国有史 方有志 家有谱 中华安姓各地辈分堂号家训及建议统一世代辈分字派一、中华安氏郡望堂号郡望和堂号，是姓氏文化中的重要内涵，是区分同一姓氏不同地域和识别亲疏的主要依据，也是寻根问祖、追源溯流的基本线索。在较为正规的族谱中，往往在姓氏前面冠以郡望（地望），在姓氏之后标明堂号，使人一看便知该姓氏的起源发祥、支浱族别的基本脉络。因而郡望、堂号是研究姓氏文化，查证家世渊源必备的基本常识。

１、郡望郡望一詞，是郡与望的合称。 郡是古代的行政区划，相当于现在的地区。望是名门望族，谓有名望、有地位的家族。郡望联用，即表示某一地域范围内的名门大族，是一个家族在发展繁衍过程中，后人所敬仰的、有名的某一历史时期，通常是作为一个追根溯源的里程碑。秦汉以后各家族的繁衍迁徙，姓氏原有的以血缘论亲疏的文化内涵逐渐淡化，而以家族地望明貴贱的内涵成了姓氏文化最为突出的特点。地望，即姓氏古籍中常用的郡望，指魏晋南北朝至隋唐时每郡显貴的家族，意思是世居某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人，历代的姓氏书中，其中有一类是以论地望为主（如唐代柳芳的《氏族论》和南朝刘孝标的《世说新语》）。《百家姓》刻本，也往往在每个姓氏前面注明了郡望。郡是由春秋战国到秦代几百年间逐渐形成的地方行政区划。春秋时，秦、晋、楚等国有边地设县，后逐渐在内地推行。春秋末年以后，各国开始在边地设郡，面积较县为大。战国地在郡下设县，逐渐形成县统于郡的两级行政区划制。秦统一中国后，分全国为三十六郡，后增加到四十多郡，郡下设县。郡、县长官均由中央政府任免，成为专制主义中央集权政权的一部份。汉至陏唐继承了秦代的郡县制，但是具体的郡县划分有所不同。陏唐时代，往往州、郡的名称能相互代用，但大多数时间称州不称郡。到了宋代，郡的行政区划已经作废。但郡望作为专指某些地域某一名门望族的习惯用语，却保留下来。并与门阀制度紧密相連，在封建社会相当长的历史阶段中沿用不衰。所谓门阀，亦指门第阀阅，指封建社会世代显貴，影响大，权威高的姓族家门。这些所谓高门大姓，一般地说由家族人物的地位、权威和声望自然造成，一旦形成则显赫无比，十分威严，并世代传承。有时官方尚作明确规定，宣称某姓为望族大姓，甚至具体划分姓族等级，确定门阀序列，各姓族权益的地位不等，这就是所谓的门阀制度。在门阀制度盛行的魏晋南北朝时期，与高门望族相比，门第较低，家世不显的家族则被称为寒门、庶族。他们即使也有一定的土地、财产，其成员也有入仕的机会，但总的说来，他们在政治生活中极受压抑，其社会地位也无法与门阀士族相比。当时用以铨选官吏的'九品中正制’正是这种门阀制度的集中表现。所谓'九品中正制’就是根据门阀家世、才行品德，由各地'中正官’采纳乡里舆论，将人才分为九个等级进行推选，以任用官吏。但是，以家族为基础而盘踞于地方的门阀士族，很快就垄断了荐举权，其结果便是只论门阀家世，不论才行品。出身于名门望族的'衣冠子弟’，即便无才无德，总被列为上品优先入仕，得授清貴之职。而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也被列为下品，即使入仕，也只可能就任士族所不屑的卑微之职，以致形成了'上品无寒门，下品无士族’的局面。门阀士族不仅各自控制地方权力，同时还左右朝政，国家法令又明文规定士族有荫族、袭爵、免役等多种特权。士、庶之间有严格的区别，所谓'士庶之别，国之章也’。士族自视甚高，不与庶族通婚，或就任一般由庶族人所担任的官职，称为'婚宦失类’，是十分耻辱的事，会因此而受到排挤和嘲讽······在封建社会里，最尊貴的姓氏是皇帝的姓，称为'国姓’。皇帝对有功的臣僚赐'国姓’以示褒扬，接受赐姓者无不以此为荣······古代行政区划名，辖境历代不同。秦以前郡辖于县，至秦则县辖于郡，当因之。魏晋以后郡上设州，则郡辖于州而辖县。陏唐后州郡互称，宋元设州府，至明则郡废。清沿明制，郡或为府之别名，如杭州府称杭郡，绍兴府称越郡，而郡望之意则相沿未改。古代各姓氏因世居某郡而为当地所仰望，遂有'郡望’之称。所以姓氏郡望，不仅是该姓发祥地的标记，也是氏族人口、经济实力、政治地位与文化影响等综合族力强盛与否的反映。一般而言，一个姓氏大臻有一个或数个郡望，如安姓的郡望为：武威郡（姑臧、凉州）、武陵郡、河内郡等。武威郡（凉州郡、姑臧郡）西汉武帝先狩二年（公元前121年）收复河西，为示'武功军威’，把休屠王驻地取名为武威。汉武帝先鼎二年（公元前115年）设置武威郡，东汉灵帝中平五年（公元188年）设凉州刺史部，武威郡属凉州，驻地设陇县（今甘肃省张家川县）。东汉时武威郡衙迁至姑臧（今甘肃武威市），三国魏时设置凉州。后凉王国都城设姑臧，曾属吐番，五代西夏为西凉府，元为西凉州，明为西凉卫，清雍正时置凉州府，民国废府。古时也称姑臧郡、凉州郡。安姓在武威发展成望族，世称武威郡（姑臧郡、凉州郡）。武陵郡（义陵郡、建平郡）秦昭王设置黔中郡，西汉高帝五年（公元前202年）取'止戈为武、高平为陵’之意，改黔中郡为武陵郡郡衙设临沅县隶属荆州刺史部，后武陵郡改为'义陵郡’，郡治设义陵（今湖南溆浦县）。东汉光武帝恢复武陵郡，建武二十六年（公元50年）郡治又迁往临沅县（今湖南常德武陵区），顺帝阳嘉三年（公元134年）荆州刺史部移至于索县（今常德市鼎城区），至东汉末三国时常德归吴管辖，仍名武陵郡。新莽时期曾将武陵郡改为'建平郡’，临沅县改为临沅县改为监元，孱陵县改为孱陆，仍属荆州治。隋唐改武陵郡为朗州，发后武陵为鼎州、常德路、常德府。民国改常德县。安氏在此的望族称为武陵郡。河内郡汉高祖即位时设置殷国，次年（公元前205年）改名为河内郡。古以黄河以北为河内，以南、以西为河外，这是晋国人的观点。战国时河内为魏国领地，秦末司马卯被项羽封为殷王，都城在河内。河内在太行山东南与黄河以北，辖今豫北的西部，治怀县（今河南武陟县）。西晋移治野王（今河南沁阳县）。隋改野王为河内县。隋唐河内郡即怀州。元怀庆路、明清怀庆府。河内县之名不变，常为治所。民国时改河内县为沁阳县。安氏在此的望族称之。

２、堂号堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。 也是中国人寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着'某某堂’。在海外的宗亲社团和各族联谊会所，也往往挂着'某某堂’的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。堂号是什么？简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。祠堂又称为家庙，是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本家族的来源，记起祖先的功德。俗话说，树大分杈。隨着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会浱生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大祠堂和小祠堂。堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋、厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗笠、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏和族别。凡看重自已的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其他少数民族，如匈奴的呼延氏（太原堂）、回纥族的爱氏（西河堂）等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自已的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。从功能上说，堂的意义主要在于区别姓氏、区分宗浱、劝善惩恶、教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个，多至数十个，但堂号往往有数十个至数百个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却隨着宗族的发展，一直在不断的增加。各个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。近年来，随着中国政府的改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，对于早日实现统一大业，堂号都必将产生巨大的促进作用。'堂号’，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族恧在，往往数世同堂，或同一姓氏的支浱、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号的含意，是表明一个家族源流世系、区分族属、支浱的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现。堂号不仅书写于宅院厅堂、宗祠祖庙、族谱封面，而且也题写于店铺、字号、书斋、别墅、文集书画及日常生活用具（如车舆、灯笼、钱袋、家什）上面，用以区分姓氏族别，作为本族标记。具有深厚的文化内涵和实际意义。堂号有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称'郡号’或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个堂号。狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故相关。自立堂号，其形式多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计祘的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝庫。堂号根据取名的依据和其用意不同，又可分为如下十多个类型：以血缘关系命名、以地名、以宗族典故、以先世的嘉言懿行、以祖上的功业勋绩、以祖先道德伦理规范、以祖先情侣雅量高风亮节、以祥瑞吉兆、以先世名人的厅堂别墅、以家族中科举功名、以垂戒训勉后人的格言、礼教、以良好祝愿、以封爵谥号或旌表褒奖等为堂号。总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。

安氏的堂号：剖心堂、济世堂、仙枣堂、武威堂、武城堂、五侯堂、武陵堂、追远堂、敦伦堂、敬承堂、永兴堂、正伦堂、中和堂、祝成堂、文思堂、仁寿堂、怀德堂、敦厚堂、四德堂、德厚堂、孝思堂、守扑堂、笃付堂、安怀堂、仁守堂、恒德堂、静仕堂、世德堂、慎德堂、润德堂、厚德堂、等等。

安氏郡望堂号一、安氏郡望武威郡、凉州郡、姑藏郡、武陵郡、义陵郡、建平郡、河内郡（各地安氏的郡望待考）

二、安氏堂号

浙江天台安氏堂号：　敬承堂浙江温州安氏堂号：　

济世堂浙江绍兴安氏堂号：　永兴堂浙江嵊州安氏堂号：　

敦伦堂河南武陟安氏堂号：　追远堂重庆南川安氏堂号：　

武威堂重庆彭水安氏堂号：　武城堂四川安岳安氏堂号：　

武威堂湖南汉寿安氏堂号：　武城堂湖南永顺安氏堂号：　

武陵堂湖南邵东安氏堂号：　正伦堂湖南洞口安氏堂号：　

武陵堂江苏无锡安氏堂号：　中和堂江苏铜山安氏堂号：　

武陵堂江苏淮安安氏堂号：　祝成堂江苏沛县安氏堂号：　

文思堂安徽淮北安氏堂号：　怀德堂安徽蚌埠安氏堂号：　

德厚堂安徽无为安氏堂号：　仁寿堂安徽萧县安氏堂号：　

怀德堂安徽固镇安氏堂号：　敦厚堂安徽六安安氏堂号：　

四德堂安徽安庆安氏堂号：　吉馨堂福建晋江安氏堂号：　

孝思堂福建武夷安氏堂号： 武陵堂贵州湄潭安氏堂号：　

仙枣堂贵州凤岗安氏堂号：　五候堂湖北武汉安氏堂号：　

守扑堂湖北利川安氏堂号：　武威堂山东单县安氏堂号：　

笃付堂山东枣庄安氏堂号：　安怀堂山东微山安氏堂号：　

文思堂广东汕尾安氏堂号：　武城堂山东新泰安氏堂号：

仁守堂浙江舟山安氏堂号： 恒德堂江苏南京安氏堂号：

静仕堂山东新泰安氏堂号： 仁守堂浙江舟山安氏堂号：

恒德堂江苏南京安氏堂号： 静仕堂天津武清安氏堂号：

世德堂慎德堂润德堂厚德堂天津北辰安氏堂号： 济世堂

（注：《济世堂》是北魏时，安同，有济世之才，进爵为高阳公。其后裔设的堂号。有可能天津北辰中河头安姓堂号济世堂是安同的后裔。）

天津武清安氏堂号名称及建立年代大门安有则：久安堂

清晚期同治年间大门安有恒：聚兴堂

清晚期光绪年间五门安克用：保安堂

清晚期光绪年间五门安 熔：世德堂

清道光年间五门安际春：慎德堂

清道光年间五门安 静：润德堂

清道光年间五门安 翔：厚德堂

清道光年间五门慎德堂分支安履升：修德堂

清晚期光绪年间五门厚德堂分支安效琦：济安堂

清晚期光绪年间五门厚德堂分支安毓琦：尊信堂

清晚期光绪年间五门安有勤：尚德堂

清晚期同治年间五门安有序：崇礼堂

清晚期光绪年间说明：“武清安氏四大堂” 世德堂（长房）、慎德堂（次房）、润德堂（四房）、厚德堂（五房）在当地是很有名望的，是由当时族谱撰修人安文友在家业发达、取得功名、得到褒奖后给他的四个儿子各赋予一个堂号，“分门别户”寄予厚望、传承发展。堂号由长房传承。衍生的三个分支堂，修德堂、济安堂、尊信堂是没有直接承继堂号，因支脉事业发达而附属再设的堂号。