司马迁在《史记》中写道：“文王囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦云。”“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。”“盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”。

大意是说，在周文王之前，就有伏羲版《易经》，只有八个卦象，姑且称之为《易经》1.0版；周文王被纣王关在大牢，生死未卜，闲着没事干，便把八卦演绎为六十四卦，姑且称之为《易经》2.0版。为了区别1.0《易经》，周文王便把2.0《易经》称作《周易》，意即周文王演绎的《易经》；后经周公等人增补润色，称为周朝版《易经》。

其实《周易》的周并非周文王的周，或者周朝的周，后世以讹传讹，把大家误导了。

周，本音为畴。畴，“耕治之田也”。周、畴音又与筹通，筹即策也。《史记》云：秦乱后，“畴人子弟分散”。畴人即策人，策筮之人，卜算之人。

易，本字为蜥蜴之象，本义即龙。龙有随环境不同而隐形善变的特点，故“易”有演变之义。“易”字通“演”，易、演一音之转。郑康成曰：“推易天地人三元术。”“推易”即“推演”。

综上所述，“周易”者，筹易，策易，筹演也。

《易经》最早有三种推演方法：一曰连山（历山）；二曰归藏（龟藏）；三曰周易（筹易）。历山乃神农（即伏羲）之号，即神农之演法；归藏即九宫之演法（也就是灼烧乌龟壳察看吉凶）；周易即设筹、策、筮等物演算之法，“其本质乃数字占卜”。

用于周演的筹策，其实是一种计数工具。或以竹，或以蓍草为之。周文王被关在牢里，没有竹子，只有身下铺的蓍草，他便因陋就简，用蓍草推演出六十四卦。那么因此就能证明周文王比伏羲博学多知吗？当然不是，这要归结为时代的进步。就如现在一个小孩都能熟练使用计算机计算，而在一百年前人们还用算盘计算，算盘算得再快，也不如计算机快，但这不能说明现在的小孩就比一百年前的珠算大师聪明，只能说时代进步了而已。

早在伏羲时代，人们就会计数，用的是“结绳法”，就是在绳子上打结。今天我欠你一个木梨，你在绳子上打个结，明天再欠一个，你再打个结，月底一算账，我还欠你一串糖葫芦。就是说，打结多了容易记混，最多能打八条绳，挂在竹竿上，称为八挂。

《说卦》:“卦者，挂也。悬索以示人。”郑玄：“事大，大结其绳。事小，小结其绳。”在绳索上打结，大事打个大结，小事打个小结。这样一来就更加麻烦了，大结小结打在一根绳子上，打满八根绳，时间长了，谁能记住啊。

就在大家烦恼之时，伏羲解决了这个难题。“上古结绳而治，圣人（伏羲）易之书契。”“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”就是说，伏羲从结绳记事中悟出八卦的精义，将结绳记事的方法用符号记录下来。不打结的绳子用横杠表示，打结的绳子用一点表示，也就成了八卦。

我们现在的计算机二进制算术，就是从八卦来的。这种打结（∧）与不打结（—），实际正是一种二元编码系统。著名数学家莱布尼兹说：“（八卦）恰恰是二进制算术。在这个算术中，只有两个符号：0和1。用这两个符号可以写出一切数字。阴爻就是‘0’，阳爻就是‘1’。”

因此，《易经》中的爻，本意就是绳结。《说文》：“爻，交也。”交通绞，即绳结，“爻”正是绞绳的象形。爻辞又称系辞，即系于绳结上的记事之辞。

几千年来，研读《周易》者不可胜数，圣人孔子五十岁开始研读，直至七十三岁魂归道山，也没搞明白，他不无悲伤的跟学生们说，要是上天能再给我几年时间，我就能跟你们谈谈周易了。两千五百多年后，就在孔子魂归道山的年纪，文化大师余秋雨先生也开始研读《周易》。

己亥年冬到庚子年春，全民居家防疫，窗外的道路天天阒静无人。这让余秋雨遥想到了更为古典的年月。古典中的更古典，应该把心灵安顿在哪里？他在学理上已频频出入先秦的丛林，就连非常艰深的老子、孔子、庄子、屈原都进行了译释，那么，还有哪一座先秦的山岗有待于再度攀援呢？

答案便是《周易》。它一直被人们称为“群经之首”，是一座名分极高的神秘山岗。攀援这一座山岗，要非常安静，而且是长时间不受骚扰得安静。全民居家防疫，提供了这种机会。

他的这次攀援，态度极为虔诚。

他以毛笔为杖。由书法来贴近典籍，常常比注释、翻译、论述更加亲切，更关及生命。这部《周易录》书法，他用的是行草，没用楷书。他要让“易”返“易”，回到简疏自由的状态。但是，《周易》又是一种规范，不适合个人发挥，因此不能用狂草。对于这幅书法，他非常满意，自己认定为平生代表作之一。

老子说，“大道至简”。《周易》就是要把我们日常遇到的所有复杂问题简单化，从纷繁复杂的表象中看到事物的本质，从而找到最直接的解决办法，占卜便是最简明的表现。

上古先民遇到一件事，徘徊在歧路，不知道怎么选择，只能向上天祈祷，让天神代替自己思考。占卜，便是向上苍问道。

余秋雨说，《周易》起于占卜。上古时代的祖先在艰难生存中相信，世事的凶吉祸福，是由上天安排的，因此要用一些特殊方法向上天探问。他们的惯用方法，是先提出一个问题，然后在龟甲和兽骨上钻孔，再用火烧，从烧出的裂纹中来判断答案。有时，也会在一把蓍草中抽捏转换，来寻找答案。这一些做法，就叫占卜。

初一看，这种方法很原始，甚至很盲目。但是，占卜的资料积累越多，渐渐看出了某种规律。很像现代的概率论和大数据，在没有逻辑的一大堆行为因果的组合中，出现了大逻辑，发现了一些出乎意料的神奇秘密。原因还没有找到，理由还没有呈现，事实却神秘地重复了。重复概率愈高，愈引起人们重视，相比之下，“原因”和“理由”反而不重要了。如果硬要找“原因”和“理由”，那也应该面对大数据慢慢捉摸，进入高等级的排列、组合、旋转、定位，构建起一整套特殊的学理模式。

如果把道比作海洋，人类的求知和探索就是用木勺在海洋里舀水。占卜就是舀水的木勺，《周易》便是如何舀水的操作指南。

试摘余秋雨先生解读的几个卦例。

履卦：履虎尾，不咥人，亨。走在老虎身后，不小心踩了老虎尾巴，老虎却没有发怒咬人，这是一件好事。

《彖》曰：“履”，柔履刚也。是以“履虎尾，不咥人”。老虎为啥没咬人，因为你踩得很轻，没把老虎踩痛。

上九，视履考祥，其旋元吉。赶紧回家脱下鞋子看看，是不是鞋子出了问题，想想补救的方法。

初九，素履往，无咎。换双干净的新鞋出门，这样就不会再惹老虎生气。

九二，履道坦坦，幽人贞吉。胸怀坦荡地行走在平坦的大道上，不要鬼鬼祟祟，躲躲藏藏，这样就会交到好运。

九四，履虎尾，愬愬，终吉。不小心踩到老虎尾巴，不要怕，但要遇险知惧，深刻反省自己，终将获得吉祥。

履卦说的是，如果一个人不小心因为一件小事得罪了上司，但是上司宽宏大量，并没有怪罪于你，这种时候切不可掉以轻心，要懂得及时补救。补救方法就是及时改变自己的言行，让上司和同事们都明显注意到你明白自己做错了事，并且正在积极补救。这种正反馈是非常必要的。我们生活中有很多人，因为无意之失得罪了上司，却不懂的积极补救，要么置之不理，当作什么事都没有发生过；要么惶惶不可终日，觉得天要塌下来一样。两种方法都不好。

否卦：否之匪（通非）人，不利君子。一个人身边都是跟自己不合群的人，这种状况对自己很不利。

《象》曰：君子以俭德辟难，不可荣以禄。这时候就要克制自己的欲望，把利益让渡给大家，守心守身，克勤克俭，不可与别人争名夺利。

六二，包承，小人吉，亨。适当给同事们说说好话，让他们听得舒服，这样一来处境就会改善。

六三，包羞。唐人杜牧曰，“包羞忍耻是男儿”。别人故意羞辱你，你得学会默默承受，不发匹夫之怒。

九四，有命无咎。只要平安健康的活着，就是好事一件，不要奢求太多。

上九，倾否，先否后喜。坏的局面终于过去，好事将近，否极泰来。

否（pi）卦说的是一个人身处逆境的应对方法。《乾卦》说，“潜龙勿用”。古人云，虎落平原被犬欺，龙潜井底遭虾戏。刘华强说，是龙给我盘着，是虎给我卧着。人生于世，不可能永远一帆风顺，恰恰相反，都是逆境多，顺境少。不如意事常八九，可与人言无二三。面对逆境，只有一个方法，就是忍，忍辱，忍耻，忍羞。但忍不是目的，忍了之后，就要积蓄力量，适当融入环境，却不能被环境同化。

庞中华喜欢写字，每天一有时间就练字，不合群，被工友经常嘲笑，工友打扑克喝酒，他练字。他用一个小故事自勉。昔日寒山问拾得曰:“别人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骂我、骗我，如何处置呼?” 拾得曰:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不可理他，再待几年,你且看他。”后来庞中华终成一代硬笔书法家。

同人卦：同人于野，亨。利涉大川。志同道合的几个人聚在一起，适合干一件大事。

初九，同人于门，无咎。大家伙聚在一起，能够报团取暖，抵抗未知的风险。

六二，同人于宗，吝。一起干活的除了亲戚没别人，这种格局是很小的，这种事业是干不大的。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。三年了啥成就都没干出来。

九五，同人先号啕而后笑。一帮人撑不住了，又哭又笑，决定散伙。

上九，同人于郊，无悔。大家吃了散伙饭，送到火车站，挥手告别，纷纷表示，不后悔相聚这一场。

同人卦说的是几个朋友共同创业的情形。相信有过这种合作创业经历的朋友应该深有同感。刚开始聚在一起，摩拳擦掌，意气风发，跃跃欲试，纷纷表示全力以赴，过了两年，丰满的理想被骨感的现实狠狠教育了一番，于是互相指责，互相抱怨，纷纷作鸟兽散。昔日好友轻则成了老死不相往来的路人，重则成了互相指斥的仇人。因此创业有句话，不要跟好朋友一起创业。

当年俞敏洪找了两个朋友一起创业，朋友说，要是我们以后混得比你牛逼，你想过后果吗？俞敏洪沉默半晌，说道，如果那样的话，说明那是我的命，我认了。后来他们把自己的故事拍成电影，取名《三个合伙人》。

余秋雨说，瑞士有位心理学家，名叫荣格，是一位名副其实的《周易》专家，对《周易》深有研究。荣格写道，《周易》展现的只是“统计方式”，而西方现代强调的是“因果规则”。初一看，“因果规则”很有逻辑，而“统计方式”只是一种不讲因果逻辑的数字排列。但是，荣格认为，恰恰是在西方倡导的因果逻辑中，加入了太多的主观意图，真实被“异化”了。因此，不如那种平实的“统计方式”，更符合真实。

余秋雨说，《周易》具有三大内涵：简易，容易，变易。

世上学问浩如烟海，余秋雨对《周易》的解读当然也是一家之言，但他“解决了当代人读周易的大痛点：难懂；提炼了当代人读周易的大价值：应变”。用现代观念教你把握《周易》的核心价值，“只有懂得变化之道，才能从容应对未来”。

这本《周易简释》适合零基础的读者阅读，用广为读者喜爱的余式散文娓娓道来，提升读者思维，锤炼读者德行，更有余秋雨先生行云流水的亲笔行书抄录，烫金精装，实为阅读收藏赠人之佳品，喜欢的朋友赶紧入手一本看看吧，点击下方链接即可直接购买。