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莫卧儿帝国9:崭露头角的阿克巴大帝与印度种姓制度!

阿克巴( 1542—1605年生卒, 1556—1605年在位),是莫卧儿帝国的第三代君主,也是莫卧儿王朝最伟大的皇帝。不仅如此,阿克巴是印度历史上继孔雀王朝的阿育王之后,最卓越、最有作为的开明君主,也是世界历史上不可多得的、颇具远见卓识和文韬武略的杰出政治家。阿克巴在位期间,不仅东征西讨、南伐北攻,统一了四分五裂的印度,建立了统一的庞大帝国,而且以杰出政治家的深谋远虑和开明精神,实行了一系列改革,给数百年来战火不熄的印度带来了稳定与繁荣,开创了一个空前昌盛的辉煌时代,史称“大治”,人们称誉他为“阿克巴大帝”。

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阿克巴是在父亲的流亡生涯中出生的,历经艰辛。胡马云当年在信德的不毛之地流浪期间,于 1542年年初,和哈米达·巴努贝加姆结婚。哈米达·巴努贝加姆是谢赫·阿利·安巴尔·贾伊尼的女儿。谢赫·阿利·安巴尔·贾伊尼曾经当过胡马云的弟弟欣达勒的导师。结婚不久,胡马云在信德呆不下去了,又流浪到阿尔科特。 1542年 11月 23日(一说 10月 15日),阿克巴在阿尔科特呱呱坠地。按照蒙古人的习惯,当第一个王子出生的时候,国王要把金银珠宝分送群臣,以示庆贺。可是,这时的胡马云穷困潦倒,一无所有,他的口袋里只有少许香料。他就把香料分给随从,于是,馥郁的香气立刻充溢在空气之中。胡马云说道:“我希望当我的儿子做皇帝时,和香料一样散播出香气来,使它充满天下。我给他起名叫阿克巴,意即‘伟大’,我希望我的儿子是一个伟大的皇帝。”

阿克巴的童年是在东奔西走、颠簸漂泊中度过的。胡马云身遇不测去世时,阿克巴年仅 13岁。当时,阿克巴任旁遮普的省长,他父亲的老战友拜拉姆(一译“培拉姆”或“白拉姆”)为他的保护人。当胡马云不测的死讯传给阿克巴和拜拉姆后,阿克巴便在旁遮普小城兰诺尔的一个花园内举行了登基典礼。由于阿克巴年幼继位,由拜拉姆摄政。拜拉姆任宰相摄政大臣,掌握帝国的实权。 1556—1560年,是所谓的“摄政时期”。

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初登王位的阿克巴面临着严峻的局势。莫卧儿王朝的统治很不稳固。胡马云去世时,莫卧儿王朝所掌握的领土,实际上只有德里和阿格拉地区,其余均在莫卧儿朝廷控制之外,大部分仍在阿富汗首领和苏尔王朝留下来的几个贵族手里,这些贵族还想重掌王权。拉其普特人也在坚持斗争。西北边境的坎大哈时时受着波斯人的威胁。此外,经过连年战争,很多省份一片荒芜,北方已经两年连续饥荒,政府经济窘迫,帑藏虚竭。比所有这些困难更直接的威胁,来自一个印度教首领喜穆(一译“黑姆”或“希穆”)。

喜穆出身于印度教第三种姓吠舍,是前苏尔王朝贵族阿边尔沙的将军,是一个精明干练、经验丰富的政治家。这里有必要简要描述一下印度教种姓制的概貌。种姓制度是印度社会的一个重要特征。在世界其他地区的古代历史上,也曾存在过种姓制度,但就种姓制度之森严、影响之深广、持续之久远,以印度为最。印度教的种姓,把人分为四个不同等级,即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗,并编造神话,说这四个等级分别是由神的嘴、臂、腿和脚变来的。《梨俱吠陀》经中唱道:当众神分割普鲁沙时,他们把他分割成多少份呢?他的嘴是什么?他的胳臂是什么?他的大腿和脚又叫什么呢?婆罗门是他的嘴,他的胳臂成了拉加尼亚,他的大腿变成了吠舍,他的脚则变成首陀罗。

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月亮从他的心中升起,从他的眼睛创造出太阳,从他的嘴创造了雷神与火神,从他的呼吸中产生了风。由于出生的部位不同,所以四个种姓地位有别,尊卑悬殊。第一等级是婆罗门,是祭司,主持宗教仪式,只有他们才懂宗教经典,这些经典靠口耳世代相传,用嘴这一人体器官来形容婆罗门,既表明了其社会职能,又体现了其社会地位。第二等级是拉加尼亚,即通常所称的刹帝利,是武士,他们经常要手执武器同异族、异部落作战,因而对整个社会集团说来,他们像人体的左膀右臂一样重要。第三等级是吠舍,从事商业,他们必须勤奋地迈动双腿,奔波劳苦,逐利远近。

第四等级是首陀罗,被称作“人中首陀罗,兽中马,都是运载的工具”,只不过是会说话的工具而已,他们从事繁重的生产劳动,处在社会底层,犹如人体最下部的双脚,支撑着整个社会的生存。除以上四大种姓外,还有一种被排除在种姓之外的人,即所谓的“不可接触者”,又名“贱民”。他们的社会地位最低,最受歧视,被排除在社会之外,他们的工作是扫地、扫厕所、处理动物的尸体等。在农村只准他们居住村外,或某一指定区域,不能和其他种姓的人使用同一口井,无权进庙拜神等。各种姓之间在饮食方面有种种限制。

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他们把食物分为三类,即水果、熟食和生食。水果类食物包括水果、牛奶、奶制品;熟食指用油或酥油炸的食物;生食指用开水煮熟的食物。一般来说,印度教徒只能吃本种姓或同级种姓或高于自己种姓的人做的生食,也可以吃低于自己种姓的人做的熟食。高级种姓的人不能从低级种姓的人手里接受任何食物和饮料,但高级种姓的婆罗门做的生食或熟食其他种姓的人都可以吃,而首陀罗和贱民做的任何食物其他种姓的人都不能吃。婚姻方面也有严格规定。只许在同种姓内部通婚;允许“顺婚”,禁止“逆婚”,即高级种姓的男子可以娶低级种姓的女子,但低级种姓的男子不能娶高级种姓的女子。否则,高级种姓的人会被开除出种姓。

不仅如此,种姓制度对不同种姓之间一般的社会交往也是严格禁止的,因而种姓身份不同,即使住在同一个村子,也是鸡犬之声相闻,老死不相往来。各种姓有自己传统的固定职业,而且这种职业也有高低贵贱之分,并世代相传。凡是同宗教有关的职业,都认为是神圣而高贵的,由婆罗门担任;凡是同脏东西有关的工作都认为是下贱的,如扫地、洗衣、理发、屠宰、榨油、织布、染布、打鱼、接生、当皮匠、当护士、当吹鼓手等,都由低级种姓的人来做。各种姓的职业一般固定不变。高级种姓的人限制和反对本种姓的人改行从事外种姓的职业。

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例如孟加拉邦有位婆罗门种姓的学生,虽已毕业,但因找不着工作,只好开了个理发店,结果婆罗门种姓的人群起而攻之。因此,在印度有一种怪现象:一个家境贫穷的婆罗门,即使被迫给别人当佣人、看孩子、做饭,也决不给人家打扫厕所,否则就认为降低了自己的身份,不少主人也知道这一点,因此对其不扫厕所也给予原谅。种姓制度以纯洁污浊观念为其依据。高级种姓生来纯洁,低级种姓生来污浊;低级种姓的污浊可以通过食物和接触传染给高级种姓,使高级种姓受到污染也成为污浊之人。

在印度农村,生活在同一村子中的不同种姓的住处是分开的,各种姓有各自的居住区域,如婆罗门住在村头,贱民就要住在村尾,两者之间隔开一段距离,贱民不准进入婆罗门的住宅,婆罗门也不会经过贱民居住的地段,否则,可能遭到牛粪尿的袭击。高级种姓如不慎吃了低级种姓的食物,接触了低级种姓的身体,都被认为受了污染,因而必须举行某种仪式来清除这种污染,通常以喝牛尿作为解除污染的方式。印度佛教故事里曾谈到,一个婆罗门吃了贱民的食品,非常悔恨,认为这件事与自己的身份很不相称,悲痛至极,走入森林抑郁而死。在印度一些地区,甚至连贱民的影子、足迹也可能给其他种姓造成污染,如印度西部的普纳城,贱民在上午 9时以前、下午 3时以后,不准进城,因为那时太阳投射在人身上的影子太长,容易触及婆罗门。

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贱民见了婆罗门,必须老远地匍匐在路旁,让婆罗门先过,贱民还须随身携带瓦罐与扫帚,瓦罐吊在脖子上,用以吐痰;扫帚用来扫地,以免玷污自己走过的路面。纯洁污浊的观念不仅存在于婆罗门和贱民之间,也存在于婆罗门和非婆罗门之间、非婆罗门与贱民之间,甚至贱民内部也存在这种观念,并以此作为划分等级高低的标准,各种姓都视比自己种姓身份低的人为污浊之人。

以上是印度教种姓制度的基本特征,下面言归正传。出身吠舍种姓的印度教首领喜穆,在胡马云去世后,起兵反叛,很快攻占了阿格拉和德里,控制了从瓜廖尔到萨特累季河的领土。喜穆在德里建立王朝,号称“超日王”。可见,阿克巴即位之初面临的局势,是非常严峻的。他的世袭遗产是朝不保夕的,他建立一个帝国的任务确实非常艰巨。正如史密斯在《牛津印度史》书中写的那样:阿克巴必须证明他自己胜过各个图谋王位的竞争者,至少要夺回他父亲失去的领土,才能不仅在名义上而且在事实上成为帕德沙,即国王。

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