中国国学传统文化学习之一

国学中传统文化——姓名字号

一 、姓 名

1. 姓名的传承性

姓名的产生形式（一般为长辈为晚辈命名）揭示了一种血缘关系，一种家族关系，可谓为“传宗接代”；表示姓氏的继承，又表示家族成员之间血脉相连，表明生命基因的延续。

2. 姓名的意愿色彩

根据汉字丰富的内涵，人们赋予姓名形形色色的含义。父母都希望自己的孩子走正道，能有所作为，在为子女取名时往往寄寓美好的期望。因此姓名又凝聚着对新生命的深厚情谊和殷切期望，也隐喻着不同的理想抱负、情趣、爱好与追求：有的希望光宗耀祖，有的希望吉庆安康，有的希望成就一番事业……

3. 姓名的时代性

人之取名，沿于时尚，因时而变，与社会背景、环境、形势及时代精神风貌密切相关。我们仔细研究人名演变的历史就会发现，名字的起用与一定社会的政治、经济状况息息相关。从封建社会人们追求功名富贵到建国后“建国”、“国庆”、“ 超英”、“文革”、“卫东”等弥溢浓烈的政治色彩，再到当今社会姓名追求标新立异、与众不同。在名字中都折射出不同时代特定时期的人文氛围和价值取向。

4. 姓名的装饰性。

在平常的社会交往中，高雅、深邃的名字，往往会给人留下美好的印象，妙如诗、美如画、醇如酒，令人难以忘怀。而庸名俗字则给人一种不愉快的厌恶心理或排斥感。一件很平常的东西，经精美的饰物包装，就会收到非凡的效果。选择富有时代内涵和审美情趣的好名字，足可以装饰人生，增添异彩。

在母系氏族社会，姓与氏是有区别的。

姓由一个老祖母传下来，标明血缘与婚姻状况；“姓”字从女从生，表明同姓者都是一个女性祖先的子孙；

“氏”则是“姓”的衍生的分支。进入阶级社会，氏起着“别贵贱”的作用，如黄帝称轩辕氏，尧称陶唐氏。

姓氏往往是家族的标识。最早的姓出于母系，后来为父系所取代，子从父姓，以父系推算血缘关系，将人的个体生命延续意识同家族亲缘关系传承下去。春秋战国以后，姓氏逐渐混同。

名与字的关联

并列式：屈平，字原。广平曰原，意思相同。孟轲，字子舆。轲、舆都是车。

辅助式：李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。

盾式：曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。

扩充式：赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”

延伸式：李白，字太白。太白指太白金星。

在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。

名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。

平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。

二 、字

下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。

号也叫别称、别字、别号。《周礼•春官•大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。

自号一般都有寓意

1. 以居住地环境自号

如陶潜，自号五柳先生。李白自幼生活在四川青莲乡，故自号青莲居士。苏轼，自号东坡居士。辛弃疾号称稼轩居士。

2. 或以旨趣抱负自号

杜甫，自号少陵野老，“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”——“六一居士”是欧阳修晚年的自号。

3. 有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征，甚至惊人之语自号

辛弃疾自号六十一上人，赵孟頫甲寅年生，自号甲寅人；唐寅自号江南第一风流才子。

别人赠号

1. 以其轶事特征为号

李白，人称谪仙人。

贺梅子——宋代贺铸。因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句。

张三影——张先。因写了“云破月来花弄影”，“浮萍断处见山影”，“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗。

红杏尚书——宋祁（工部尚书）《木兰花》“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”。

一号（赠号）

张英杰——盖叫天，牛俊国——牛得草，

荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜。

2. 以官职、任所或出生地为号

孔融——孔北海；贾长沙——贾谊 ；

右军——王羲之；杜工部——杜甫 ；

王安石——王临川；汤显祖——汤临川；

康有为——称康南海；

3. 以封爵、谥号为号

诸葛亮封武乡侯，人称武侯；

司马光，封温国公，谥号文正。《温国文正司马公文集》

岳飞，谥号武穆。

宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世，他们的字

名反被冷疏的情况。苏轼一生有14类38个名号。

姓名字号中体现的传统文化专项练习

一、填空

1. 同义互训

名与字为同义词，二者相为辅佐，互作解释，如：

诸葛亮，字_______。诸葛，复姓。段玉裁《说文解字注》：“亮，明也。”明、亮同义互训。孔为饰字，《诗经·大雅·抑》：“昊天孔昭，我生靡乐。”郑玄笺：“孔，甚。”“孔明”，义谓甚明。

杜甫，字_________。《说文·用部》：“甫，男子之美称也。”故以“美”应“甫”。“子”为古代男子的尊称，《春秋穀梁传集解》：“子者，人之贵称。”在这里用以饰字。古人表字往往加“子”以为饰。

欧阳修，字_______。欧阳，复姓。《广雅·释诂》：“修，长也。”《说文·永部》：“永，水长也。”二者义同，故以“永”应“修”。“叔”是饰字，表行第或长幼。古人常在字前或字后加伯(孟)、仲、叔、季以表排行。

文天祥，字________。据《涌幢小品》卷1《祥云》载：文天祥出生时，“父梦乘紫云来，故名曰天祥，字宋瑞”。命名之意，正如《尧山堂外纪》所载宋理宗之言：“此天之祥，乃宋之瑞也。”祥、瑞同义相协。

2. 反义相对

名与字为反义词，二者对立相应，各从反面作解，如：

司马迁，字_______。司马，复姓。迁，变易，更改，成语有“时过境迁”。长，永久，长远。经常变更则不能长远，二者对立相应。“子”为古代男子的尊称，在这里用以饰字。

韩愈，字________。《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。”’何晏《集解》：“愈，犹胜也。”又《先进》：“子曰：‘求也退’故进之；由也兼人，故退之。”，何晏《集解》：“子路务在胜尚人。”朱熹《集注》：“兼人，犹胜人也……圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使之无过不及之患也。”愈为胜过，退之则是约束使勿胜过，以使其合于中庸之道，二者对立。

晏殊，字_________。《周易·系辞下》：“天下同归而殊涂(“涂”通“途”)。”孔颖达疏：“天下同归而殊涂者，言天下万事，终则同归于一，但初时殊异其涂路也。”殊与同义相反对。

朱熹，字_________。熹，光明。《管子·侈靡》：“有时而星熹。”注：“熹，星之明。”《尔雅·释言》：“晦，冥也。”《左传·僖公十五年》：“己卯，晦，震夷伯之庙。”孔颖达疏：“《公羊》、《穀梁传》皆以‘晦’为‘冥’，谓昼日暗冥也。”熹、晦义相反对。“元”为饰字，义为大。《尚书·虞书·大禹谟》：“昆命于元龟。”孔颖达疏：“元龟谓大龟也。”

3. 相关联想

名与字义相关联，可由此而联想到彼. 如：

白居易，字_______。《中庸》：“君子居易以俟命。”王弼、韩康伯注：“易，犹平安也。俟命，听天任命也。”孔颖达疏：“言君子以道自处，恒居平安之中，以听待天命也。”《周易·系辞传》：“乐天知命故不忧。”乐天知命，不怨天，不尤人，随遇而安，才能无忧无虑，恒居平安之中。乐天、居易义相关联，可由此而联想到彼。

李煜，字________。煜，照耀。《说文·火部》：“煜，耀也”；又：“耀，照也。”《太玄·元告》：“日以煜乎昼，月以煜乎夜。”重光，谓日和月。《文选·左思<吴都赋>》：“常重光”，李善注：“谓日月画于旗上也。”日月能够照耀大地，故煜和重光义相关联。可由此联想到彼。

苏辙，字________。苏洵《嘉佑集·名二子说》：“天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙，是辙者善处乎福祸之间也。辙乎!吾知免矣。”辙为车辙，是车轮子在地上碾过的痕迹，久之即成车道；由为经由。前车之辙，后车由之，由、辙义相关联，故以“由”应“辙”。孔子有学生名由，字子路，与此相类。从苏洵的解释中我们可以看到，他从车辙上悟到了一个哲理：车辙既然不以指示给车以必由之路而居功，自然也就不会因车翻马毙而受过。享其福者必受其祸，不居功者亦不受过。他让幼子名辙字子由，是想要儿子明白老子提出的祸福相依这个深刻道理，淡泊名利，与世无争。

曹雪芹，名________。《说文·雨部》：“霑，雨染也。”谓雨水浸润万物。《诗经·小雅·信南山》：“既霑既足，生我百谷。”孔颖达疏：“既已沾润，既已丰足。”又《说文·雨部》：“雪，冰雨说物者也。”段玉裁注：“《释名》曰：‘雪，绥也，水遇寒气而凝，绥绥然下也。’故许谓之冰雨。说，今之悦字，物无不喜雪者。”万物喜雪，是因雪能附着于物而沾润之。雪、霑义相关联，故以“雪”应“霑”。“芹”饰字，因苏辙《新春》诗有“佳人旋贴钗头胜. 园父初挑雪底芹”之句，遂就“雪”而缀以“芹”。明清文人为表字取修饰字眼，常随文生义或连类而及。

4. 同类相及

名和字所表示之物品为同一类事物，故可由此及彼，辨物统类，如：

孟轲，字________。《说文·车部》：“轲，接轴车也。”又：“舆，车舆也。”段玉裁注：“车舆谓车之舆也。”即车箱。轲、舆同为车之构成部分，故以“舆”应“轲”。“子”，古代男子的尊称，在这里用以饰字。

吴均，字________。均，谓成均，古代学校名。《周礼·春官宗伯下》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。”郑玄注引董仲舒云：“成均，五帝之学。”孔颖达疏：“成均，五帝学名。”《孟子. 滕文公上》：“设为庠、序、学校以教之。……夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”二者同为学校，故以相协。叔表行第，古人常在字之前加“伯(孟)、仲、叔、季”以表排行。

孟郊，字________。《说文·邑部》：“郊，距国百里为郊(国都城外百里以内为郊)。”又《里部》：“野，郊外也。”《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”郊、野同是地理名词，义亦相近，故连类而及。依阴阳五行学说，东主春；春种、夏锄、秋收、冬藏，春为农作之始，郊野为农作之所，故以“东”饰“野”。

陆机，字________。《后汉书·郑恽传》：“故运机衡，垂日月。”李贤注：“机衡，北斗也。”按：北斗第三星为机，第五星为衡，二者同为星名，故连类而及。“士”，男子的美称，用以饰字。

5. 古语活用

名和字都取自经、史、子、集，或概括经义，或使典用事，或采撷名篇。如：

郦道元，字________。《周易·乾》卦：“文言曰：元者，善之长也。”孔颖达疏引庄氏曰：“‘元者善之长者’，谓天之体性，生养万物，善之大者，莫善施生，元为施生之宗，故言元者善之长也。”因以“善长”应“元”。“道”，行辈字。

李商隐，字________。《史记·伯夷叔齐列传》载，武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏，“左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山。采薇而食之”。商隐，即谓殷商之隐者，义山，即谓“义不食周粟，隐于首阳山”。

王安石，字________。《周易·豫》卦六二爻辞：“介于石。不终日，贞吉。”孔颖达疏：“介于石者，得位履中，安夫贞正，不苟求逸豫，上交不谄，下交不渎，知几事之初始，明祸福之所生；不苟求逸豫，守志耿介似于石，然见几之速，不待终竟一日，去恶修善，相守正得吉也。”“甫”，男子美称，用以饰字。

司马光，字________。《周易·大畜》卦：“刚健笃实辉光，日新其德。”王弼注：“凡物既厌而退者，弱也；既荣而陨者，薄也。夫能辉光日新其德者，唯刚健笃实也。”孔颖达疏：“辉光日新其德者，以其刚健笃实之故，故能辉耀光荣，日日增新其德。若无刚健，则劣弱也，必既厌而退：若无笃实，则虚薄也，必既荣而陨，何能久有辉光而日新其德乎?”故以“实”应“光”。“君”为美称，用以饰字。

6. 追慕古人

因为倾慕前代的圣哲、贤者，并向他们看齐，于是就用他们的名字。有的在名或字中加上师、景、希、若、次、齐等字眼，有的则不加任何字眼，因为袭用古人名字的本身就体现了敬仰。如：

刘长卿，字________。据《史记·司马相如列传》载，相如本名犬子，上学后，“慕蔺相如之为人，更名相如”。因为蔺相如是赵国上卿，为百官之长，故以“长卿”为字，既表明蔺相如的身份，也体现出司马相如建功立业的愿望。刘长卿又崇拜司马相如，故以其字为名，司马相如为西汉文章大家，故以“文房”应“长卿”，既表明了司马相如的身份。也体现了刘长卿欲在文学上有番作为的理想。

陆游，字________。据叶绍翁《四朝闻见录·乙集·陆放翁》载，陆游出生时，其母梦见了北宋文学家秦观。秦观，字少游。为了表示对秦观的崇拜，希望儿子将来能像秦观一样有出息，遂以秦之字为名，以其名为字。“务”是饰字，取《列子·仲尼》“务外游，不如务内观”文义。

张养浩，字________。《孟子·公孙丑上》：“‘敢问夫子恶乎长?’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’”希孟，即表示希望能像孟子一样善养浩然之气。

宋濂，字________。北宋哲学家周敦颐，字茂叔，为人清廉正直，襟怀淡泊，深受世人敬重。他曾在濂溪设堂授徒，为宋代理学开山之祖，世人尊称之为濂溪先生，他开创的学派也被称为“濂学”。景濂，即景仰濂溪先生周敦颐和他所开创的“濂学”。

姓名字号中体现的传统文化专项练习

参考答案

1. 同义互训

诸葛亮，字孔明。诸葛，复姓。段玉裁《说文解字注》：“亮，明也。”明、亮同义互训。孔为饰字，《诗经·大雅·抑》：“昊天孔昭，我生靡乐。”郑玄笺：“孔，甚。”“孔明”，义谓甚明。

杜甫，字子美。《说文·用部》：“甫，男子之美称也。”故以“美”应“甫”。“子”为古代男子的尊称，《春秋穀梁传集解》：“子者，人之贵称。”在这里用以饰字。古人表字往往加“子”以为饰。

欧阳修，字永叔。欧阳，复姓。《广雅·释诂》：“修，长也。”《说文·永部》：“永，水长也。”二者义同，故以“永”应“修”。“叔”是饰字，表行第或长幼。古人常在字前或字后加伯(孟)、仲、叔、季以表排行。

文天祥，字宋瑞。据《涌幢小品》卷1《祥云》载：文天祥出生时，“父梦乘紫云来，故名曰天祥，字宋瑞”。命名之意，正如《尧山堂外纪》所载宋理宗之言：“此天之祥，乃宋之瑞也。”祥、瑞同义相协。

2. 反义相对

名与字为反义词，二者对立相应，各从反面作解，如：

司马迁，字子长。司马，复姓。迁，变易，更改，成语有“时过境迁”。长，永久，长远。经常变更则不能长远，二者对立相应。“子”为古代男子的尊称，在这里用以饰字。

韩愈，字退之。《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。”’何晏《集解》：“愈，犹胜也。”又《先进》：“子曰：‘求也退’故进之；由也兼人，故退之。”，何晏《集解》：“子路务在胜尚人。”朱熹《集注》：“兼人，犹胜人也……圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使之无过不及之患也。”愈为胜过，退之则是约束使勿胜过，以使其合于中庸之道，二者对立。

晏殊，字同叔。《周易·系辞下》：“天下同归而殊涂(“涂”通“途”)。”孔颖达疏：“天下同归而殊涂者，言天下万事，终则同归于一，但初时殊异其涂路也。”殊与同义相反对。

朱熹，字元晦。熹，光明。《管子·侈靡》：“有时而星熹。”注：“熹，星之明。”《尔雅·释言》：“晦，冥也。”《左传·僖公十五年》：“己卯，晦，震夷伯之庙。”孔颖达疏：“《公羊》、《穀梁传》皆以‘晦’为‘冥’，谓昼日暗冥也。”熹、晦义相反对。“元”为饰字，义为大。《尚书·大禹谟》：“昆命于元龟。”孔颖达疏：“元龟谓大龟也。”

3. 相关联想

名与字义相关联，可由此而联想到彼. 如：

白居易，字乐天。《中庸》：“君子居易以俟命。”王弼、韩康伯注：“易，犹平安也。俟命，听天任命也。”孔颖达疏：“言君子以道自处，恒居平安之中，以听待天命也。”《周易·系辞传》：“乐天知命故不忧。”乐天知命，不怨天，不尤人，随遇而安，才能无忧无虑，恒居平安之中。乐天、居易义相关联，可由此而联想到彼。

李煜，字重光。煜，照耀。《说文·火部》：“煜，耀也”；又：“耀，照也。”《太玄·元告》：“日以煜乎昼，月以煜乎夜。”重光，谓日和月。《文选·左思<吴都赋>》：“常重光”，李善注：“谓日月画于旗上也。”日月能够照耀大地，故煜和重光义相关联。可由此联想到彼。

苏辙，字子由。苏洵《嘉佑集·名二子说》：“天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙，是辙者善处乎福祸之间也。辙乎!吾知免矣。”辙为车辙，是车轮子在地上碾过的痕迹，久之即成车道；由为经由。前车之辙，后车由之，由、辙义相关联，故以“由”应“辙”。孔子有学生名由，字子路，与此相类。从苏洵的解释中我们可以看到，他从车辙上悟到了一个哲理：车辙既然不以指示给车以必由之路而居功，自然也就不会因车翻马毙而受过。享其福者必受其祸，不居功者亦不受过。他让幼子名辙字子由，是想要儿子明白老子祸福相依这个深刻道理，淡泊名利，与世无争。

曹雪芹，名霑。《说文·雨部》：“霑，雨染也。”谓雨水浸润万物。《诗经·小雅·信南山》：“既霑既足，生我百谷。”孔颖达疏：“既已沾润，既已丰足。”又《说文·雨部》：“雪，冰雨说物者也。”段玉裁注：“《释名》曰：‘雪，绥也，水遇寒气而凝，绥绥然下也。’故许谓之冰雨。说，今之悦字，物无不喜雪者。”万物喜雪，是因雪能附着于物而沾润之。雪、霑义相关联，故以“雪”应“霑”。“芹”饰字，因苏辙《新春》诗有“佳人旋贴钗头胜. 园父初挑雪底芹”之句，遂就“雪”而缀以“芹”。明清文人为表字取修饰字眼. 常随文生义或连类而及。

4. 同类相及

名和字所表示之物品为同一类事物，故可由此及彼，辨物统类，如：

孟轲，字子舆。《说文·车部》：“轲，接轴车也。”又：“舆，车舆也。”段玉裁注：“车舆谓车之舆也。”即车箱。轲、舆同为车之构成部分，故以“舆”应“轲”。“子”，古代男子的尊称，在这里用以饰字。

吴均，字叔庠。均，谓成均，古代学校名。《周礼·春官宗伯下》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。”郑玄注引董仲舒云：“成均，五帝之学。”孔颖达疏：“成均，五帝学名。”《孟子. 滕文公上》：“设为庠、序、学校以教之。……夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”二者同为学校，故以相协。叔表行第，古人常在字之前加“伯(孟)、仲、叔、季”以表排行。

孟郊，字东野。《说文·邑部》：“郊，距国百里为郊(国都城外百里以内为郊)。”又《里部》：“野，郊外也。”《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”郊、野同是地理名词，义亦相近，故连类而及。依阴阳五行学说，东主春；春种、夏锄、秋收、冬藏，春为农作之始，郊野为农作之所，故以“东”饰“野”。

陆机，字士衡。《后汉书·郑恽传》：“故运机衡，垂日月。”李贤注：“机衡，北斗也。”按：北斗第三星为机，第五星为衡，二者同为星名，故连类而及。“士”，男子的美称，用以饰字。

5. 古语活用

名和字都取自经、史、子、集，或概括经义，或使典用事，或采撷名篇。如：

郦道元，字善长。《周易·乾》卦：“文言曰：元者，善之长也。”孔颖达疏引庄氏曰：“‘元者善之长者’，谓天之体性，生养万物，善之大者，莫善施生，元为施生之宗，故言元者善之长也。”因以“善长”应

“元”。“道”，行辈字。

李商隐，字义山。《史记·伯夷叔齐列传》载，武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏，“左右欲兵之。太公曰：‘此义士也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山。采薇而食之”。商隐，即谓殷商之隐者，义山，即谓“义不食周粟，隐于首阳山”。

王安石，字介甫。《周易·豫》卦六二爻辞：“介于石。不终日，贞吉。”孔颖达疏：“介于石者，得位履中，安夫贞正，不苟求逸豫，上交不谄，下交不渎，知几事之初始，明祸福之所生；不苟求逸豫，守志耿介似于石，然见几之速，不待终竟一日，去恶修善，相守正得吉也。”“甫”，男子美称，用以饰字。

司马光，字君实。《周易·大畜》卦：“刚健笃实辉光，日新其德。”王弼注：“凡物既厌而退者，弱也；既荣而陨者，薄也。夫能辉光日新其德者，唯刚健笃实也。”孔颖达疏：“辉光日新其德者，以其刚健笃实之故，故能辉耀光荣，日日增新其德。若无刚健，则劣弱也，必既厌而退：若无笃实，则虚薄也，必既荣而陨，何能久有辉光而日新其德乎?”故以“实”应“光”。“君”为美称，用以饰字。

6. 追慕古人

因为倾慕前代的圣哲、贤者，并向他们看齐，于是就用他们的名字。有的在名或字中加上师、景、希、若、次、齐等字眼，有的则不加任何字眼，因为袭用古人名字的本身就体现了敬仰。如：

刘长卿，字文房。据《史记·司马相如列传》载，相如本名犬子，上学后，“慕蔺相如之为人，更名相如”。因为蔺相如是赵国上卿，为百官之长，故以“长卿”为字，既表明蔺相如的身份，也体现出司马相如建功立业的愿望。刘长卿又崇拜司马相如，故以其字为名，司马相如为西汉文章大家，故以“文房”应“长卿”，既表明了司马相如的身份。也体现了刘长卿欲在文学上有番作为的理想。

陆游，字务观。据叶绍翁《四朝闻见录·乙集·陆放翁》载，陆游出生时，其母梦见了北宋文学家秦观。秦观，字少游。为了表示对秦观的崇拜，希望儿子将来能像秦观一样有出息，遂以秦之字为名，以其名为字。“务”是饰字，取《列子·仲尼》“务外游，不如务内观”文义。

张养浩，字希孟。《孟子·公孙丑上》：“‘敢问夫子恶乎长?’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’”希孟，即表示希望能像孟子一样善养浩然之气。

宋濂，字景濂。北宋哲学家周敦颐，字茂叔，为人清廉正直，襟怀淡泊，深受世人敬重。他曾在濂溪设堂授徒，为宋代理学开山之祖，世人尊称之为濂溪先生，他开创的学派也被称为“濂学”。景濂，即景仰濂溪先生周敦颐和他所开创的“濂学”。