职场中处女座要克服哪些困难
不得不承认，处女座是一个完美主义者。虽然对同事、对自己，处女都十分严格。但如果就做事的质量来说，接触过的人都会对处女竖起大拇指。可即使是这样，处女仍会觉得还不够完美，因为计划永远赶不上变化。于是，一旦处女感觉有了偏差，心中的不安，也就油然而生。提心吊胆的，处女总是担心意...
童贞座的星座神话故事有哪些
每一个童贞座身上也背负着要服务别人、要有孝顺的肩负，通常这会转便为想要做个尺度的勤学生、好子女、好同伙、好人……然而若是生命的依归在于维护这个理想的准确形象便会让自己除了严肃、正经、准确的事之外，损失了对于自己内在天下真正的忠实；只剩下充满了应该与不应该的贫瘠生命而无法获得真正的内在喜悦。
神话一：司管农业的神，支配穀物、蔬果、花卉，甚至泉水童贞座的形象是个长着同党的优玉人神，她一隻手抱着一捆刚刚收穫的麦穗，另一隻手拿着镰刀，是由希腊人民所尊崇恋慕的慈惠女神得墨特尔（Demeter）化身而成的。得墨特尔是宙斯（Zeus）的姐姐，是司管农业的神，专门治理支配穀物、蔬果、花卉，甚至泉水。宙斯很喜欢姐姐得墨特尔的优美，于是与她连系，并生下一个优美的女儿，名叫珀耳塞福涅（Persephone），她长有一头金色的秀髮，极受得墨特尔的溺爱。有一天，珀耳塞福涅和她的同伙们往西西里岛嬉戏，人人都欢愉地在百花盛放、绿草如茵的草地上飞跃。突然，珀耳塞福涅嗅到一种奇异的芬芳，她便顺着香味走去，辗转走进了一个山谷，只见山谷中长满了一种美丽的花朵，于是她便兴奋地呼叫同伴，但谷中只传来阵阵的回音，却人影全无。她决议摘几朵花带给同伙及妈妈，但那柔软的枝条竟然折不停，而天色已晚，她决议将这株优美的花连根拔起。她使劲的拔，土壤逐渐鬆软，花枝最先摇动。她正想稍息再拔，但大地突然震惊起来，山谷隆隆作响，在她眼前泛起了一个黑洞，洞中金光四射，一辆四匹马拉的金车由洞中跑了出来，金光照亮了漆黑的山谷，车上坐着一个头戴金冠，身穿华服，手执王杖，面色铁青，发出阴森气息的国王，珀耳塞福涅被眼前的境象吓得呆了。这位从地底走出来的国王，一手将吓呆了的珀耳塞福涅抱上马车，转瞬间金车已经消逝在大地上，谷中只剩下珀耳塞福涅悲鸣的回音。原来金车上的国王是宙斯的兄弟，是冥界之王哈德斯（Hades），他早就垂涎珀耳塞福涅的美色，一心想获得她做妻子，便乘隙把她带回地下宫殿。农神得墨特尔在巡视穀物的长势后，回来不见了心爱的女儿，心中焦虑万分。她从仙女口中知道女儿失踪的地址后，便连忙赶往谁人山谷，得墨特尔走了九天九夜，找遍山谷每一个角落，查遍每一条山涧，却毫无发现，得墨特尔十分悲痛。阿波罗（Apollo）在天上巡行，瞥见得墨特尔悲苦的情景，便把哈德斯将她女儿珀耳塞福涅掳回冥府作冥后的事情见告她。得墨特尔只好绝望地回家，但她一看抵家中女儿的器械，不禁悲痛流泪，于是脱离家门，隐居于偏僻山谷的窟窿中。自此，花卉不长，万物不生，她隐居了一年，天下变得冷落。众神张皇不已，连忙找宙斯商议，于是宙斯前往得墨特尔隐居的岩穴，见告她珀耳塞福涅已经吃了冥土的食物，不能再返回地上，然则得墨特尔坚持要见自己的女儿，宙斯只好派神使哈姆斯（Hermes）前往冥界与哈德斯协商，将珀耳塞福涅送还其母，但这时珀耳塞福涅已经惯了作为冥后的生涯，快乐得很，可是她始终是悬念母亲，以是哈德斯亦赞成哈姆斯带她回家，去探望她的母亲得墨特尔。神话二：这个神话最早泛起在荷马的赞美诗之中，形貌有关农林女神得墨忒耳的故事。伟大的农林女神，宙斯的姐姐墨忒耳有个独生女，名叫佩尔塞福涅，是春之女神；母女俩人相依为命，并为人类带来厚实的耕作收获。宙斯的哥哥是掌管地狱的冥府之王哈得斯，他看上了优美的佩尔塞福涅；于是有一天他驾著玄色的战车，将佩尔塞福涅强行掳走，成为漆黑王国的王后。得墨忒耳觉察女儿失踪之后，焦虑的四处落难，只为探访女儿的着落；再也无心耕作农事，以是，所有的田地都最先荒芜，最后，是阿波罗将这整件事重新到尾告诉了得墨忒耳，而忧心、恼恨却又无可怎样的得墨忒耳，就用最消极的方式表达她的不满：就是使地球面临亘古未有的饥馑灾难。宙斯眼见事态严重，就派使者要求哈得斯释放佩尔塞福涅；然而吃过九泉食物的佩尔塞福涅已不能永远的脱离漆黑天下，以是在每年的春天佩尔塞福涅回到大地，她的母亲也重新最先耕作，万物苏醒。而当女儿回到九泉，得墨忒耳也无心掌管农事。万物凋零。于是地球也因此便有了春、夏、秋、冬明白的四序。而佩尔塞福涅也成为了童贞座。每个女人的生命都市向后在自己的母亲与向前在自己的女儿身上延伸，女人的运气就在这样的世代相传当中交替下去，童贞座在想要成为完善的母亲之前要先谛听内在的秩序，内在的律法；而不是为了知足别人的期望而活，才气带给自己真正的快乐也才气孕育出差异运气的下一代。 童贞座神话剖析撒旦，你真是个傻瓜基本不懂人类的外表每个娼妓都曾是童贞--威廉-布莱克《天堂之门》之前的讨论中我们曾遇到过一个跟童贞座亲热相关的神话故事：绑架珀尔塞福涅(Persephone，德墨忒尔和宙斯的女儿)。只管我曾将这个神话和冥王星及天蝎座联系在一起，但珀尔塞福涅是一个典型的科莱(Kore，女神)形象，这位少女的运气折射出一些和童贞座大有关联的特征，下面我就和人人一起来彻底探讨一下这位女神的形象。希腊人以为天上的童贞座就是正义女神阿斯特莱亚(Astraea，又名黛克Dike)。根据希腊诗人赫西奥德(Hersiod)的说法，她是宙斯的女儿，在黄金时代(Golden Age，译者注：古希腊神话将人类社会划分为五个时代，第一个时代是黄金时代，第二个时代是白银时代，第三个时代是青铜时代，第四个时代是英雄时代，第五个时代延续至今，称为黑铁时代。)曾住在地球上，那时人们中央还没有冲突和流血杀戮。阿斯特莱亚会出没在通俗人中央，并不时将父老们群集在市场里，敦促他们遵守自然的规则。然则随着人类的逐渐腐蚀，阿斯特莱亚最先由于人类的罪行对他们心生憎恶，永远脱离地球回到了身在天堂的父亲宙斯那里，并化为了天上的童贞座。对于赫西奥德来说，阿斯特莱亚形象严肃，是犯罪的责罚者，她与复仇女神涅墨西斯(Nemesis)有许多配合点。但阿斯特莱亚的正义并不是在法庭上体现，也差异于社会关系中的利害尺度。我们日后将在天秤座的章节来更多地讨论关于正义的话题。阿斯特莱亚的常见形象是手持麦穗，是位质朴的女神。简-哈里森(Jane Ellen Harrison，西方神话学史上剑桥学派的代表人物)在她研究希腊宗教的社会起源著作《忒弥斯》(Themis)中做出了如下的形貌：黛克就是包罗植物，动物和人在内自然界万物的生计之道，它同时也是名为天下或宇宙的谁人伟大动物的规则、老例和正常历程，这种生计之道通过季节更替、植物的枯荣来显示，要看出这些，有赖于对苍穹中天体的观察，黛克就是在天空中星座的升与落，月亮的圆缺和太阳逐日每年的运动中被体现出来。在这里，我们看到的形象与古代的运气三女神摩伊拉没有什么差异--只管阿斯特莱亚并不是这样一位本初的女神，也并不认真对运气的放置。她看起来更像固有自然纪律的展现，她对于人类的厌恶看起来就像传统的童贞座人厌恶无序、杂乱状态和虚耗时间物力的一种展现。就像阿斯特莱亚一样，童贞座对于纵容自我而且把事情搞砸的家伙可是没有若干同情心的。在女神阿斯特莱亚的治理下，所有的事物都有自己的时空位置；宇宙中一切自然形态都有其适当的循环与价值。绝不新鲜，在这样一位女神主宰之下，童贞座倾向于仪式主义或者说拘泥于形式，他们的人生宗旨就是正义必须获得重修。法国女学者弗朗西斯-耶兹(Frances A.Yates)曾经写过一本名为《阿斯特莱亚》的著作，内容是关于16世纪政治生涯中的童贞神阿斯特莱亚主题，那时的女王伊丽莎白一世自己就是童贞座，于是与这样一位神话中的形象联系起来。耶兹对于天上的这位童贞神做出了这样的谈论：童贞的身世不详，有人说她是朱庇特(Jove)与忒弥斯的女儿，也有说是一位泰坦—阿斯特赖俄斯(Astraeus)和曙光女神奥罗拉(Aurora)的女儿；另有人称她为厄里戈涅(Erigone)，是伊卡洛斯之女，在神话中这位虔敬少女的小狗带她找到了父亲的遗体。她的形象与几位神明都有关联：手里的谷物预示着她应该是谷物女神色瑞斯(Ceres，又名德墨忒尔Demeter)；也有人说她与维纳斯(也就是阿芙洛狄忒)有所关联；尚有人以为她就是运气女神，由于她的头部消逝在群星中；另有人说她的本质中实在隐藏着和女神伊西斯(Isis)暗合之处……凡此种种，然则和她最像的女神实在应该是阿塔加提斯(丰饶女神Atargatis)，这是一位古叙利亚的神明，在迦太基被以天上的童贞名义膜拜，并与乌拉尼亚(Urania)联系起来，同时像伊西斯那样与月亮有着关系。真正的童贞神实在是一个夹杂的形象，同时代表富裕与贫瘠，秩序与正义，而又与东方的月亮崇敬息息相关。童贞座确实很庞大，体现出一个深刻的矛盾，它是正直死板的阿斯特莱亚与纵欲放肆的小亚细亚月之女神的夹杂体。这个矛盾造成了童贞座身上伟大的冲突，这个星座的人自身的生长模式就是在这些冲突之中体现。不管是发生在小我私人与职业生涯之间，在婚姻与自力性之间(也是常见的主题)，灵魂与物质之间照样道德与纵容之间，童贞座总是在这些生涯中的对立面之间挣扎，试图两者兼顾。童贞座的人经常会选择体现其中之一而牺牲另外一个，这样就总是会带来穷苦，由于这个星座的宿命看起来并不允许泛起这样的星散。我以为珀尔塞福涅所代表的只是童贞座这个矛盾体的一面，她选择保留处子之身而不是成为***，但其自身不为人知的一面(在故事中由盖亚或阿芙洛狄忒来代表)则不能阻止地导致她被绑架并被迫嫁给冥府之王。童贞这个词就像这个星座一样，自己也是庞大的。现在我们倾向于将它明白为那些未尝过男女之事，毫无履历的女子，但这实在和它原本的意思相差甚远。占星学上的童贞座原型在神话中完全就不是个童贞。只需看看以弗所的漆黑阿尔忒弥斯与她的百兽就知道，在她的下令下所有的女人婚前都获得神庙去与生疏人睡一晚，以此作为对神明的奉献，这就足以推翻我们这套20世纪的说辞。然而阿尔忒弥斯却也被称为童贞。就像约翰-莱亚德(John Layard，20世纪英国人类学家和心理学家)在他关于童贞原型的随笔中写的那样：首先，只管今天我们以为童贞这个词和贞洁是同义词，然则它和希腊语中的Parthenos或是希伯来文中的的almah都差异，希伯来文中的童贞应该是最相符圣经本意的翻译。但希腊语中的这个词则是用于未婚女子，却并不拘泥于她是否贞洁，有时刻甚至也会用来指未婚母亲。类似地，希伯来语中的这个词也可以以为意思是未婚，而不是指的婚前贞洁。这无可阻止地将我们引向这个***有问题的形象，古代的童贞神，例如阿塔加提斯和以弗所的阿尔忒弥斯自己就是神女，她们的神庙也是由***服务，代表女神将神恩授予给虔敬的信徒们，通过这样，她们也能升至半神的职位。根据这种理念，这些***们也就像神话中的那些童贞们一样，由于她也是与其内在自我连系的，已经仅次于男子的自由女性原型。莱亚德这样写道：因此，童贞的这一层意思基本不代表贞洁，而是相反，对自然的孕育，自由与不受控制，与婚姻中的恋爱一致，只管从执法角度来说只有在婚内的***才算是贞洁的。我们可以看到这种内在的矛盾会导致童贞座身上展现出大量的主要气氛，这个星座也被人们以为是精神高度主要的一个。当一切完全发自其心里而不是随大流时，童贞座内在的道德与那些可能被以为非传统或新鲜的的性行为并不矛盾，就像在这个星座某些怯弱的成员身上显示出来的那样。然则这种小我私人内在的道德观却是异常强烈的(只管可能跟别人差异或截然相反，译者注)，也是基于一种正义感，和传统的行为规范没什么两样。我在事情之中曾经遇到过一些职业的失足妇女，其中有一些人太阳或上升在童贞座，或是金星和月亮在这里。我不得不认可这种内在强烈道德感与被社会以为是很不道德甚至***的行为间的新鲜盘据性。这经常让我搞不清谁才是真正的***，就我们惯常使用这个词的意义上来看。我以为珀尔塞福涅的故事就是一个真正意义上从神话酿成运气的例子：只要珀尔塞福涅不能接受其对立面--阿芙洛狄忒，而且试图保持加倍严酷意义上的贞洁，也就是说无邪无邪，不认可生涯现实。在这样的情形下，生涯就会像冥王哈德斯一样通过某种方式从深处窜出，强行夺去其贞操。不外就算这种神话中的情节真的实现，(***的形式和水平千差万别)，照样会有一些果实从这样的履历中发生。显而易见的，这个问题并不会仅仅泛起在性方面，而是贯串生涯全方位。就像童贞并不仅仅是意味着在性方面的无知一样，童贞神***的一面并不仅仅体现在对于所有求欢者有求必应。我的明白是，它更多的体现为一种对于生涯潮水的坦白，一种愿意信托自然秩序，对洞察力和转变的接受。与常见对童贞座剖析相反的是，我以为这个充满矛盾的神明组成了这个星座真实的焦点。然则要完成这个课题也是很不容易的，就像狮子座对圣杯的追求，以及双子座与对立面的息争，以及金牛座驯服心中的蛮牛那样。对于童贞座来说更容易和常见的是逃避到仪式化或偏执的行为中，在这里阿斯特莱亚严肃的一面被淹没在阿塔加提斯的多产与喜悦之下。这经常是身心失调症状的先兆，由于阿塔加提斯这位神明需要透过最基本的生命出现--肉体来显灵。童贞座与生俱来的矛盾个性完善地显示在公元四世纪的诺斯替教文献《雷霆，完善的意志》(TheThunder，PerfectMind)中，这是由一位女性形象给出的启示性谈话录，看起来像是索菲亚(Sophia)或是智慧看法的拟人化。……由于我起始也是终结是荣耀的也是可耻的是放肆的也是神圣的我是妻子，也是处子是母亲，也是女儿我是我母亲其中一员我是不育者，但子女众多我有着盛大的婚礼，但没有丈夫我是助产士，也是不育者我是我自己劳苦的抚慰者我是新娘也是新郎我的丈夫生育了我我是我父亲的母亲也是我丈夫的姐妹而他，则是我的后裔。我曾有时帮一位伶俐绝顶的女士做过几个月时间的咨询，她的太阳和上升都在童贞座。在她的出生星盘上，月亮土星和天王星相合在双子座第十宫，这无疑涉及与母亲相关的履历。凭证我的剖析，从这位母亲这里，我的剖析工具苏珊领会到了伟大的他们统治着地球与天空，要打破传统道德准则是一定会遭遇严重责罚的。从壮大且矛盾的第十宫合相可以看出来，这位母亲自己对于一致性问题，甚至在更深层面上对于作为女性的身份都怀有着正反并存的情绪。苏珊自己同样也感受到了这种矛盾，然则对其又无显著知觉，在我第一次遇到她的时刻她很想要丈夫，家庭和孩子，以及其在余生中连续稳固的平安感。不幸的是，她总是会爱上已婚人士或是同性情人士，这些人很显著不能能提供她需要的器械。只管作为女人来说她确实很吸引人，有魅力，但看起来却似乎对自己的身体绝不惜惜，向那些对她显示出一点点好感的人投怀送抱；从消极的意义上来说，她确实是放肆，但却从这些行为中获得不了任何愉悦，她会感受这些都是意料之中的事，而且是抓到一位如意郎君历程中必须支出的价值。履历了几年这种自卑过头的悲凉日子之后，她又一次与一位已婚人士坠入爱河，然则这位男士对她十分依恋，而且准备与妻子仳离来与她确立持久的关系。惋惜这并未让苏珊以为快乐，反而是马上让她陷入伟大焦虑之中。同时也充满着负罪感，由于对于她来说打破别人的婚姻是不能饶恕的罪行。我不设计详细形貌苏珊这种嗜好三角关系的状态中来自怙恃的影响，也不想说她对于自身这种典型的矛盾性缺乏反思。在咨询作了两个月之后，她告诉我了一个这样的梦乡：我以娼妓的身份去坐火车，来到一所让女人们学习***的学校。这个地方的正面看起来是个商铺，由一位帅哥治理。我莫名地以为很喜欢这个地方，但对帅哥说自己畏惧接受一个憎恶的男子作为第一个主顾，他告诉我不用接待自己不喜欢的人。我从橱窗的展品里挑选了一对耳饰，那些展品看起来都很华美，但我挑的只是一对很简朴的金耳饰。这个梦乡看起来预示着某种最先。苏珊感受到的罪行感和她自己与父亲的强烈***依恋有关，这让人无法忍受不光是由于母亲的嫉妒与指斥，同时也由于她对母亲自份的认同(在第十宫的月亮有所体现)导致她肩负了相同的配合道德观。现在新的关系唤起了这种欲望的感受，哪怕是之前履历了众多的恋情，这种感受照样被完全压制着。事实上她发现了自己想要的人(而不是她想象中应该会喜欢她的人)会让她陷入一场危急。这个梦乡展示出她对于自己身体最先日渐领会，知道它也拥有着正当的规则和欲望，而不是一个用来交流爱与平安感的物件。苏珊走进商铺也就是古代神庙的现代形态，这使得她拥有了女神的体验，神声称女性在娶亲之前所履历的第一个情人是对她自身的一定。在这里，女性的男性意向阿尼玛斯(animus)是提议人，伪装成商铺老板的样子，他一定了她拥有听从自己天性指挥的权力，她只需和相符自己欲望的人配对就可以。在这里暗含着矛盾的金色耳饰并不只预示着娶亲戒指，而也意味着她自身的整体性。这个梦乡预示着这种与她自身潜藏着的谁人神秘娼妇的遭遇，与她的这段新关系一起代表了苏珊小我私人生长的新最先。这种类型的梦在遇到过苏珊这类婚姻问题的任何星座的女性中都不算罕有。然则我在这里提到则个梦乡是由于它将童贞座的运气具现化。根据内在的规则，将一小我私人的先天或是丰饶的一面如他所愿地授予出来，而不是知足(别人)期望来获得夸奖，看起来就是童贞座神话形象的基础。埃斯特•哈定(Esther Harding)在其著作《女性之谜》中也提到了童贞神：在其新月期内，这位女神最主要的特征就是童贞身份。她的天性不是用来捉住或占有被其吸引过来的男子，她也不会对选上的男子守身如玉，以让这个男子用忠诚来答谢她；她的天性也不是用来为她获得来自丈夫、屋子或家庭的平安感。她保持童贞身份，纵然是身为爱神。她本质上就是完整的个体，她的神圣气力并不依赖于作为其丈夫的那位神明，因此她的行动也不会以赢得这样一位男神的作为念头，或是必须四处看他的态度行事。她凭自身的实力就足以承载其神圣性。人类不是女神，这种对于超自然神秘形象的形貌看起来也无法到达，而只能作为一种在生涯中有数时刻的内在体验而存在。然则我以为童贞座会是起劲到达这个状态，外部的事宜经常会协助他们来缔造时机。例若有时刻同伙无法提供所需的平安感，或是人生的某个时段必须独自渡过。这种显著的运气指向一种活出自身的价值而不是别人所期待价值的内在需求。神话中的童贞并不清扫和他人的关系，然则若是童贞座试图逃避自身本质的责任，那么这些关系在最好的情形下会倾向于让人不知足，最坏的情形则会成为灾难。可能有人会问这位同时又是娼妇的强力童贞之神形象怎样能运用在童贞座特征强的男性身上。但就像我们之条件到过的男性神话形象也适用于女性一样，阿斯特莱亚这位女神形象自然也可以代表男性的内在整体。童贞座男性也会履历一段与人人的期待做斗争的日子，做了能够被接受的事之后也可以体会到镇静和平安感，他们的价值可能与在成年生涯刚刚最先之时所接触的社会价值一致。岂论男女，童贞座都常会不得不在两条蹊径中面临两难选择：一条是驯服外力，走上平安回报又不错然则十分荒芜的蹊径，另一条则是肥沃但通常很伶仃却，忠实于心里的蹊径。Virto就是一个特殊的神话形象，如哈定所形貌，她用自己的势力来统治，这让她实质上陷入举目无亲田地，由于她的真理就是最终必须做自己。着名的童贞座演员葛丽泰•嘉宝(GretaGarbo)就吐露过这样的心迹(嘉宝生性内向，离群索居，很少接电话，且外出都经常用假名，不喜欢与人相处)。有时刻这种伶仃感会被迫在童贞座身上泛起一阵，于是在独自一人的幽静中，心里的声音就会被听到。寥寂和伶仃固然不是一回事，一小我私人可以身边众人围绕，但却保有着本质上的伶仃感。在此我设计更多谈及德墨忒尔以及珀尔塞福涅，由于这一对母女与童贞座联系得异常慎密。就像狮子座是父子的传说一样，童贞座也可以算是一对母女的神话。只管童贞座的人可以从其生涯中的阿尼玛(anima荣格理论中男子身上的女性形象，心灵中的女性因素)和女性身上体验到这两个形象，这个神话依旧是与他们相关的。德墨忒尔以及珀尔塞福涅形成了一个整体，女性作为童贞和母亲的矛盾。对于这个矛盾，荣格是这样说的：德墨忒尔和科莱，母与女，同时向上和向下延展了女性的意识。她们为其增添了长与幼强和弱这样的维度，从时空上放宽了狭窄限制着的意识与心智约束，给予女性更大与更庞大人格的示意，介入到事物的永恒历程中去。我们因此可以说每个母亲都在自身内包罗了其女儿，反之亦然，每一个女人都能向后延伸到她的母亲而且向前延伸到其女儿。关于这些联系的意识的履历制造出一种感受：她的生涯跨代延伸，第一步是朝向最靠近的体验，以及对存在于时空以外之物简直信，这为其带来一种不朽的感受。荣格笔下不朽的感受对我来说属于通俗的生涯，而不是男性精神中的超常王国。它是自然的不朽性，一样平常生涯中的公正。这种母与女的隐秘提供了童贞座仪式主义的另一个维度，其泉源在于生涯每一个时刻的深远体验都成为一个新鲜的最先，从中发生之前的循环而且发生下一个循环。荣格在关于科莱的随笔中指出，这位少女总是不得不被牺牲，只有这样她才气成为一位母亲。这是她的运气。我们在此不必逐字逐句去纠结其寄义，由于许多女性并不会成为一位真正意义上的母亲，男性自然更不会。不外若是相夫教子在更深层意义上指的是养育某种潜力，并将内在的模式带到外部生涯中来，那么这个神秘的主题就真能够岂论男女的应用在童贞座人士身上，他们通常会被这位女神强制，用一种有显示力且有形的方式去展示自身的才气和先天。然则若是这种内在的潜力用某种形式被显示出来了，这位童贞也将会消亡，由于对完善的期待会随着任何一种物理上的缔造行为而消逝。我嫌疑许多人对于童贞贞洁的想象(从许多关于诱惑少女和辣手摧花题材的影戏中就可以看到，更不用说那种根深蒂固的对于女性在新婚夜之前必须为其配偶保持清白之身的群体期望)都是源于这个神话。美妙的事物被玷污会冒犯童贞座，然而若是想要生涯下去，这些美妙事物又不得不被玷污。在西方天下，最靠近这个关于完善的神话主题的灵魂形象也许是圣母玛利亚，她身上体现出了自我封锁以及未被玷污灵魂的神圣性。纵然在诞下耶稣之后，玛利亚仍事业般地保持着童贞之身，这就体现出了童贞神的无限再生能力，她可能是母亲甚至是娼妓，但却永远保持实质上的内在完整性。在本章我没有提到任何赫尔墨斯或是水星的话题，只管它是童贞座的守护星，这部门是由于我已经在双子座内里提到过他，而且他的许多属性也在童贞座身上能够看到。但我以为水星绝对无法自力注释庞大如蛛网的童贞座形象。没准未来我们会发现一颗新的行星来作为这个星座的配合主宰者。在炼金术的文籍里，赫尔墨斯有时刻会出现出女性形态，以人鱼或是双尾人鱼的形态泛起。拥有鱼尾的阴性赫尔墨斯靠近叙利亚女神阿塔加提斯的古代形象—她自己就是半人鱼，弗朗西斯•耶茲以为她才最靠近童贞座的形象。在女性形态下，炼金术中的墨丘利是童贞身的母亲，其子宫孕育事物，并诞下神圣之子--也是其自身的男性形态。若是我们知足于水星就是童贞座的唯一守护星，那我们就必须将对其的认知延展到这个矛盾的阴性维度。由于它是阴性，除了他那些也同时赋予双子座的善于显示、聪慧过人、灵巧迅速和精明特征之外，这位童贞神未被领会的神秘形象也总是隐藏在其死后，若隐若现。 以上就是童贞座的星座神话故事有哪些的先容，更多关于星座的内容请继续关注“算算卦命理网熊掌号”。
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