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“奤夿（ha'ba）是蒙古发音，意指山边、水边、海边。《新华字典》上没有这两个字，《康熙字典》中有，但也只说是北京一地名儿。”说起与村庄有关的事，已过古稀之年的村民梁文给人一种成竹在胸的坦然之感。

“我们村为啥叫奤夿屯？这与蒙古的一位部落首领有关。”对村名颇有研究的梁文说，宋时，一个叫海巴的草原部落首领率众到中原觐见朝廷，走到如今奤夿屯这个地界儿，发现这里草茂水丰、莺歌燕舞，便随口和部下念叨：“这地方挺好，赶明儿咱就在这儿住下养老。”让人想不到的是，在京城偶染疾病的部落首领不久便病逝于京城驿馆。扶柩而归的随从行至首领心仪之地，触景生情，想到首领生前对此地的无限眷恋，不免悲从中来。一番商议，他们决定将首领安葬于此。为了便于日后来此祭拜，他们以首领海巴之名为此地命名。日久年深，口口相传的海巴最后竟被讹传为奤夿。

水渠遗址

至于村子为什么叫屯，而不叫村，梁文认为：“按说，北方有叫村、有叫庄的，很少有叫屯的。屯有屯兵、屯粮的意思，至于奤夿屯具体是屯什么的，那就说不清了……”在他所掌握的资料中，奤夿屯兴起于明朝立国四年。这一时期，正是征虏大将军徐达挥师北伐元残余势力之时，久经沙场的大将军自然不会不知“兵马未动，粮草先行”的重要性。为了一鼓作气消灭元残余势力，他在曾经的元大都附近，设立二十四屯用于驻兵屯粮。“奤夿屯即为二十四屯之一。附近还有乃干屯、水屯等。”说这话时，梁文露出慈祥的笑容。

话到此处，稍作停顿的梁文继续道：“若再往前，奤夿屯的来历就与传说有点关系了。”

相传很久以前，奤夿屯这片儿属于渤海湾的一部分。虽说地处冲积扇上，可它也不全是沙石子儿，周边也有土壤肥沃的地方。因此，住在海岸边的零星几户，起初也可靠几亩薄地维持生计。可是，南方发大水，从那边过来不少逃荒的。这人一多，地就不够用了，由人口增多带来的土地“紧俏”问题还未解决，一次发大水，洪水又将人们赖以栖身的房屋冲了个七零八落。一次次灾害侵袭，使得人们眉头紧锁。此时，梁石匠家的门槛儿也快被上门讨主意的人踢破了。

历史奤夿屯（绘图）

梁石匠不仅是最早到这儿拓土立村的人，而且还是村里德高望众的人物。由此，屯子里无论谁家遇到个难事儿，总免不了向他讨教一二。望着人们焦急的目光，梁石匠说：“要想活下去，主意只有一个，那就是拦海筑坝。”在他的带领下，人们重建了自己的家园，有了自己的田地。因为屯子的建成与拦海筑坝有关，于是，大家一商议，便给这地方起名“海坝屯”。

“这个故事可是有出处的。《聊林趣海》就专门讲到了这个事儿。”梁文的话，不由让人对其心生敬意。也许，只有对村庄生出无限爱恋的人，才会不放过任何一个捕捉村庄信息的机会吧。

写意河流

“要说水，那以前我们村儿的水可不少。”从梁文拖着尾音儿的话就能听出，他的内心充满骄傲。而小时候下河摸鱼的乐趣，至今仍丰盈着他的记忆。

“居庸山前涧水多”的关沟与虎峪沟水，催生了奤夿屯河流的数量。奤夿屯原来有三条河流，一条在村西，一条在村东，一条位于村中。“西大道和村中间那条河源头在居庸关，村东河的上游是虎峪沟。”梁文口中的西大道，是村里人对西河的俗称。河为何会被称作道呢？梁文说：“千年大道走成河。”自古以来，西大道便是北京城通往北方草原部落的一条官道。只是，长时间的人踩车辗，终致西大道日渐低洼，一旦赶上发大水，人行道免不了就成了河道。“那时候，我们这些小孩子可没少去西大道摸鱼。”童年的无忧无虑，使得梁文脸上漾起孩童般的微笑。

“东河水浅，水量也不大。太阳一晒，那水都温的。”因为小时候没少村东村西跑，所以对每条河的状况，梁文都了解得很透彻。而最让他印象深刻的，则是穿村而过的村中河。他说，虽然这条河后来也干枯了，但，它却曾是村里流量最大的一条河。

“村中河水凉，也干净。村里人都吃这河套里的水。”他进一步解释，这里的水之所以又清又凉，是因为分布在沙质河道上的泉眼太多，“那泉眼，多得都数不过来”。众多泉眼中，有的泉眼裸露于外，让人一目了然；有的则隐身河底，若非下河踩水亲试，压根就不清楚哪儿有泉眼。“感觉到哪儿的水特凉，那儿肯定就有泉眼一小股一小股地往外冒水。”小时候，极喜欢下河摸鱼的梁文，可没少在这条河里玩儿。水对孩子来说，总是有着不可抗拒的诱惑力。游弋在水里的鱼虾，往往引得少年梁文不自觉地就“闯入”了旧县村的地界。“旧县的孩子会轰赶我们，不让我们去那儿摸鱼。”梁文轻描淡写道。再忆往事，曾经的不忿早已随着年龄的增长而释然。

除了被外村的孩子轰赶，对水无限眷恋的孩子时不常地还会被家里大人吓唬：“别去趟河啊，小心给你冲到张家湾去。”这样的话，孩子们早已听得耳朵长膙。

张家湾是京杭大运河千余公里线上的其中一个节点。北运河从这里起始向南，通惠河在这里作结画句号。竣工于元朝时期的通惠河，自昌平白浮村神山泉起，经瓮山泊（今昆明湖）至积水潭、中南海，自文明门（今崇文门）外向东，在今天的北京市朝阳区杨闸村向东南折，至北京通州高丽庄（今张家湾村）入潞河（今北运河故道）。

七十多岁的梁文清楚地记得，家里人最不喜欢他去村东河玩。他说：“东河水浅，可再往南，就是三条河水交汇处。那里水很大，也确实危险。”纵贯村庄的三条河流在村东南处汇聚成一条河流，之后向念头、宏道等下游村庄蜿蜒。梁文说：“越往下，那水越大。按说，从我们村往念头这段，泉眼应该更多，不然那水也不会越来越冲不是？”

丰沛的水源带给村庄的，是“桃花春水渌，水上鸳鸯浴”的绝美景色。然而，凡事有利必有弊。说起发生于民国二十八年（1939年）的那场大水，梁文不断叹息。当年发大水时，他的父亲梁德喜便是亲历者与见证者。从父亲那里，他知道了洪水的凶猛无情：“水里漂的树、猪、锅什么东西都有，连铁轨都冲拧巴了……”

岁月易逝，或喜或悲的陈年往事却在人们的记忆中固执地存活着，警醒后人。

木刻古迹

与河水一样被人津津乐道的，还有村里那座以木铃铛著称的木铃庵。

“少数民族崇尚太阳升起的地方，所以他们建寺庙大多坐西朝东。”由于木铃庵的方位坐西朝东，村里人便据此揣测，木铃庵可能建于元朝。七八岁时，梁文曾见过木铃庵，“我父亲也给我讲过木铃庵的故事。木铃庵与两位名人有关，一是慈禧，一是张学良。直奉作战时，张学良打从这儿经过。要说慈禧，那话可就长了。”

相传，木铃庵有一件法器，虽貌不惊人，却有一个令人叫绝的地方，那就是声音的穿透力超强，就连坐在紫禁城里的“老佛爷”慈禧，都被它给惊着了。每月初一、十五，木铃庵的老师太都会在庵内做法会，每当摇动手中的木铃，铃声都会飘至百里之外。多次闻听此声的慈禧心中很是纳闷：这是什么声儿呢？心中犯嘀咕的她当即命人四处查寻。循声而至的宫人看到老师太手中的木铃，顿时傻了眼，回宫后遂将在木铃庵的见闻回禀给慈禧太后。一个木铃铛竟如此神奇？老佛爷自然不太相信。又一个初一，换上粗布褂衣的她到了木铃庵。看着老师太手中的法器，慈禧太后提出想要仔细观瞧一番，却被师太以“世俗之人可看而不可摸”之由断然拒绝。权倾天下的慈禧不仅不恼，反而在回宫后命人拨付银两，修缮木铃庵。

村史《记忆奤夿屯》中，关于木铃庵一文有曰：“《旧·述闻志》云：有比丘卓锡于此，以木铃募都市，生徹大内。后遣小黄门踪迹之，即木铃声也。于是，敕为建庵，遂以木铃额之。”

久已走远的木铃庵旧事，人们已无从考证其真假。可以被佐证的，只有尼姑庵的规制大小。“木铃庵在村东北，有三间西屋，两间北屋。”梁文说。上世纪五十年代初期，历经风雨剥蚀的木铃庵再也支撑不住，留下一个遗址后，便隐身史册。不过，村里老人却仍记得悬以庵中的两副对联。一副曰：和风甘雨祥云，慈母净心法相；一副曰：清风明月净禅心，远山近水澄雾色。

聊过木铃庵，兴致极高的村里人又说到了五帝庙、娘娘庙、九圣庙、土地庙及北庙等几座庙宇。只是，与木铃庵相比，其它庙宇稍显逊色。在知识丰富的梁文看来，村里的古迹虽多，但真正能够叫得响、传得广的，却非地处村北北关地公路南、北侧的水利加工遗址莫属。《昌平史迹要览》一书记载：遗址为一道南北条状走向、长约60米的人工垒砌河道。

如今，站在遗址上向南俯视，曾经响当当的笔直水道竟也沦落到凌乱不堪的地步。七零八落的铺底石有的露出地面，有的半掩半露于褐土之下；河帮的垒石不是坍塌散落，就是犬牙交错，全然没有了当初的齐整模样。在落差较大的水道西侧，一米多高的河帮垒石则依然排列整齐。垒石砌起的高台上，用石块圈出一个形如簸箕的半圆。半圆中心为褐土填充，土地上竖立着一块儿三十公分见方的石头。方石正中有一人工凿出的“十”字形榫窝。脚下站着的北河道上，散落着半扇残损石磨盘。磨盘边沿的一道道斜纹依然清晰，断裂处的半个磨眼露出暗黄色水锈。仔细聆听，似乎仍能听到昔日水流冲击水车时发出的吱吱呀呀声，碾子与磨盘碰撞出的沉闷咚咚声……

速写逸闻

一个历史悠久的村庄，总少不了传说的点缀。而冰雹爷显灵的传说，则烘托出北京昌平区马池口镇奤夿屯的不同凡响。

“‘风刮一大片，冰砸一条线。’这是一句民间谚语。那时候，为了减少雹灾，每年立春，大一些的村都要祭祀冰雹爷。可我们村要提前三天祭祀，为什么？”在梁文的娓娓道来中，其中缘由及活动场景跃然眼前。

在很久以前，在立春这天，摆着猪、牛、羊首的供桌前，跪倒了一大片奤夿屯村民，人们虔诚地对天焚香、叩头。正在这时，远远走过来一位背着粪筐的白胡子老者，其貌不扬的他起初并未引起太多人注意。老者走到其中一人身旁，轻声问道：“你们在干嘛呢？都在这儿跪着？”听说是在跪拜冰雹爷，他手捻胡须颔首一笑：“冰雹爷存在，但你们这祭祀的日子不对呀！”人们急问哪里不对，老者告诉他们，只有在立春前三天祭拜，才会灵验。就在人们打愣的一转眼工夫，白胡子老者不见了身影。恍然大悟的人们方才明白，这老者就是冰雹神，许是感动于他们的虔诚，前来指点迷津的。

后来，村里人就按冰雹神的指点，在每年的立春前三天进行祭祀活动。村里的村民尤得永记得：“司德海是我们村最后一个掌管这项祭祀的人。有一年祭祀，他还来我家借过猪头。当时，那猪头都已经被劈开了，听说祭祀用，大家伙儿赶紧拿麻绳把劈开的猪头又给系了起来。他用个长篮子提着拿走了。”

伴随着社会的进步，人们的思想早已发生了深刻变化。就连年少时经历过祭祀活动的梁文都认为：“刮风下雨就是一种自然现象，和祭不祭祀压根儿没多大关系……”

今天的奤夿屯，虽然少了些水乡的闲适温润，但在社会发展的进程中，却也多了份忙碌泼辣。拔地而起的楼房，花红柳绿的公园，舞蹈歌唱的人群……构成了一幅人与自然和谐共生的安居乐业图。而在时代号角的催促下，步履铿锵的奤夿屯必将昂首阔步向前去！

来源：昌平区通讯站

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