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德昂族的传统节日与习惯习惯

德昂族的先容

德昂族的历史

中国境内约有1.6万（1990年）德昂族；缅甸境内有30万左右的德昂族，并拥有3000千人左右的武装军队“德昂民族***”。德昂族有自己的语言和 文字。语言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支。文字撒播不广，主要用于纪录本民族的历史、道德、律例和誊写佛经等。不少人通晓傣语、汉语或景颇语。德昂族是云南最古老的民族之一，其先民最早栖身在怒江东岸、澜沧江西岸的保山一带，因不平哀牢人（傣族先民）的统治，逐步向西南偏向的缅甸西北部迁徙，定居在缅甸西北部及与中国接壤一带的深山中。

德昂族，又称“崩龙族”，中华人民共和国与缅甸联邦共和国接壤区域的少数民族。中国一侧栖身在云南德宏、保山、临沧等地的深山中，缅甸一侧栖身在掸邦、克钦邦等地的深山中，与傣族（掸族）、景颇族（克钦族）、佤族等民族来往亲热。
历史上，德昂族曾被称为“扑子”、“茫人”、“蒲人”等称谓，自清代起，史籍乾隆《东华录》，光绪《永昌府志》等书凭证傣族对他们的称谓并纪录为“崩龙”，当地汉族又凭证他们妇女衣饰的特点，划分把“别列”支系称为“红崩龙”，“汝买”支系称为“黑崩龙”，“汝波”支系称为“花崩龙”。解放后民族识别时沿用了“崩龙”这个名称，厥后凭证本民族意愿，并报国务院批准，自一九八五年九月二十一日起正式称为”德昂族”。

德昂族有汝旺、汝果、汝峨、汝进、汝本、汝波、汝别牙、汝买阿、汝昂、汝腊、汝王、汝科、汝别列、干得别列、汝不峨、汝布冬、汝孟丁、汝孟得丁、汝格若等多种支系。而中国德宏的德昂族则自称“德昂”，临沧的德昂族自称“尼昂”或“纳昂”。“昂”为民族自称，意为“山岩”、“岩洞”的意思。“德”、“尼”、“纳”为尊称的附加语。

德昂族的语言
德昂族语言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，该民族除说本民族语外，还能讲周围民族的语言，如傣语、汉语、景颇语和佤语等。

德昂族的文学
德昂族的文学主要是民间文学，形式多样，主要有神话、传说、史诗、寓言、笑话、诗歌等，大部门是靠口头撒播下来的，有些是行使傣文或用傣文字母拼写本民族语纪录下来的，这就形成了“古歌”，如《达古达楞格莱标》（古代先民的传说）、《宝葫芦》、《洪水的故事》等。

德昂族的舞蹈
象鼓舞：德昂族的舞蹈，广为撒播的是象脚鼓舞。由敲鼓，打着铓、钹的男子带头，其他男女老小跟在后面，按一定步法，手势绕圈而舞。也有男女分成两圈，男子组成外圈，女子组成内圈。由一戴草帽的男子带头击鼓，其他男子追随，提起大裤脚，露出腿上所剌花纹，绕场欢舞。妇女组成的内圈，排头的女青年击铓锣，与击鼓男青年配合，追随的妇女亦与男子并排而舞。
水鼓舞：水鼓舞是德昂族所独占的，其步法，形式基本与象鼓舞相同，击敲时把鼓绳挂在脖子上，水鼓抱在胸前，右手持锤击大头鼓面，左手以掌拍小头鼓面，两手相互配合，击出节秦。
佛鼓舞，佛鼓，意为“佛”之鼓，德昂语称“耿冷牙啪拉”，是佛爷（僧人）专门保管，并经佛爷批准才气使用的鼓。用佛鼓作伴奏乐器而跳的舞，叫“佛鼓舞”。

德昂族的音乐
“格楞当”：古老的乐器，在潞江坝的德昂族中保留着一种水鼓，德昂语称之为“格楞当”，水鼓是因使用时需注入一定的清水而得名，一样平常是用在经三十公分左右，长约七十公分的圆木挖空，两头蒙以牛皮制成。
赛 鼓：这是一具长仅七十公分左右，直径仅三十公分左右的小型鼓。这具鼓有它的一段历史。那是很多多少年前，遮放土司为了显示在他统治下的升平盛世，要在民间举行 庆祝，于是通告他所统领下的民族，村寨国民，按他所设置的行政平位各制作一具最好的鼓，届时加入竞赛，获胜者受奖。德昂族、傣族都用自己的鼓加入竞赛，结 果最受迎接的是一具德昂族制作的鼓，由于它制作优良，声音响亮，响亮，博得了人们的赞誉。这具鼓被土司留作纪念，仍保留在遮放傣族群众家中。

德昂族的取名文化
德昂族习惯于按属相和排行给孩子取名，也使用汉族的十二生肖：查（鼠）、包（牛）、衣（虎）、卯（兔）、光（龙）、沙（蛇）、牙（马）、麻（羊）、新（猴）、收（鸡）、灭（狗）、交（猪）。生日的属相是什么，就以什么为名。男孩的属相前加“阿”，女孩的属相前加“立”。
例如，牛日生日男孩叫“阿包”，牛日生的女孩叫“立包”。若按排行取名，则不分男女，称谓为腊所（老大）、腊左（老二）、腊约（老三）。
德昂族娶亲生下孩子后，便有讳名的习惯。凡有了孩子并已取名的年轻配偶，包罗他们的尊长在内，不管什么人，往后都不能直呼他们的名字了。
德昂族家里若宗子或长女早死，则以次子或次女的名字取代称谓其怙恃。有的还没有生儿育女，但也可以预先取下子女的名字，而按此名来称谓。德昂族以为，对已有子女或虽死子女但岁数较大的人，再去直呼他们的名字如“何阿呆”、“李腊翁”等，是不礼貌的。

德昂族的经济
德昂族人以农业生产为主，也善于种茶，素有“古老茶农”的美称。茶叶是德昂族主要的经济泉源。德昂族很早以前就有自己的银匠，能用碎银铸造银手镯、银排扣、银项圈、银烟斗等，还善于在种种银制品上镌刻花纹图案，花纹仔细、简朴。早在隋唐时期，德昂族就“披五色裟罗笼”，至今仍为自己纺线、染色和织布，作成极有本民族特色的民族服装。他们还善于编织竹器等生涯用品。

德昂族的传统节日

德昂族也和其他少数民族一样有着自己的传统节日，以下是德昂族的传统节日一起来领会下吧：

德昂族的做摆
“做摆”是德昂族人赕佛流动之一。“做摆”日期是凭证村寨是否具有财物条件来决议举行的。日期不定，数年举行一次，每次3—5天。由 村寨头人、家族长配合推选出“做摆”的承头人。承头人选出之后，便着手筹积资金，并到寺院拜赕佛，敬献贡品等。“做摆”之意是祈一村寨和家中人平安生涯、 消祛灾难。由佛爷念《长拉尼亚》经，以求人人有吃有穿，年年富有。

德昂族的供登满
供登满，德昂语即祭地，供登全是云南省西双版纳等地德昂族宗教节日。每年播种包谷竣事时举行。届时全寨凑钱买猪、鸡各一只，每户准备一箩碎 石。祭祀时，在地边栽一根木桩，把碎石倒于桩旁，然后杀牲设祭，求地鬼保佑庄稼免受灾难，颗粒丰满。这一天，全寨人不许动土，也不能舂米，以免惹恼地鬼。

德昂族的采花节
德昂族和傣族一样也过泼水节，是在清明后第七天最先，一样平常要过三天。差其余是，他们把上山采花的第一天叫做采花节。这天，天刚泛起鱼肚白，铓锣、象脚鼓声就响彻村寨，人们服装得盛饰艳抹一起到山里去采花，在野外舞蹈、对歌……黄昏回来互赠鲜花，相互祝福，并将花插在自家的花罐里、篱笆上……夜里，青年男女又欢聚一堂，演奏悠扬的葫芦笙，举行悦耳的对歌。

德昂族的泼水节
泼水节是德昂族节日中最盛大的节日，在每年的阳历4月14日至16日举行，节期为3天。泼水节的头天早晨，男女老小都换上艳服，稀奇是女人们服装得鲜艳精明，老人把已准备的食物和各色纸剪小幡旗、香炷、蜡条等贡品携往庄房贡于佛堂神龛。然后，信徒把准备好的水龙木槽支架于小佛房内，小佛房周围摆着十余尊小佛像，并将转水花筒插于龙头穴孔中。晌午，佛爷诵经毕，便最先举行泼水仪式。众民以泼水用的小竹筒盛来清泉水，依次倒入龙槽，水即顺龙槽流入转水花筒推动旋喷水器，频频旋转洒水洗周围小佛身。浴佛毕，众民们在象脚鼓、铓锣声中恣意相互泼水，示意祥瑞如意。

德昂族的入雨安居节(关门节)
“入雨安居”节(释教词语)，每年阴历6月15日举行，为期2天。全寨信徒都要携带贡品前往佛寺赕佛，参拜佛像，听佛爷念经，乞求佛祖保佑寨中人平安生涯、五谷丰登。16日黄昏，佛爷便将寺院大门关闭三个月。在关门节三个月内，寺院所在僧侣都要遵守佛规，即不能串寨，不喝酒等。信徒也不能杀牲、谈情说爱和娶亲等。

 德昂族的祭鬼树
祭鬼树节是云南省保山一带德昂族民间的宗教节日，每年泼水节（阴历四月）后第三天举行。这一区域大一些的德昂族村寨，都有四个寨门，谓之 “鬼门”，“鬼门”边有一棵大树叫“鬼树”；祭“鬼树”是在夜间五更时分，由二十到三十个成年男子抬着一块画有龙、虎等凶猛野兽的木牌，边敲傻边高声念 经，送到“鬼树”边，再供些米饭和小菜，然后悄悄溜回家。去时敲锣念经意在让鬼听到退却出鬼门，返时静悄无声是怕鬼知道后追随回家。www.yw11.com
 
德昂族的祭天
祭 天节是南省西双版纳等地德昂族宗教节日。每年阴历七月择日举行，祭天时，各家携一只鸡，一壶酒到自家地里，杀鸡时，鸡头须朝上，让鸡血向天喷洒，然后，将 鸡向空中抛去，并洒酒一盅，示意将鸡酒奉献给天。相传在洪荒远占，世上仅有天王和地母。他们感应很孤独。有年七月，狂风刮来一百片树叶，天王自言自语地 说：“这一百片树叶，要都能酿成人就好了。”果真，一百片树叶酿成了一百小我私人，其中男女各半，这一百人就是厥后德昂族的祖先，以是，德昂
族人每年七月要举行祭天仪式。

德昂族的出雨安居节(开门节)
“出雨安居”节(释教词语)，每年从关门节始至阴历9月15日止，期满三个月后，即举行开门节仪式。但两个节日之间佛爷经常念经，信徒都要前往寺院听念经。全寨父老都要到庄房参拜佛，青年人要敲铓锣、象脚鼓，以求神保佑。开门节事后，僧侣即将佛寺大门打开，便可串寨。

德昂族的祭幡杆
祭幡杆节云南省思茅、澜沧一带部门德昂族宗教节日。每年傣历三月十五日举行。当地每个德昂族 村寨中央都栽种着一棵高峻的“神树”，周围再栽几棵小“神树”，并以竹篱围住，谓之“幡杆，。届时，全村老幼住手生产劳动和禁出远门，均集中到幡杆前举行 盛大的祭祀神树流动。祭前每家都要制作一矛状木杆，以护卫幡杆。放矛杆时，须请人诵经，然后由各家家长跨人篱内，将头年靠在幡扞周围的矛杆取出，换上新矛 杆，并用白线数根将所有长矛缠绕于幡杆上然后祈祷全村平安无事。祭祀时，将各家送的糯米粑粑集中供祭。祭祀竣事，由一位明白佛经而又德高望重的“安长”把 糯米粑粑分给加入仪式的人。在祭幡杆的当天下昼，所有寨门要道，要派两人看守，防止外村人畜进人，纵然是亲友来访，也不得突入，否则以为会给全村人带来不 幸，违犯者交村老酌情处罚。
 
德昂族的仁登阿卜
仁登阿卜，德昂语即祭龙，云南省德昂族宗教祭祀节日，每年阴历三月，由 佛爷选定详细日期举行。届时，全寨男女老幼都前注清水池边，杀猪，宰鸡举行祭祀。佛爷在一张白纸上画好一条龙，然后，点燃香烛，念诵经文，并把画有龙的纸 放到水面，人们随之叩拜。叩拜完，大伙便聚在一起配合饮酒。这天，允许酒后吵驾、殴打。纵然被打得鼻青脸肿，转动不得，谁也不去劝架，直到双方打得有气无 力为止。有些人就地睡到天黑方归。第二天，人们再次相聚，头天打架者奏相互致歉。和洽如初。
 
德昂族的洗手脚日
洗手脚日是德昂族民间的传 统节日，每年清明节后第七天举行。届肘，晚辈要为尊长举行洗手洗脚礼。先由晚辈端一盆温水到父老眼前，然后向尊长合掌叩头，并述说自己一年来哪些地方对长 者不够尊重或违反了父老的教育，恳请父老原谅。尊长也检验自己在某些方面楷模不够，希望往后团结友善，配合治理好家庭。随后，晚辈为尊长洗手洗脚。若怙恃 已故，兄嫂、姐姐亦为尊长，并说明怙恃不在，兄嫂、姐姐犹如怙恃，应接受弟妹的洗手洗脚礼。出嫁和入赘者也要偕同配偶回家为尊长举行洗手洗脚礼，并要向长 者敬献一小包茶叶和几块糯米粑粑。传说有一个不孝之子，于清明节后第七天，在山上干活时被乌鸦反哺的情景所感动，刻意要好好服侍妈妈，以报养育之恩。这时 失明的妈妈试探着来为他送饭，不慎摔倒，他想跑已往搀扶，妈妈却误以为儿子来打她，一头碰死在大树上。儿子悲痛欲绝，砍倒那棵大树，用树干镌刻成妈妈的像 供在家里。每到清明节后第七天，他都要淋洗木像，由此形成节日。

德昂族的龙阳节
在德昂族的诸多节日中，最具有代表性和纪念意义的要数“龙阳节”。“最早的节是‘龙阳祭拜盛会’，准确的说法应该是‘怙恃节’。”云南省民族学会德昂族研究会副会长兼秘书长赵志刚先容，“龙阳节”是德昂族人祭祀“圣父圣母”的传统节日，充实体现了德昂族扶老爱幼的名誉传统，也显示着德昂族山地农耕文化的气息。“随着社会的提高，现在的‘龙阳节’是一个综合性的节日。”赵志刚说，在“龙阳节”上，有祭祀怙恃、天神、佛神的，也有纪念文化、历史的，以及祈祷未来、幸福、平安的等等。

 德昂族的供家堂
供家堂，云南省西双版纳等地德昂族宗教节日。一样平常是每年祭两次，时间不定。昔时若修屋盖房则要大祭一次。祭祀时，用七碗米，七碗饭，每碗上放三枚铜钱。另外准备七堆草烟，七堆茶叶，七小块铁，一套衣服，一碗水，十四周纸旗，十四朵鲜花，插在用芭蕉叶卷的筒上。然后请村里治理祭祀的“达干”念诵经文，以祈家堂神保佑人畜两旺，五谷丰登。念毕，“达干”端水在房内、房外泼撒。供家堂竣事后主家要设宴款待“达干”，并取部门供品敬奉。
 
德昂族的谷魂节
谷魂节又称祭谷魂、祭谷娘，云南省西双版纳等地德昂族宗教祭祀节日。德昂族以为谷种上附有谷魂，以是种谷的每道工序都须祭谷魂。四、五月间正值耕作季节，男子们将全寨子的旱地犁过，待妇女们整地后，全寨人穿着整齐、敲锣打鼓，去各家地里撒谷种，并在地里念经，妇女们喊叫谷魂归来看守旱地，不要让野物蹂躏庄稼。祭毕，在地里聚餐。客人必须带一碗米或一点菜蔬给主家，主家则全力款待。薅草季节要举行全寨性祭谷魂仪式，届时，全寨各家各户携带炊具，米、蔬菜，糯米粑粑和芭蕉等供品，前往旱谷地，由僧人或家长诵经。德昂族以为谷魂有十闪个子女，故诵经时要点其名，先念子名，再念女名，意将他们都已请回供于老人床头的竹箩内。每月逢十三、十五、三十日的早晨，都要盛点米饭和菜供于篮内，插几面各色小幡旗在上面，以示让谷魂分享。打谷时，由妇女们提着酒肉，饭菜之类供品到地里请谷魂起床、洗脸、吃鱼肉，喝蜂蜜、吃糖和芭蕉等等，祭完谷魂妇女们又将谷草抛亍谷场，还要拿两三粒新谷，装于谷箩中，箩上放一个用竹篾编织成的装谷魂的小屋子。在背谷魂回家途中，不停呼唤谷魂归来。若途中遇熟人，不能谈话，否则要将谷魂吓跑。老人们期待在竹楼前，待妇女抵家时便喊：“谷魂归来，这是你的家。”然后，老人接过竹箩置于囤箩之上，天天在早晚用餐时都要举行祭祀。
 
德昂族的烧白柴
“烧白柴”是布朗族人的赕佛节日间在每年阳历12月14日。是晚 ，在寨外广场上搭一座5米高的白柴宝塔，焚烧焚之。德昂族人以为，天气严寒季节已到了，怕佛祖受冻，需烧白柴，给佛烤火，以驱严寒，增添温暖之意。

德昂族的换黄单
换黄单是云南省西双版纳等地德昂族宗教节日。每年阴历九、十月间举行。节前，各佛寺所辖区的人们要准备香烛、纸钱、食物等供品，还要准备好佛像穿的黄单以及佛寺里悬挂的种种布单。节日当天，携带所有物品，到佛寺进香拜佛，寺院的佛爷这天要为人们讲经。群众把准备好的黄单给佛像换上，将旧的黄单取下来，以示信仰的虔敬。

德昂族的宪摄母
宪摄母，德昂语意为祭蛇神。云南省西双版纳等地德昂族民间祭祀节日，每年阴历腊月二十日举行。这天，全寨人不干活，不吃荤，人人要沐浴。德昂族各村寨都在村边选一棵较大的树为蛇神，周围砌有围墙，平时不让人走近。相传有人曾砍了蛇神树上一根树枝，夜里，蛇神找来，把他的脖子扭歪了。祭蛇神树必须是素祭，故加入者必须人人身净衣洁，各自带点粉条，豆腐，青菜之类献给蛇神树，并将牛笼头一副，长刀一把，挂于蛇树上。祭时，寨老打卦，对蛇神树念经祈祷，人们膜拜，以求蛇神保佑人畜兴旺。

德昂族的习惯习惯

德昂族的节庆
德昂族民间传统节日多数与释教流动有关。如：泼水节、烧白柴等节日，都要敬佛。 泼水节与傣族的泼水节又相似又差异，多在公历4月中旬左右举行。相近节日，人们忙着制新衣，做米粑，制好水龙、水桶等泼水工具。暮年信徒们齐集佛寺，搭建泼水节时为释迦牟尼雕像洗尘的小屋、架好水龙。水龙是由一根粗木头雕凿而成，长约四五米，彩绘一新，上有槽口。泼水时，女人提桶端盆，把祥瑞之水倒入槽中，流向小屋的的佛像，为佛洗尘。然后，由德高望重的父老手持鲜花，蘸水轻轻地洒向周围的人群，向人人祝福，祝贺新年的最先。这时，人们最先兴奋起来，纷纷相互祝贺新年，年轻人将水桶高高举头顶，将水滴洒在暮年人的手上，祝愿人们生涯快乐、康健长寿。老人们则伸出双手，将水棒在手中，口念祝词，为年轻人贺喜、祝福。这种仪式之后，人们便以象脚鼓为前导，排发展队，拥向泉边、河畔，唱歌、舞蹈，相互追逐、泼水。 泼水节既是德昂族人民欢度新年的仪式，又是男女青年谈情说爱，寻找心上人的好时机。但与傣族的“丢包”差异，德昂族盛行一种赠竹篮子，并乘夜深人静串女人时，将篮子划分送给自己所中意的女人，最漂亮的那只，要送给自己最喜欢的女人，以此表达自己的爱意，试探对方的反映。因此，这时每个女人往往都能收到好几个竹篮，然而女人事实钟情于谁呢？这就要看泼水节那天女人背的是谁送她的那只竹篮了。到了这一天，女人们人人都背上了一个细腻雅观的竹篮，但事实是谁的呢？这下可忙坏了小伙子们，他们睁圆双眼，紧盯着女人们身上的竹篮，仔细识别着心上人所背的是否是自己送给她的那只竹篮。对对情人相遇后，便相互恣意地泼水，嬉戏，以表达自己激动、喜悦的心情。

德昂族的婚俗
德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，很少和外族通婚。男女青年恋爱自由，女子在选择工具上有一定自***。本民族内部没有严酷的品级婚，只要对方愿意，贫富人家可以攀亲。男青年到十四五岁时最先串女人，晚上他们到女青年家门外吹芦笙，引出女人来谈恋爱。双方确立情绪后，互赠手镯、腰箍、项圈、篾箩、织锦接包等生涯用品，然后再请寨中老人往女家说媒。只要女方赞成了，家长一样平常是不否决的，他们以为女人爱着人了，差异意是欠好的，至于女婿是不是称心如意，那是女儿命定的，怙恃无能为力。倘若女方怙恃否决，女人可自行到男家同居。 德昂族男女青年的订亲仪式上要斩鸡头，若是鸡头与鸡因素为两半，双方都不能忏悔；若是女方不赞许这门亲事，就不许杀鸡。婚礼通常要举行3天，3天之内全寨男女老幼要到新郎、新外家里贺喜，由新郎新娘的双方家长宴请，并伴以对歌，通宵不眠地欢歌笑语。

德昂族的食俗
德昂族绝大多数以大米为主食，部门区域杂以包谷和薯类。均以蒸焖而食，善于制作种种粮食制品，如：豌豆粉、豆腐、米粉、年糕、粑粑、汤圆等。蔬菜种类繁多，竹笋是四序不停的蔬菜之一，除鲜吃外，多加工成酸笋或干笋食用。其他蔬菜的食用，都习惯于在煮炖时配酸笋。酸笋用途十分普遍，纵然在炖鸡、炒肉或烹鱼时都要加酸笋调味。受当地汉族的影响许多汉族风味的腌菜、腐乳也是德昂族餐桌上常见的小菜。　　

德昂族种茶历史怂久，茶在德昂族民间不仅是常备的饮料，也是馈赠亲友的最好礼物。德昂族也饮酸茶，又称湿茶，古称谷茶或沽茶。味酸涩，能生津解渴。并有解暑清热，消食的作用。饮酒则多是自家酿制的竹筒米酒。

德昂族的衣饰
德昂族的衣饰十分富有自己的特色，男子多穿蓝、玄色大襟上衣和宽而短的裤子，裹黑、白布头巾，巾的两头饰以彩色绒球。妇女多穿藏青色或玄色的对襟短上衣和长裙，用黑布包头，上衣襟边镶两道红布条，用四五对大方块银牌为钮扣，长裙上织有彩色的横条纹。青年人岂论男女均喜欢佩带银项圈、耳筒、耳坠等首饰。 在德昂族的衣饰中，最引人注目的是妇女身上的腰箍。按德昂人的习惯，女人成年后，都要在腰部佩带上数个、甚至数十个腰箍。腰箍大多用藤蔑编成，也有的前半部门是藤蔑，后半部门是螺旋形的银丝。藤圈宽窄粗细纷歧，多漆成红、黑、绿等色。有的上面还刻有种种花纹图案或包上银皮、铝皮。这一怪异的习俗是唐代德昂族先民——茫人部落以“藤篾缠腰”为饰习俗的延续。德昂族以为，女人身上佩带的“腰箍”越多，做得越细腻，越说明她伶俐醒目、心灵手巧。因此，成年妇女都佩带腰箍并以多为荣。 此外，在德昂族的饰品中，五彩斑斓的绒球也颇具特点。男子包头巾的两头、胸前，妇女衣服的下摆、项圈上，男女青年的耳坠上和筒帕的周围都装饰有彩色的绒球。这些绒球犹如朵朵鲜花开放在他们的胸前和项颈间，鲜艳精明，另具匠心。德昂族有纹身的习俗，一样平常在手臂、巨细腿和胸部刺以虎、鹿、鸟、花、草等自己喜欢的图案。

德昂族的修建
和南方许多民族一样，德昂族喜居干栏式竹楼。这种竹楼多用木料做主要的框架，其它部门，如椽子、楼板、晒台、围壁、门、楼梯等均用竹子为质料，房顶则笼罩茅草。 德昂族的竹楼多依山而建，坐西向东。主要有正方形和长方形两种形式。对照典型而普遍的是以德宏区域为代表的一户一院式的正方形竹楼。这种竹楼分主楼和附房两部门。主楼呈正方形，楼上住人，分为卧室和客厅，供全家人起居、会客和存放粮食、杂物之用；楼下圈养牲畜。附房多建在主楼的一侧，用作堆放柴草及安置舂米的脚碓。这种竹楼形状别致，雅观大方，听说很像古代中原区域儒生的巾帽。关于它的泉源，德昂族民间还撒播着这样一个悦耳故事：诸葛亮昔时率兵南征，来到德昂山寨，有一天突遭袭击，受伤遇险，幸得勇敢善良的德昂女人阿诺相救，才得以转败为功，转危为安。在短暂的接触中，二人发生了情绪。当重任在肩的诸葛亮不得不告别心上人的时刻，便将自己的帽子留给阿诺作为信物。痴情的阿诺苦盼18年，等来的却是心上人的死讯。往后心碎肠断的阿诺不吃不睡，天天呆立村头，望着心上人东去的路。到第33天，突然雷电交加，大雨滂沱。雨过天晴之后，阿诺不见了。而她站立的地方却泛起了同诸葛亮的帽子一模一样的屋子，这就是德昂人厥后栖身的竹楼。

德昂族的所有禁忌

娶亲禁忌
日食和月食的日子不能提亲和办亲事；新婚伉俪从过礼这天最先到拜堂竣事，不能穿绿色衣服之类；迎亲队 伍中不能有有身的人加入；念经拜堂的安章不能是无妻子的人；一天内有两对新人娶亲不能同走一条路，若是着实没法而同走一条路，第一对新人事后，第二对新人 必须派人将路扫了以后才气通过；迎亲途中不能踩到新娘的脚后跟；新郎新娘拜堂娶亲时，不能让人重新郎新娘的中央穿过；婚宴上不能把碗打烂；婚礼最先，寺院 里的佛爷、僧人不能到婚礼场所来，不能敲象脚鼓。等等。

入门禁忌
德昂族的竹楼一样平常都有两道门，即正门和后门。堂屋中设火塘，堂屋的正壁上，设佛龛专门供放佛像和贴佛经故事、画等，旁边供奉祖宗灵牌。客人只能从正门的楼梯上下竹楼，阻止跨偏激塘；阻止早年门进并通审问屋从后门出去，若是客人不遵从，主人会以为是欺主。佛龛阻止客人触摸，否则会冒犯神灵；客人不能坐在堂屋内家长的卧具，若是乱坐，会以为是对家长的不敬。屋内不能随地吐痰，吐痰是看不起主人。

德昂人火塘的西北角为尊位，一家人中，要由年数最长的男子坐，若是家中有尊长来，男主人还得让位给尊长坐这一位置。佛龛上阻止挂放器械，若是冒犯，会冒犯神灵。烧柴要先烧根后烧尖，不能倒着烧，否则，往后家中妇女生孩子会倒产；不能用脚踩火塘里的柴禾，这是对火神不敬，谁用脚踩火塘中正在烧的柴禾，出门不顺遂，还会踢着脚；不能坐在柴禾上，坐在柴禾上的人是懒人；不能坐在门槛上，否则，门神会怪罪。

一家人中，父亲只要在世一天，儿子不管有多老都不能在父亲眼前留髯毛。若是留了髯毛，就以为是图谋不轨，对尊长不敬。抬长烟斗是尊长的象征，一家人中，抬长烟斗是家里年数最大的男主人。要是男主人的尊长来抵家里，男主人是不能抬长烟斗的，否则，也会以为是图谋不轨和对尊长的不敬。等等。

节日禁忌
过泼水节，泼水用具必须清洁，水也必须是清水。关门节和开门节时代，不能谈情说爱。每年稻米成熟过尝新节时，子弟子孙要把新米饭添给老人先尝，然后全家人才最先进食。等等。

名字禁忌
德昂人有“只闻声而不应”的习俗。听到有人呼自己名字但没见到是谁在叫时，德昂人是不会随便应声的。稀奇是只听到一声的时刻，德昂人会以为是鬼在叫自己的名字，一定不会准许。婚后，隐讳别人呼自己和自己家人的乳名，小孩之间发生口角时，有一方很生气就会喊对方怙恃的乳名，被喊一方会和另一方不语言几天的。德昂人每家每户都知道这一点，都阻止直呼老人和尊长的名字，更不能呼乳名，否则被视为无礼。等等。

妇女禁忌
德昂族有“见杀不吃，闻声不吃”的习俗，女人更是不能杀生，也不能拿鱼摸虾；不能坐在火煻的西北角； 睡觉时腰箍要放在床下或楼板上，不得挂在墙上，更不得挂在高处；裙子、腰箍隐讳被男子摸到，就是自己妻子的裙子和腰箍，丈夫也不会在公然场所碰摸。产妇未 满月不得串门，串门会给被串门的人家带来倒霉运。女人不能上房顶；不能攀爬榕树。等等。

除此之外，另有许多禁忌，如不满40岁的男子不能选址建宅。外村人不得骑马穿过寨子，过寨子时要下马，不下马是对该村人的不尊重。等等。
丧葬禁忌
每个村子都有村寨公共墓地，不分贫富贵贱，所有的死者都可入墓地埋葬，通常一样平常不允许人进入并触动墓地之物；对死去亲人的悼念流动统一到佛寺举行，不管谁家的亲人死了，都不得随便埋葬；不得堆坟；不得立碑；所有的死者都安埋到指定的区域。各村寨的埋葬地址，从一最先立寨就划定得很明确，埋人的地方必须在寨子的西方，不得高于寨子，局限大要分为婴幼儿、中青年和暮年人3个区域，任何人不得违反；坟地里的树木阻止砍伐，隐讳用坟地里的树木来建衡宇；丧者家族在举行丧事时代不得吃藤本作物菜。等等。

林木禁忌
德昂山寨周围都有穑林，是神栖身的地方，阻止砍伐穑林中的一草一木。穑林中的树木纵然是枯死 了，也不能拿回家当柴烧，否则，穑神就会怪罪。也不能随便放牲畜，更不能在穑林里谈情说爱。穑神也是寨子的珍爱神，阻止在周围巨细便。“穑猛”（德昂人称 为“穑门”），下统一样平常供于寨边森林中的小茅草竹楼内，以两罐清水供献，此神圣之地一样平常不允许外人进入，也不允许触动供物。“穑猛”周围的森林阻止砍伐。 释教徒不能进入穑林，不能加入献穑流动。　　

寨神是德昂族村寨的珍爱神，德昂族把村寨周围或寨中的一棵大树视为寨神的栖息之所，每年都要举行“献寨神”流动，并阻止砍伐寨神树，也阻止在周围巨细便。德昂族村寨另有寨心神“早务曼”，一样平常是用一尖形木桩立于寨子中央的沙堆上示意，也阻止巨细便和乱触摸。

寨子里的榕树阻止砍伐；祭祀过的树木阻止砍伐。

开过花的竹子不用来建房、制作家具，不能拿回抵家中用；樱桃树也不用来建房；虫喜欢吃的树也不用来修建衡宇；篮皮树的皮不能用来拴或绑送给别人的器械。等等。

德昂族的宗教信仰

德昂族信仰小乘释教。村村寨寨四处都是佛寺和佛塔，佛塔造型与傣族佛塔略有差异。也有把小男孩送到佛寺当一段时间的僧人的传统。 德昂族另有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。一样平常选在春季，届时要杀猪、杀鸡，由祭司画纸龙，众人叩拜，然后一起饮酒野餐，醉酒后相互打骂，发泄平时相互之间的不满。此间不许别人劝阻，直到双方斗得精疲力尽为止，第二天再相互致歉。
习俗

德昂族大部门信仰小乘释教，在绝大多数的村寨里都有自己的佛寺和供奉的佛爷，并有小僧人。所有小僧人的斋饭由全寨人轮流布施。在部门德昂族中，已往一直有见杀不吃、闻声不吃的习惯。每逢节日，相互宴请成俗，岂论酒席宴上菜肴若干，均要有一碗用新鲜蔬菜白煮的素菜，食用时蘸辣椒水吃，别具风味。

德昂族的丧葬
崩龙族中若一家有人病故老死，家族即在门外对天鸣放三枪，寨里的乡亲、邻里闻讯，便背着米、提着菜、拿着肉陆续来到死者的家里。男子们找来一点银器放进死者口里，说是给他到阴间时做摆渡钱。接着用红木树叶蘸水洗遗体，换上新衣入棺。棺一样平常在家中停放三天，天天早晚对天鸣放三枪。

出殡前，男子们抬起棺木，由死者的侄儿侄女在棺木底下往返钻两次才出殡。

崩龙族一样平常执行土葬。寨里建有公共墓地。死者不分姓氏，品级，凡本寨成员皆可入葬。棺木抬到墓地时，男子在地上挖一个长坑。一个男子，用一火炬，在坑内绕三周，然后把棺木横着放进土坑里。听说，这是不让死者的灵魂来危害在世的人。死者的子女，各捧一捧土，撒到棺木上，随后人人才填土，真到填平。不建坟，不立碑。

坑填好后，在墓地的人都站起来，由一老者念咒语，大意是：死者和活人是两条路，死了的去找归宿，在世的快快回去。待老者念完，每小我私人拿树叶扫扫身体，家人和亲戚也不哭泣。人人头也不回地回村去，埋葬就此竣事。

葬后第七天，家族再请请佛爷念一次经，抚慰亡灵。往后以后，家族既不认坟，也不献坟。

然则对暴死、凶死、孕妇难产殒命，崩龙人以为是恶魔缠身，需执行火葬。火葬后，留下的骨头用清水洗净放入土罐，葬于公墓以外的特定地方，既不超度，也不垒坟，更不献坟。

德昂族的有关问题网友问答

德昂族的问题一：德昂族传统美食有什么

网友解答：麻各味都喜欢吃。较有特点的有以下几种食物：
包谷饭。一样平常的德昂人家都有脚碓和磨，用来舂米和加工玉米砂。已往有的人家因穷没磨，只好把种出来的包谷剥好，一粒一粒的煮。当包谷粒煮得差不多时，再放上一定数目的大米。这样做出来的饭很有特色，味道也对照稀奇。
糖粑粑。是喜庆节日用来招待客人的主要食物之一。制作糖粑粑不庞大，只要将糯米或糯玉米磨成面晒干，用红糖水频频揉合，捏成二三

德昂族的问题二：德昂族来源民族履历了哪些历史变迁

网友解答：耿马傣族佤族自治县。其中潞西市的三台山德昂族乡和临沧市镇康县的军弄乡是德昂族栖身对照集中的区域。
民族来源及历史沿革：
德昂族源于古代的濮人，与“哀牢”有亲热的关系。哀牢是云南、缅甸北部区域一古国，属西南夷濮人系统，存在时间约莫自公元前3世纪左右至公元76年。哀牢人穿鼻儋耳，镂身文身，有着先进的文化，凭证华阳国志、后汉书等的纪录，其地矿产厚实、商业繁荣。“哀牢”多指老虎，有时也叫野兽。
清代以前，有关纪录把云南境内南亚语系的德昂、布朗、佤等民族统称为“濮人”、“蒲”或“蒲蛮”。“濮人”早在公元前2世纪就栖身在怒江两岸，早于阿昌、景颇等族进入这一区域，是开发保山、德宏一带较早的民族。

德昂族的问题三：德昂族的人民有什么性格特点
譬如：他们质朴，善良，勤俭等等
写作文需要，最好是一段话！若是是一段话，追加15分
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网友解答：德昂族不仅在家庭生涯中，形成了尊长抚育幼辈、幼辈尊重尊长的好民俗，而且对社会上的老人的尊重、敬服也是习以为常的。

因此，每当逢年过节时，年轻人总要把家里最丰盛的饭菜送一份给村里的高寿老人，以示意敬意。对于村里损失劳动能力的孤寡老人，当他们无力耕作土地时，亲戚们要不求回报地替他们下种和收获，使他们有饭吃，生涯有保障。有的则把他们接抵家里，让他们和自己一起生涯。

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