《百家姓》，是一篇关于中文姓氏的文章。按文献记载，成文于北宋初。采用四言体例，对姓氏进行了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。

俞【姓氏起源】

俞姓的来源只有一种说法。相传很早以前，中国的杏林之祖俞他跟神农学尝百草，后来自己能熟知各种药草性能，因此被视为神医。有一次，黄帝的小儿子禺阳病了，而且很严重，黄帝请俞他去治疗，可等他到了之后禺阳也快断气了。黄帝深爱此子，见状十分悲痛。他就剖开禺阳的肚子，将其内脏清洗干净，最终使禺阳起死回生。

后来有人问他：“快死的人了，你剖开他肚子，万一救不活那不是要承担罪责吗？”于谦却说：“医生的首要条件，就是忘掉自己，只有忘掉自己，才能把心放在患者身上。”由于他医术高超，什么病都能使其痊愈，人们就叫他愈愈。“俞”与“愈”同音，后来又称他为俞跗，他的后人就以俞为姓，就是俞氏。

【全国的分布】

俞姓发源于五千年以前的黄帝时代，后又有春秋时郑国、楚国公族加入俞姓。在隋唐之际或隋唐以前，俞姓曾长期生活在今山西、河南、河北、湖北等省；宋代以后，俞姓主要分布在今浙江、安徽、江西等地；明初，俞姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于陕西、甘肃、河北、天津等地；到了清代，俞姓仍以华东之地为众。如今，俞姓在全国分布甚广，主要分布在安徽、浙江、江苏等省。

【姓氏名人】

俞桂：字晞祎，仁和（今浙江省杭州）人，宋代官吏、诗人。曾驻守海滨，平时也不忘吟诗作赋。著有《渔溪诗稿》2卷、《渔溪乙稿》一卷。

俞琰：字玉吾，号全阳子、林屋山人、石涧道人，吴郡（今江苏省苏州）人，宋末元初著名思想家、文学家。以词赋闻名，精通周易，著有《易外别传》、《阴符经注》、《周易集说》、《易图纂要》、《席上腐谈》、《书斋夜话》、《林屋山人集》等。

俞山：初名墓，字积之，号梅庄，秀水（今浙江嘉兴）人。明代大臣。工于诗，善大篆，亦精墨梅。作品有《梅庄集》。

俞樾：字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人，明代著名学者。道光年间进士，历任翰林院编修、河南学政。罢职后，一意治经。著作有《宾萌集》、《诸子平议》、《群经平议》、《茶香室丛钞》、《春在堂诗编》等。

俞宗礼：字人仪，号凡在，一作东凡，今江苏苏州人，清代著名画家。俞宗礼工于山水及写真，尤善白描人物，笔墨精细，有“龙眼复生”的美誉。

【姓氏文化】

娄坑俞氏家庙

俞氏家庙位于浙江三门县珠岙镇娄坑村。娄坑俞氏家庙整座建筑占地近2亩，坐西朝东，前面有小溪，后面有大山；洁白的墙面，黝黑的青瓦，鳞次栉比的兽脊飞檐和翘角，错落有层的九檐马头墙，显得十分宏伟壮观。

俞氏家庙建于明初，经明清时期多次重修，原来的宋式建筑风格基本保持不变，明清建筑风格在俞氏庙家也历历清晰遗留。

家庙里面高悬的清初匾额“理学名家”、“祖孙进士”、“兄弟元魁”，向人们展示着俞氏家族的显耀和文化底蕴的深厚。家庙里立有明代“宁海娄杨俞氏祠堂记”已经模糊不清了。

俞氏家庙的宋式建筑风格各地少见，具有浓郁的地域特色和乡土气息，对研究我国古建筑艺术、工艺美术、民俗民风都有重要的价值。

【名人事迹】

俞伯牙绝弦

“绝弦”这个典故源自《吕氏春秋·本味》。表示失去知音的意思。

传说在春秋战国时期，楚国有一位名叫俞伯牙的乐师，他技艺精湛，所弹奏的琴声优美动听。有一次，俞伯牙手抚琴弦，用歌声抒发自己志在泰山的情怀。当时途经此地的钟子期听后，大声赞叹道：“你弹的琴音嘹亮激越，又高又大，仿佛像攀登巍峨的高山”。俞伯牙又变化了琴声，用琴声表达自己志在流水的意向。钟子期又说：“好啊！你弹的琴声回旋跌宕，仿佛面临着滔滔江水。两人一见如故，从此成为知己。

有一天，俞伯牙和钟子期相约来到泰山脚下游玩，突然下起倾盆大雨，两人只好躲到岩石下避雨。面对着阴云密布的天空，俞伯牙感到特别的压抑，联想到自己的功名未就，便拿起琴弹奏起来。先弹霖雨之曲，后来又奏山崩之音。曲子弹完后，钟子期就说出了他所弹琴之意。俞伯牙叹息地说：“你既听出了我的心意，又能想像出我心中所思之物，不愧是我的知音呀！”

后来，钟子期不幸染病去世，俞伯牙万分悲痛，他认为此生再也没有人能听懂他弹琴了，于是他就此扯断琴弦，发誓从此再不弹琴。

元【姓氏起源】

据说，商朝末年，纣王的父亲帝乙在当太子时，他的妃子生了个儿子叫微子，名启。帝乙继位后，微子的母亲被立为王后，不久又生了个儿子，取名受辛。受辛长大后，既聪明口才又好，且力大无穷，仅凭双手就可以击死猛兽，因此深得帝乙的喜爱。帝乙想立他为太子，可想到他的大儿子微子在前，立之无名。

太史元铣知道后，就对帝乙说：“按古法，王后有子，就不能立妃之子。微子与受辛虽是一母所生，但微于生时，其母尚未立后，所以只能立受辛为太子。”帝乙大喜，就立受辛为太子。帝乙死后，受辛继位，就是商纣王。元铣因有迎立之功，最后成为商末重臣。其子孙就以他的名为姓，就是元氏，奉元铣为元姓始祖。

另外，北魏时，皇族本姓拓跋，为胡人，后入主中原建立北魏皇朝，传到孝文帝时，因古文中，元有开始、始祖之意，即改拓跋为元，意思是天下第一姓，成为另一支元氏。

【全国的分布】

我国的元氏虽然来源众多，但仍可归化为两大主流：一支为汉族的周文王之后，一支则为后来融入汉族的鲜卑族拓跋氏之后，如龙骨氏、是云氏这两支鲜卑族人均改为元氏，后来繁衍的人数比较少，主要活动于我国北方。他们的最初的活动地区，都是在黄河流域的河南和河北一带。如今，元姓主要分布在河南省洛阳市。

【姓氏名人】

元稹拓：本名拓拔勰，别名彦和，北魏著名诗人。太和九年（485年），封为始平王，后转中书令，改封彭成王。宣武永平元年（508年）被迫自杀，死后追赠使持节、侍中、都督中外诸军事太师领司徒公，谥号武宣王。

元稹：字微之，唐朝时河南洛阳人。元稹的创作，以诗成就最大。与白居易为好友，他们二人共同提倡新乐府，时称“元白”。著有《元氏长庆集》100卷，今存60卷。所著的《会真记》，记张生与崔莺莺爱情悲剧故事，为后来《西厢记》所本。

元结：字次山，号漫叟，河南鲁山人，唐代文学家。天宝年间进士。他继承陈子昂反对六朝骄俪文风，致力于古文写作，是唐代古文运动的先驱者之一。著有《浪说》7篇、《漫记》7篇等。

元好问：字裕之，号遗山，金代秀容（今山西省忻县）人，世称遗山先生。他是我国金朝最有成就的作家和历史学家，是宋金对峙时期北方文学的主要代表之一。著有《中州集》、《遗山集》、《遗山乐府》等。

【姓氏文化】

中国古代姓氏的来源

中国古代姓氏有4个来源有最为常见：

1.以居住地为姓：如：西门氏，春秋时齐国、郑国的士大夫居住在都城的西门，后代便以西门为姓；东郭氏，春秋时齐国的公族士大夫分别住在都城的东郭、西郭、南郭、北郭、这四郭后来都成了姓氏。

2.以职业为姓：如：上官氏，战国时出国的子兰出任上官大夫之职，其后代便以上官为姓；籍氏，春秋时晋国有人专门管理典籍，其父子相传，后人就以籍为姓。此外，还有司马氏、司寇氏、司徒氏、司空氏等也都是以职业为姓。

3.以山河名为姓：如：黄帝，本姓公孙，因生于姬水之滨，改姓姬；乔氏，黄帝死后葬于桥山，后代为他守陵，就以桥为姓，后来又去掉了木字旁，成了乔姓。

4.来自祖先名号的姓：如孔姓有几个来源，其中一支出自春秋时宋国的孔父嘉。孔父嘉字孔父，名嘉。其后代避祸，以其字为姓，改姓孔。

【名人事迹】

宁为玉碎，不为瓦全

“宁为玉碎，不为瓦全”一语最早出自《北齐书·元景安传》。

南北朝时期，东魏的孝静帝（即元善见）只是名义上的皇帝，朝廷大权掌握在丞相高洋手中。公元550年，高洋代魏自立，建立了北齐王朝，年号天保。为了巩固自己的统治，他杀害了孝静帝和他的三个儿子，但这之后他还是很担心，怕失去自己篡夺来的皇位。

公元559年的一天，天空出现了日食。掌管天文的太史对高洋说：“今年应当除旧布新。”高洋听后很是疑虑，他把彭城公元韶召来，问道：“西汉末年王莽夺取了刘家的天下，为什么很快又让刘秀夺去了？”袁绍说：“因为当初王莽并没有杀光刘氏宗室。”一句话，勾起了高洋的杀心。后来，他下令杀掉了原皇室的宗室近亲近700多人，就连婴儿也没有放过。

高洋的残忍手段，使原魏帝的远房宗族非常恐慌，他们聚在一起，商量对策。定襄令元景安提出，咱们不如脱离元氏，请求高洋赐姓高。可元景安的堂兄元景皓坚决反对。他说：“大丈夫宁愿玉碎，不为瓦全，我们不能抛弃自己的宗族，改为他人的姓氏？”谁知胆小怕死元景安，竟然把元景皓的这些话告诉了高洋。结果，景皓被处死，元景安得以苟且偷生。

“宁为玉碎，不为瓦全”意思是指宁做玉器被打碎，不做泥瓦得保全自己。后来，人们用这句成语比喻宁愿保持高尚的气节死去，也不愿屈从失节而苟全。

柳【姓氏起源】

柳姓源出姬姓，为春秋时鲁国展禽之后，以邑名为氏。据《元和姓纂》所载，周公的裔孙鲁孝公的儿子叫展，展的孙子无骇以祖父的名字为姓，称为展氏，后传至无骇的儿子展禽这一代。

据说，有一年冬天，展禽路遇一位冻倒在地的女子，于是他便用自己的身体为其取暖，自己不动一点邪念。所以后人用“坐怀不乱”来形容正人君子。展禽死后，他的门人就给起个谥号“惠”。由于他封邑在柳下，史家称他为“柳下惠”，他的后人便以柳为姓，奉他为柳姓始祖。

【全国的分布】

柳姓最早的繁衍之地在今河南北部和山东西部一带。秦时，原居鲁国的柳氏后人迁居到河东，子孙世代绵延，终于成了河东的望族；唐时，柳姓已入居四川、广西、福建等地；

宋元明清时期，柳姓名人多出江苏、安徽、浙江、福建等南方之地；到了清代居住在广东及福建之地的柳姓迁居到台湾及加坡等地。今日柳姓尤以山东、四川、湖北、湖南等省居多。

【姓氏名人】

柳宗元：字子厚，唐代河东（今山西省永济市西文学村柳家巷）人，著名的文学家和哲学家，为唐宋八大家之一。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。尤擅长散文，峭拔矫健，寓意深刻。他一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。传世有《柳河东集》，也称《唐柳先生集》。

柳永：原名三变，字景庄，后改名永，字耆卿。排行第七，又称柳七。崇安（今属福建）人。北宋词人，婉约派创始人。其词作流传极广，“凡有井水饮处，皆能歌柳词”。著有《乐章集》。

柳公权：字诚悬，唐朝京兆华原人，著名书法家。柳公权擅长楷书，结体劲媚，法度谨严。著有《送梨帖跋》、《玄秘塔》、《金刚经》、《神策军碑》。

柳如是：字如是，号河东君，又号蘼芜君，吴江（今属江苏省）人，清初女诗人、画家。其善画，白描花卉，雅秀绝伦，山水石竹，淡墨淋漓。著有《戊寅草》、《柳如是诗》等。

【姓氏文化】

柳侯祠

柳侯祠坐落在广西壮族自治区柳州市柳候公园内，是一处拥有三重院落的古代祠堂建筑群，也是人们祭祀和纪念唐代柳宗元的地方。柳宗元忧国忧民，他在任柳州刺史期间，勤政爱民，兴利除弊。在此期间，他免除了百姓的许多债务，开挖水井，种植树木，释放奴婢，推进教育，使柳州地区的经济和文化事业得以迅速发展。

因为柳宗元为百姓做了很多好事，在他死后的第三年，即唐代长庆元年，人们便在柳州罗池庙中供奉他的神像。宋徽宗赵佶封柳宗元为文惠侯。从此，柳州罗池庙便被更名为柳侯祠。后来柳侯祠多次被毁，又多次重建。清代雍正年间，人们再度重修了柳侯祠。

柳州柳侯祠主要建筑有大门、中厅、后堂和长廊、碑廊及厢房等。柳侯桐的大门，原来开在祠堂的南面。后在祠堂的东部开了一个旁门，冠以歇山式屋顶，并在月洞门上悬挂了郭沫若题写的“柳侯祠”匾额，东门便成了祠堂的正门。中厅是一座三开间的木结构硬山式建筑物。厅内有两口石。后堂大殿是柳候相的主体建筑，也是一座三开间的木结构硬山式项建筑物。殿内有一尊柳宗元的盘腿坐像。

现在的柳侯祠是按照清代建筑物重建的，祠内陈列有许多文物及史料，反映了柳宗元的生平和政绩。

【名人事迹】吊柳七

北宋词人柳永不仅是个风流才子，还是个屡试不中的文人、常喝常醉的酒鬼，总是出没于烟花柳巷。也正是由于柳永对都市生活、妓女和市民阶层相当熟悉，才写出了那么生动的词句。都市生活的繁华，妓女们的悲欢离合及男女恋情，自己的愤恨与颓放、离情别绪和羁旅行股的感受，都是其词的重要内容。

在当时社会，妓女是有权有势者剥削、玩弄、损害的对象，封建统治者根本不把她们当作人来对待。恰恰是柳永的词，道出了对她们的深切同情、真挚的感情以及美好的祝福。在《蝶恋花》中，柳永更写出了他对妓女的一往情深，无怨无悔：“对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”正因为柳永把妓女视为知己，倾心相交，因而赢得了妓女的尊敬、爱戴。当时妓女们的心声是：“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。”

柳永晚年穷愁潦倒，死时一贫如洗，是他的歌妓姐妹们集资营葬。“死之日，家无余财，群妓合金葬之”。他死后也没有亲族祭奠，每年清明节，一些歌妓们相约赴其坟地祭扫，并相沿成习，称之“吊柳七”或“吊柳会”。后来的话本还据此传有名篇《众名妓春风吊柳七》，影响深远。

史【姓氏起源】

据《唐书．宰相世系表》所载，史姓以官名(世职)为姓氏，出自周太史佚之后。

我国古代即有史官制度，史官在王左右，他的责任是记录帝王的言行和史实，管理宫中典籍。夏、商、周三代称为太史。西周初年，由于继位的成王年幼，因此由周初四圣辅政。即太公、周公、召公、尹佚。太史尹佚为人严正，他不但要完成史官的责任，还要把成王的言行和古代圣贤对照，使成王知道哪是对、哪是错。尹佚被史家称为史官的典范，由于他终身在周任太史，后称史佚。因此他的后人就以官名为姓，就是史氏。

【全国的分布】

春秋战国时期，史氏相当广泛地分布于全国各地。汉时，史姓繁衍发展到山东、陕西、江苏、甘肃、山东、陕西、广西、四川等地；唐五代至宋时，今湖南、浙江、山西、江西、河北等省有史氏；到了明清时期，史氏还分布于今安徽、湖北、福建、广东、云南以及海外地区。如今，史姓尤以湖南、山东多此姓。

【姓氏名人】

史墨：春秋时期晋国大夫，长于天文，熟悉各诸侯国内政。他认为“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”，还提出“物生有两”的辩证法。

史鱼：字子鱼，名佗，卫灵公时任祝史，故称祝佗，春秋时卫国史官，以正直著称。临死时，他还劝卫灵公进贤（蘧伯玉），去佞（弥子瑕）。后人称为“尸谏”。他秉笔直书，堪称史家楷模。

史可法：字宪之，又字道邻，祥符（今河南开封）人，明末政治家、军事家、中国民族英雄。顺治二年在兵困扬州时，他拒降固守，奋战到底，不幸英勇就义。

史孟麟：字际明，号玉池，宜城镇人，明朝理学家。他主张以理学为“国本”，以名节相砥砺，同时参与东林书院讲学。著有《望来台记》。

【姓氏文化】

《姓氏急就篇》

《姓氏急就篇》是西汉元帝时期黄门令史游所撰。原来是32章，后两章《齐国》、《山阳》为后汉人所加，故今本为34章。

汉代是我国姓氏体系基本确定的重要时期，姓氏学研究已经取得了一定的成就，如《史记》一书就曾记有大量关于姓氏的资料。史游作为汉元帝时黄门令，为了适应朝野姓氏文化的需求，特撰写了《姓氏急就篇》。书中所列姓氏130姓，共2016字，除开头六句开场白外，余下皆以“三言诗”的形式编排的汉代百家姓。

《姓氏急就篇》中的姓氏大都收入了宋代编撰的《百家姓》中，是我国第一部“姓名三字经”，对宋代《百家姓》影响深远。

【名人事迹】

史鱼尸谏卫灵公

弥子瑕是卫国的一名美男子。他在卫灵公身边为臣，为人很是机灵，深得卫灵公的喜欢。因此卫灵公常任其为所欲为，闹得朝野群臣怨声载道。担任史官的史鱼看不过去了，他曾多次冒死劝谏，请求卫灵公不要太宠爱弥子瑕，但灵公始终不愿听从。

史鱼见劝谏无功，感到心灰意冷。他在临死的时候把儿子叫到身边，悲伤地说：“我死后，先不要把我的尸体装棺盛殓，最好放在窗户之下陈设几天再作处置。”史鱼死后，儿子便便按照父亲的遗言，将尸体放在了窗户的下面。

后来，卫灵公听说史鱼已死的消息后十分悲痛，便匆匆前去吊唁。当他看见史鱼的尸体摆在窗户下时，感到特别的奇怪，便问史鱼的儿子到底什么原因？史鱼的儿子回答说：“我父亲临死一再叮嘱我说：‘我活着的时候没有能够匡扶君主，除暴安良，死了以后就没有理由按照礼制安葬。’”

卫灵公听后，明白了史鱼以暴尸窗下劝谏的良苦用心。从此以后，他开始疏远弥子瑕。这之后，卫国的政治更加清明，国泰民安，为时人所称赞。这就是为后人所称道的“尸谏”的故事。

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