊不知人家的名字是与自己的五行八字相匹配的。同样一个名字放在别人身上就能吉祥一生，而如果放在自己身上，就有可能是凶上加凶：这也是易经五行相克学说独特的魅力所在—它把我们每个人的命运用一个程置单的摄念区别开来，它让我们知道，我们每一个人都是独一无二的，我请自己的价值所在，我们不必刻意地走别人的路，不管你有什么样身世背最，大家都可以活得很精彩。

易经给我们的日常生活带来的这些影响处处可以体现。单就五行来说，

汉字中有五行，数理中有五行、音律中有五行…起名学则非常充分地利用了这一点，它通过不同属性的文字组合，显现出不同的吉凶暗示，并表现于人体阴阳五行气场的顺畅与滑涩，通则吉顺、滞则凶险。呈现出凶相的名字经后天人为改正和补救。可以根据实际情况及时调整人体五行气场微循环体构，最终达到自吉避凶的目的

再通俗一些来讲，人的名字可表现人的精神，是一种无形的力量，给人一种人如其名，名如其人的强大题场效应，所以名字的好坏。关系到人的生荣号成败，此即起名学之奥义所在。人名如此。其他各行各业的命名、运作办如此，有汇名即有其实，此物命此名，必形此物之性质。或形此物外状由此他可以说明，起名学的应用正如易经学设给我们带来的影响一样，也极其泛的

最后，我们要告诉大家的是，起名学还是一门结构非常简单、很容易入门的学问。但这并不表示它不博大不精深，只是对我们普通人来讲，能略知其一二就足够平生所用了，若真要把这门学问的来龙去脉统统参透，那就需要把整个易学体系都解释出来，这就远远不是一本书可以帮你做到的。

尽管都是从易经演化而来，但跟其他看起来玄之又玄的命理学相比，起名学仍然算是一种相当方便的命理工具。前面已经说了，我们可以通过它轻而易举地我到适合自己而又吉祥旺命的名字，反过来，我们也可以利用自己或他人已有的“姓”与“名”来研究个体的命运、个性等信息，从而可以从一定程度上达到避祸驱凶的目的。举个例子，如果您今天刚刚结识一位新朋友，若想在短时间内就清楚地知道他的个性以及未来的运程如何，那么我们完全可以通过这种简单的方式加以了解。所以说，起名学也算是一门玄学，但它是一门简单的玄学，一门通俗的玄学，我可以学，你可以学，大家都可以学。易学大师们一直提倡要把易经平民化，这样看来，起名学应该算是一个很好的切入点。