一、初见初思

从第一次踏实湖南这片热土，已经过去快十年了，如湘江之水北上，滔滔不绝，总想给这片土地写点什么，可提笔总感觉自己知识匮乏。周先生年轻时候大部分时间在湖南的煤矿上渡过，后为国务院答辩的改革开放文科博士第一人，他对湖南的人口、山水进行了详细的阐述。我一个地质郞，穿梭山水，研究矿，曾入冷水江金矿勘查，看锑矿。

同班王同学坚守地下水和生态环境治理，沟通颇多，17年曾太平街尽头一餐厅，把酒言欢，醉谈人生。后我一人独自晨跑湘江，看橘子洲头，观天地与岳麓书院，因为堂哥是湖南大学，还多待了一天去看看曾经的前年学府，曾经静刚哥带的那么多大学的照片。

岳麓书院是中国历史上赫赫闻名的四大书院之一，坐落于中国历史文化名城湖南长沙湘江西岸的岳麓山脚下，作为世界上最古老的学府之一，其古代传统的书院建筑至今被完整保存，每一组院落、每一块石碑、每一枚砖瓦、每一支风荷，都闪烁着时光淬炼的人文精神。1988年，岳麓书院建筑群被国务院批准为第三批全国重点文物保护单位。

岳麓书院历经千年而弦歌不绝，学脉延绵。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建，正式创立岳麓书院。北宋祥符八年（公元1015年），宋真宗召见岳麓山长周式，御笔赐书“岳麓书院”四字门额。[1] 嗣后，历经南宋、元、明、清各代，至清末光绪廿九年（公元1903年），岳麓书院与湖南省城大学堂合并改制为湖南高等学堂，沿用书院旧址。中华民国15年（公元1926年），湖南高等学堂正式定名湖南大学，仍就书院基址扩建至今。（百度百科）

二、生平

乾道三年（公元1167年），朱熹来访，与张栻论学，举行了历史上有名的“朱张会讲”。前来听讲者络绎不绝，时人描绘“一时舆马之众，饮池水立涸”。这次会讲，也推动了宋代理学和中国古代哲学的发展，所以不仅是长沙，也是中国古代文化史上的一件盛事。这是继心理二学“鹅湖变会”之后有一大哲学的盛会。这其中开山鼻祖就是今天的主人公周敦颐（濂溪先生）

1017年，周敦颐生于道州的一个书香人家，那一年，其父亲刚刚从县令一职致仕归隐，幼年的周敦颐，生活虽不甚富足，却也不窘迫，进士出身的父亲给了他一个极好的学习环境，家里最不缺的便是书本，周敦颐因此也能遍览群书。

读书，入仕，治学，清晰的人生道路很早就在周敦颐眼前铺开，而周敦颐的志向也在于此。

十岁那年，姐姐和弟弟先后早逝，对于尚在孩童年纪的周敦颐来说，手足离去，幼年的幸福生活也就止于此了。

十四岁那年，他带上行李和书，奔向十余里外的月岩，潜心学习，在这段“月岩悟道”的日子里，周敦颐的思想得到了飞快的成长，成为了他思想升华的滥觞。

不久后，父亲也因病去世，人生的打击接二连三地扑向这个少年。

周敦颐随母亲来到舅舅郑向家，郑向当时正是龙图阁学士，颇有学问和声望，郑向对这个侄子尤为喜爱，特意为他构亭植莲，让他在其间安心学习，参经悟道。

这段寄宿时光，周敦颐几乎将时间全部倾注到读书上，孤单一人，只有一池莲花相伴，渐渐地，他似乎已经构建起一个属于他的精神世界：

“在一个人人都崇尚英雄的时代，周敦颐一生显得过于平淡，没有耀眼的诗歌才华和传奇一生，也没有刘禹锡“二十三年弃置身”的曲折和坎坷，没有同朝辛弃疾“醉里挑灯看剑”的铁血柔情，他的一生没有诸多生离死别，以至于很多人忘了，这个真实存在的读书人，以他最擅长的方式，深刻的构建起我们的精神底色。”

从政

康定元年（1040年），周敦颐二十四岁，三年守丧期满，出任洪州分宁县主簿。

庆历四年（1044年），吏部来分宁考核，周敦颐得到广泛好评，二十八岁的周敦颐开始了他仕途的第一次升迁——提任南安军司理参军

宋英宗治平元年（1064年），移任永州通判。

宋神宗熙宁元年（1068年），转虞部郎中，擢提点广南西路刑狱，次年移知南康军。

熙宁三年（1071年），转为虞部郎中，提升广南东路提点刑狱。次年，领提点刑狱事。周敦颐在广东提点刑狱的职位上干了不到一年。就在这不到一年的时间里，勤政的他四处巡按，足迹几乎遍及广东的山山水水。

归隐庐山

熙宁五年（1072年），周敦颐不幸感染了瘴疠，辞官归隐定居在庐山莲花峰下，他将母亲的坟墓也从润州迁来葬在离他居所很近的地方。他将门前的小溪正式命名为家乡的“濂溪”。定居于江西庐山濂溪书堂。

熙宁六年（1073年）六月七日，病死于庐山濂溪书堂，终年五十七岁

三、《爱莲说》

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

周敦颐为汝南周氏，其祖父的祖父南下为官，后为道州主官，周敦颐生于道州营道县营乐里楼田保（今湖南永州市道县楼田村）天圣八年（1030年），周敦颐十五岁这一年，父亲因病去世了。经过两个多月的旅途奔波，周敦颐跟着母亲投靠舅舅龙图阁学士郑向。因他聪慧仁孝，深得郑向喜爱，又酷爱白莲，郑向就在自家宅前西湖凤凰山下（今衡阳市二中）构亭植莲，周敦颐负笈其间参经悟道。景祐三年（1036年 ），郑向依据官衔，按照惯例，可得到朝廷的恩荫，准许一名子弟出来做一名小官。爱之如子的舅舅将这个机会给了他，周敦颐就此当上了朝廷将作监的主簿，就在同一年，周敦颐娶朝廷兵部职方郎中陆参之女陆氏为妻。景祐四年（1037年），郑向调任两浙转运使，周敦颐离开衡阳随舅迁润州丹徒县（今镇江市丹徒区）。不到一年的时间里，舅舅、母亲相继去世，周敦颐按照母亲的遗嘱，把她安葬在润州，与舅舅郑向为伴。之后，周敦颐便在润州鹤林寺守丧，期间见过范仲淹。

也正是在南安，或许是因为范仲淹的影响，周敦颐第一次将自己所学教化育人，学理的最终目的是还是为了经世治国，他公务之余兴办教学，吸引了诸多怀才之人，他的上司程珦折服于他的才学，将两个儿子程颢、程颐送到他门下，拜师学理。这二人后来成为了宋明理学的开山祖师。

周敦颐在仕途上虽无大进，可在做学问上名声非凡，就连“拗相公”王安石，都想着向他学习。1060年，周敦颐从合州解职回京，正好遇上回京述职的王安石。他们相互间仰慕已久，在京城，在一个风清月明的夜晚，周敦颐应邀造访了王安石。王安石对年长自己四岁的周敦颐充满了崇敬，两人谈经论道，相见恨晚，到了忘寝废食的地步，几日交谈，两人都有了更深的思想见地。

四、其学说

在治学中，提出许多新问题，并作出新的论断，把儒学推进了一步。他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。成为宋明理学的开山祖师。南宋理宗时，诏从祀孔子庙堂，其理学奠基者地位为官方所承认。

周敦颐是宋明道学的开创者。在当时儒、佛、道合流的形势下，从对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思想资料进行熔铸改造，并为宋以后的道学家提供“无极”、“太极”等宇宙本体论的范畴和模式来说，周敦颐确有“发端之功”。二程的“扩大”，朱熹的“集大成”，就一定意义说，都不过是在周敦颐原有的思想基础上使道学理论更加完善化、系统化而已。

其后经过福建武夷山人胡安国、胡富父子，四川绵竹人张栻等发扬光大，形成关洛南迁的非常重要的一个枝(湖湘学派)。湖湘学派起于北宋湖南道州人周敦颐，其以宋明理学开创者，而学义励于湖湘。规模形成于南宋 ，当时著名学者胡安国与儿子胡寅、胡宏等，因不满南宋朝廷的黑暗政治和投降政策，由福建迁往湖南衡山附近定居，潜心研究理学并授徒讲学，创建碧泉书院、文定书堂，积极从事传播理学的工作，开创了湖湘学派

太极图说

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

五、一些诗歌及言志

老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。

停杯厌饮得醪味，举筋常餐淡菜盘。

事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。

故人欲问吾何况，为道舂陵只一般。

——周敦颐《任所寄乡关故旧》

写下这首诗的时候，周敦颐已经走不出庐山了。

莲花峰下有一条溪流，他取名为濂溪。

濂＝清＋廉，又谐音莲花。

像陶渊明的菊，傲骨天成；李白的酒，恣意洒脱，周敦颐的莲也和他的人一样，成为了一个符号，一个人对于他一生坚持之道的诠释。

旧隐濂溪上，思归复思归。

钓鱼船好睡，宠辱不相随。

肯为爵禄重，白发犹羁縻。

——周敦颐《石塘桥晚钓》

他一生做过最大的官也只不过是一个虞部郎中，依他的能力，本可以做到更高位，可他没有，甚至在他的诗中常常可以看见不想做官的牢骚。

为官非他所愿。

琳宫金刹接林峦，一径潜通竹树寒。

是处尘埃皆可息，时清终未忍辞官。

——周敦颐《游山上一道观三佛寺》

为官未能谋得高位，为夫未能与发妻偕老，为人子也未尽孝悌，一生短短五十余载，唯一之功，皆在学问之上，可天地之大，有几人同，面对满池莲花，徒留悲叹：

莲之爱，同予者何人？

只见天地寂寥，未见半点回音....