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免费算命 宝宝起名 2022-04-03 3 0

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《〈山海经〉传》

宋琳 著

华东师范大学出版社

以个人想象对《山海经》及其他典籍所载的古神话原型进行创造性改写,使得因历史化而黯淡的诸多神话形象重新发出诗性的光芒。

《〈山海经〉传》是宋琳近年所写神话诗的结集,附有大量的页下注,一方面便于读者深入领会诗歌的隐喻,另一方面重新唤起了古代典籍的活力,使得因历史化而黯淡的诸多神话形象重新发出诗性的光芒,赫然目前。宋琳凭借几十年的创作功力,颇具创造性地化用了中国传统文化,这些可观的成绩,将给未来的新诗创作,留下不可磨灭的一笔。

诗人宋琳

祖籍福建宁德,1959年生于厦门。1983年毕业于上海华东师范大学中文系,1991年移居法国,2003年以来受聘于国内大学讲授文学,现居大理。他是上世纪八十年代城市诗的代表诗人,著有诗集《城市人》(合集)、《门厅》、《断片与骊歌》(中法)、《城墙与落日》(中法)、《雪夜访戴》、《口信》、《告诉云彩》(台湾秀威)、《宋琳诗选》、《星期天的麻雀》(中英)、《采撷者之诗》(中英)和随笔集《对移动冰川的不断接近》、《俄尔甫斯回头》等。曾获鹿特丹国际诗歌节奖、《上海文学》奖、东荡子诗歌奖、2016年度十大好诗奖、昌耀诗歌奖、2020南方文学盛典年度诗人奖等。诗集《星期天的麻雀》2020年获第39届美国北加州图书奖诗歌翻译奖(译者Jami Proctor Xu)。

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诗作为祷歌与巫咒,

庶几可以在回溯中去接引失传的古人之大体。

文 | 宋琳

神话的魅力为什么经久不衰?对历史我们不会深信不疑,神话却总是让人信赖的——这多少表明了幻即是真,梦境即实境。荣格通过研究神话发现了“本源意象”和“原型”,并指出“人生中有多少典型的情境就有多少原型”。根据他的理论,光怪陆离的神话世界乃是“集体潜意识”的象征,从那些原型中我们能够找到人格类型的对应物。并且,神话总是有关于开端,朝向某个开端的。柏拉图用哲学家的口吻说:“开端因为自有原则,也是一位神明。”自从有了那个神秘的开端,就有了伊甸园、奥林波斯、昆仑山等等乐土。在我们对黄金时代的向往中,尽管意识到“神人杂糅”的完整世界已经被分解了,却依然抱着考古学的热望,将小心挖掘出的碎片修复起来。这项工程无异于重建巴别塔和天梯,不管能否实现,人的这一作为已经构成了新的神话,而正是从此意义上,我理解了博尔赫斯为什么说:“我们依然生活在神话中。”

三十年前盛夏,我和作家北村,批评家朱大可、王欣在福州鼓岭的一个招待所里度过了几天,我们设想过未来的道德生活、文学生活,其中的一个话题是重建中国神话谱系的可能性。多年后,北村成为了基督教作家;王欣彻底地隐居起来;朱大可则于2014年完成了上、下卷《华夏上古神系》。他兑现了诺言。尽管他的研究仍可能是基础性的,但视野开阔,具有比较神话学方面的启示。我对《山海经》的兴趣始于青年时代,时常把玩,多不求甚解。最终是闻一多的《神话与诗》、袁珂的《中国神话史》等书及顾颉刚、丁山的神话学著述促使我将写一个系列神话诗的想法付诸实行。2017年初动笔以来,历时两载写出五十首,分五章,加上新近完成的作为开篇和终篇的《迎神曲》、《合唱:天梯》,于是就有了这部诗集。

取名《〈山海经〉传》首先因为它大抵取材于《山海经》——鲁迅称这部奇书:“盖古之巫书也”(《中国小说史略》),又说:“巫以记神事”(《汉文学史纲要》),即它算得上一部真正的神话典籍,流传下来的神祇和灵怪大都出自它。《诗经》、《楚辞》中的神话本就相当丰富,足见诗与神话的亲缘关系。先秦著作如《尚书》、《逸周书》、《左传》、《国语》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》等,汉代纬书以及历代志怪小说中也都有神话的片断记载,弥足珍贵。我所谓“传”乃是综合之,引申之,以个人想象之敷写,努力还原出原始神话思维中的“神事”。但建立赫西俄德或俄尔甫斯那样的“神谱”恐怕不是这本小书所能为,我相信中国古代的神谱曾经有过,遗憾的是在历史化的过程中失落了。

集中的神祇、巫祝或灵怪间以独白的方式出现,时或伴以对歌及和歌,是欲达到戏剧化的效果,即参照了古代祭神的仪式。屈原的《九歌》本是一种祭祀诗歌,其中运用了拟神口吻,我步其后尘,无非为了强化神灵出场的气氛。而《九歌》的首章与终章是迎送神曲,我本能地模拟了这种结构。

在“小众”微信平台发布的《〈山海经〉传》选章引言中我曾略述写作本书的初衷,抄录于后,权作这篇短序的结语:

古神不死,在人为人,在物为物。但郁而不发非神韵不在,而是人远离了灵枢。诗作为祷歌与巫咒,庶几可以在回溯中去接引失传的古人之大体。我所慕写不过三千之一瓢耳。

——本文为《〈山海经〉传》作者自序,

标题为编辑所拟

资料:华东师范大学出版社

编辑:段鹏程

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