▲尚源堂

早岁询祖父志其遗言，得其略之，称原籍自唐宋祖居宁化，转迁上杭、永定，迨元朝分居二都林婆，至泰定年间（1324--1328），遭难孓遗三人，因肇基于井边······明崇祯庚辰六月初一启昌公派下长房九世孙大举立。

石壁起基根源序

大唐中和间，自济阳堂迁居于此矣，因唐末黄巢作乱，渡江而东，四方云扰，兼此地毗邻江西、土瘠狭隘，农业勤苦，诗书礼仪之化邈然寡俦，逐与族人谋择地而居之，族人安土重迁。我祖因举家自移于本州（按：当时称汀州府，治所在今之长汀）上杭县属下地名。绵村九礤居住（后属永定县胜运里）生三子，高祖殁葬石燕岭下。历五世至北宋延绵不绝如线，然亦未闻弦歌之声，抵九礤与石壁二处，俱崇山峻岭，僻壤遐陬，不闻弦歌之声，但见木石之景而已。伯逵因庚子科岁科考，避大路兵灾由汀州至九龙滩（在清流县境内，名为九龙十八滩）舍舟陆行，迂宁化庠友，询石壁江姓有五百家，并无一人在庠者，则九礤可知矣！文运之不兴有由来哉。明崇祯十三年六月启昌公派下四房九世孙江鸿渐字伯逵敬书。（编者按：江鸿渐，字伯逵於康熙廿五年第二次参与霞葛江氏族谱的篡修，此谱尚存抄本）。江礼公之子五郎之孙八郎裔迁上杭。解拆如下：1、据五华、宁化及诏安等江姓谱序，均载明八郎公由宁化石壁迁上杭。唐末宋初清流尚未建县，属宁化管辖。至北宋哲宗元符元年（1098年），始由宁化、长汀二县划出部分地区建清流县，时清流亦称宁化。现在的宁化石壁，周围几十里内未发现江姓后裔居迹，其所在耆旧长者均说：“几百年相传，从未听说有江姓在此居住过”。据诏安江氏谱序云：“九礤与石壁，俱崇山峻岭僻壤遐陬，不闻弦歌之声，但见木石之景而已的山区地方”。而现在的宁化石壁是一个盆地小平原、周围秃岭光山，而当时八郎公之祖所居住的小崇铺（程乡江氏族谱称石壁山下，今称大路口）和江家坑（今称高坑），正是是崇山峻岭，僻壤遐陬，不闻弦歌之声，但见木石之景的大山区。此地应就是当时所称的宁化石壁。由于近千年的变迁，大路口的高坑在当时是否程石壁，几难考究（按：宁化石壁——泛指宁化、清流、长汀三县交界的部分地区，不是单纯指石壁一地，现今，客家人士都认同这一观点）。2、诏安霞葛江氏谱序载：“因唐末黄巢作乱，渡江而东”。又云：“自唐宋原籍祖居宁化转迁上杭、永定”。“历五世至北宋绵延不绝如线”。以及“金丰兴创”谱序所载的：“自南渡至元初，宋之九代三子，共传下三百余家”。这三段谱序文摘，清晰明白追叙了八郎公上祖脉络的基本概况。对以上三段谱序文摘，综合释译如下：“八郎公上祖是唐末黄巢作乱渡江而来。在唐末至宋朝期间，祖宗居于宁化，后裔再转迁上杭、永定。至北宋期间，已经历过五代祖宗的传承至八郎公。在整个宋朝时期、传承了九代祖宗，至元初，第九代祖宗生下的三个儿子，共传下三百余家。注：这个数字，当时在明朝立谱时的统计数。以上三篇族谱序文，简略概述了八郎公上祖的入闽时间、地点与脉络传承，和鲁野公入闽的渊源脉络完全吻合。宋之“九代三子”之第九代祖宗，自鲁野公传承世系至百八郎，正好是第九代，吻合的丝毫无误。八郎公是生于北宋末年1059年，宁化、清流、程乡等地江氏族谱均载明：八郎公是鲁野公第六世裔孙。3、在整个宋朝三百多年间，宁化、清流、明溪等地的江姓人口繁衍世系，仅在七至八代，平均四十余年为一代，可见当时繁育生养之艰难，至以上谱序中有“至北宋绵延不绝如线”的感憾之语。有些人追溯渊源时，机械地以三十年为一代去推论祖宗氏族的世系传承与否，是不切实际的。由于社会时代的不同，繁衍生育跟当时所处的社会环境等诸多因素密切相关，不可能以近代的社会环境与之衡量。七百多年前的赵宋王朝，在其统治所处的三百多年间，一直处于外敌侵扰的社会环境，平民百姓的赋税负担之重和生活的艰难，生养繁衍的条件也就可想而知，还可能有平均三十年生养一代否！

明崇祯十三年撰“江氏族谱”资料“金丰兴创”

北宋至徽、钦二帝年间，今虏内侵，汴京失守，举族北狩于战乱高宗南渡于杭州。我祖南徒于汀州，本州土寇满山，红巾倡乱，人遭兵焚，上杭遍地荒。迨寇削盗平之后，上司文榜招恳。我高祖三子缘是恁官招，落永定县金丰里古竹高头、平和大溪、诏安霞葛居住，就佃恳耕输纳王苗国课。自南渡至元初，宋之九代三子，共传下三百余家，排位八百名奉准元官司，勾当里役，不敢违错。但住址不容，难瞻家口，其势不得不分。分则同宗异籍，往来渐疏，况远在漳潮，人各一方，故立训于后，欲子孙世守不忘焉！本文载于明崇祯诏安霞葛江氏族谱。本谱序中的“自南渡至元初，宋之九代三子共传下三百余家”。清楚的说明自宋高祖南渡以后至元初，在宋朝已传衍了九代祖宗，至元初时，第九代祖宗生下的三个儿子共传下三百余家。正如嘉应州古谱记载，第九代当时指百八郎生三子，往上溯至鲁野一公，正好为第九世，吻合的丝毫无误。依此足可以证实八郎是鲁野公后裔。因地缘关系，明清时期的汀州，漳州二府有时共属辖于汀漳道，同属一地域，所以政治、经济来往较为密切。故有些渊源传承不明的闽西江氏宗牒亦受“三古六斋”这部联宗谱系影响，至有些祖系隐晦不明的支系亦附联入同姓名人枝系下。其实上杭乔迁始祖是十八郎（即二十一郎），十八郎之父十二郎居连城，葬地亦在连城，广西贺县江氏族谱均有记载曰：“八郎之子十二郎葬于闽之连城东门”。并且十八郎仍有子孙在连城待奉十二郎。这在一些八郎之谱系内均能看到以上的记载，而十二郎之父八郎，葬地是无地铺（清流地名），此处周围都有其上祖之墓地，宁化清流毗邻连城毗邻上杭永定。宁化清流江姓族谱（老谱）载明五郎之孙八郎裔移居上杭。只是其祖系名望无如江万里兄弟显赫。清流于宋元符元年1098年始建县，之前属宁化管辖亦称宁化。上杭于宋淳化五年994年建县，永定于明成化14年1478年拆上杭县地建永定县，在此之前永定亦称上杭。从目前资料而言“三古六斋”（见本书“试探谱系，淮济开基”至“浅说盟宗联谊”篇）最早形成的文载是江灏（禹门）於明末时，为诏安霞葛江氏族谱而作的序言——“淮济开基”文中篡辑而成的。然而霞葛江氏族谱丝毫未受其影响。因为他们有祖传的文字记载：“因唐末黄巢作乱，渡江而东至宁化”。“历五世至北宋绵延不绝如线”。“自唐宋祖居宁化、转迁上杭”。“自南渡至元初宋之九代三子，共传下三百余家”。这些文字记载足以证实和宋末江万里枝系毫无相干。然上杭、永定、平和诸江氏族谱均无以上之资料、而独诏安霞葛江氏族谱於明朝时就有以上资料之记载。而且霞葛江氏是从永定、平和移居至井边、天堂，并且是同一枝系。可见上杭、永定、平和之上溯渊源传承之史已散佚殆尽、荡然无依，难怪乎其推测，此亦各自为谱，互不相通之故也。须知唐末宋初的闽西江氏祖源同宋末出生的江万里相差三百多年，而且，闽西所有江姓谱系在宋朝三百多年间，平民百姓均以数字取名，直至元初以后，才开始以文字取名，同一时期中，很多客家谱系中的名字，均有这一特征，与宋末名人相较，这是一个非常明显的区别。以数字为名，亦可以说明，在当时这是一个文化层次低落的人群。而名门显贵于当时均以文字取名，与数字之名相比，於当时的社会背景而言，就能明显区别他们之间社会层次的高与低。宋末显赫名人江万里兄弟、父、子皆有名，有字，有号，均为文字之名号，而接驳联宗者却还要为他们再增补一个数字名号，将其平民百姓之祖的数字俗名，矜为江万里兄弟、父、子的名号，接驳称为祖系，自矜为其后裔以显荣光。须知，在江万里家谱中记载江万顷生三子，只有江鉴有后裔。次子江铎、在宗谱中未载其有子嗣。闽西八郎公根源，公认始祖出于宁化。之后裔迁连城（十二郎徒居地，广西贺县江氏族谱都有记载：“十二郎卒后，葬于连城东门”），再衍迁上杭（十八郎开基地），之后又衍迁永定、平和、诏安、广东及桂、湘、川、黔、台和南洋诸国。对八郎公之上承下衍，参阅本书“嘉应州程乡江氏大宗谱”，是闽西江氏大宗最为完整的一部八郎公谱系。八郎渊源上溯资料有：1、宁化、清流江氏族谱，2、广东程乡江氏族谱，3、广西贺县江氏族谱，4、诏安霞葛江氏族谱，后三种族谱有关资料较多。对接驳联宗於江万里公兄弟系中之八郎，台湾有些谱志家说法：1、此系撰编者妄称，不符时间及史实发展。2、江万顷生三子，仅长子江鉴有后，生二子，共八孙。次子江铎无后，三子幼伤。3、唐末客籍（客家）江姓最早在宁化县志中出现的，仅江鲁野公之孙江礼有所记述。在元、宋之前无气体江姓之记录。闽西鲁野公是客籍（客家）江姓之大宗，只是其官位不显（唐刺史），很难为攀龙附凤者认同，故宁为疑谱，不愿依源之故也。

一些江姓谱序对八郎公的认识

现将一些系源流序原文摘抄列下：一、一零九世祖江晔公妣陈氏、张氏，生三子：万里、万载、万顷。自上祖伯益幼子元仲公为一世至晔公为一百零九世祖，以下又以八郎公移上杭三评尊为一世始祖。二、万里公次子江铸生二子，长承祖、次肇祖。依江德清谱及镇平县江光亭族谱考之，肇祖之子即八郎也，复由宁化石壁而迁杭邑三坪乡。三、相传始祖由宁化石壁而来，考之旧谱万载公长子曰钥，钥之子尧勇、尧勇生汝道生中柱，开基上杭八郎公，则为万载公之后裔。今宗祠以八郎为始祖，但未知中柱或其子。综观以上三种记载，有根源可依而不可究溯，至乱联宗而不自知，均欲认宰相江万里兄弟为上祖，然对史实不清，附会矛盾至不能自圆其说。对八郎之世系牵强附会。一说八郎是万里公之曾孙，又说八郎是万载公之后裔，（据谱史事实，江万载是明朝初期人士，与江万里是不同时期的二个人物，纯属接驳联宗）还说八郎是万里公兄弟之父，众说纷纭，莫衷一是。其实，万里兄弟为南宋末人，世居江西。现据多处谱牒记载，八郎公之祖，是唐末黄巢作乱而迁徒入闽西宁化石壁，由其后裔再迁居上杭，根据目前收集的族谱资料，可依认定，八郎公是生于北宋年间人，江万里是生于南宋末年，儿者生年相距时间近一百五十年之久。又经历宋、元、明三朝五百多年时间，八郎公后裔始在明末清初立谱，亦或有些八郎公后裔因年代之久远为传言混淆不清，把宋初的江礼（鲁野公之孙，宁化、清流二县志均有记述）与宋末的江万里视为同一人物，礼与里谐音，茫然中把江礼当成是江万里，因江万里官位显赫，故矜为其后裔以显光耀，然接联于万里兄弟系中之八郎，同江万里家谱相校便一目了然，与该谱史实完全不符，毫无渊源关系，江万里兄弟均没有后裔移居闽西。从以上史实而言，八郎公上祖同宁化、清流江氏先祖的入闽情况完全吻合，上杭江姓始祖八郎公，当是宁化清流之江礼公曾孙。是鲁野一公第六世裔孙。

结语

“客家人”这个称谓从狭义上而言，通俗的话是指唐末因战乱南来的中原汉人，徒移入福建闽西后而形成的人居群体，之后再衍迁二广及川、湘、黔和海外、故福建闽西宁化石壁被成为客家祖地，缘故就是基於此。这些群体的祖先在唐末至宋初期间，都曾在宁化石壁居留过，因此其后裔对宁化石壁祖地意惹情牵，世代相传。自宋以后，由中原地方徒移入宁化石壁者已是微乎其微了，而石壁这一泛亦被融入宁化（县名）所取代。上个世纪八十年代，我国政府实行改革开放，经济欣欣繁荣，海外华裔、港、澳、台同胞纷纷回籍寻根问祖，这个被冷落千年的石壁村又为世人所熟知，为全世界客家人所公认的客家祖地——宁化、石壁。（注：石壁泛指长汀与宁化和清流交界的这一方地邑）唐末入闽的江姓族人，有史志依据的主要有二个支系，均因黄巢造反徒居於闽。一是随王审知入闽的军尉，其中有江姓族人，其后裔大都居留在福州、泉州等沿海地区，以淮阳为郡号。二是江鲁野公入闽赴任遭劫，避难隐居於宁化，郡号为济阳。其后裔衍居闽西各县。之后又衍迁二广及台、湘、川，黔和东南亚诸国。现台湾江姓人口祖籍在永定、平和、诏安者为最著。至于“客籍”二字而言：在福建闽西各县志之记载，均是北宋以后才开始有客籍之记载。而江姓人士在宁化县志上最早出现记载叙述的，就是北宋初年的江礼（官为潭州通判）是江鲁野公之孙。此后至元、明、清宁化县志均无其他江姓人士的叙述。综观以上史实，宁化、清流的江鲁野一公是客家江姓之大宗。然其官微职小（江鲁野公为唐刺史，江礼为宋初通判），史书上没有显其名位功禄之份，很难为美阀阅之流俗认同，其相当部分外迁后裔的立谱时间大都在明末清初，时因交通信息闭塞等诸多原因，上溯祖源中断，世远年湮之后，祖源脉络传承阙疑，于是乎以矜阀阅，盛昭穆之流俗，自矜为同姓古代名人之后，检人祖源为已祖源，其于自附接驳处之世系衍枝而显露其非，於资深之史志者，一观览阅便知其真虚。正如清代大儒黄宗羲所说：“氏族之谱······大抵子孙粗读书诗者为之，掇拾讹传，不知考究，抵牾正史、徒诒笑”，当今著名史学家谭其嗤骧亦说：“谱牒之不可靠者，官阶也，爵位也，皇帝作之祖，名人作之宗”。厦门大学历史系教授连心豪也说：“有些撰修谱者，明知祖源阙如，不管史实与否，喜矜名人为祖，标榜祖宗出身高贵，血统纯正，就连帝王显官也不例外，如唐高祖李渊系陇西胡族，却自认老子李耳为祖，近人孔祥熙乃山西太谷人，则自翊为山东曲阜孔子后裔”。故我国史学界人士均认为，我国各姓氏族谱均有矜名人为祖之例。客家姓氏近百，诸姓氏渊源大都断代于唐。客家人公认由北而南之乔迁始祖出自宁化石壁，大都始于唐末，之后，经闽西徒居二广及台、湘、黔、川和东南亚诸国。闽西江姓亦公认乔迁始祖居于宁化。然而，由于当时历史条件所限，文化人少（询石壁有五百家，而无一人在痒者“明末江氏族谱序语”），资讯难通，间关远隔，各自为谱，互不相通，至渊源传承脱节。之后，对上世衍枝传承不明的支系而言，多有妄加推测着，或着意接驳，宗联名人自矜为其后裔者有之，现今有些姓氏，以姓氏经济理念收宗上溯渊源不明的同姓支系者有之，凡此种种，撰修谱者当以此为鉴。木本水源，渊源有自，立谱，当为历史负责，端正思路、求真务实、依源追溯方能本源自辨，去除疑谱之嫌，此为明智举也。姓氏源流史探究，时久系繁，江氏一脉，源远流长，自晋唐南来避乱中，历经宋、元、明、清千余年之世变，宗牒不无轶於徒移潮中，迨入郡居定后，欲立宗牒，然年湮久远，祖宗氏族相承之史简略，或缺或稍谬者亦无可厚非。这也正是值得我们探究与理顺之处。现今资讯科技飞速发展、为我们进一步了解姓氏历史和族谱文化提供了良好的条件，为此希望海内外宗亲要加强联系，共同探究，共同努力，继续和弘扬中华民族优秀的传统文化，使中华民族爱国、爱乡、团结互助的优良传统精神永远千秋。江氏宗枝源流初探，受资料所限，兼之学识之穷、不尽如意，仅以此识，拙献於斯，罅谬之处，至盼贤达仁人匡正。

来源：福建客家网