据以毕生精力研究殷墟甲骨文的李元星《甲骨文中的殷前古史》介绍，伏羲、神农、黄帝，载入殷墟甲骨文“虙农黄”即三皇祀典卜辞：虙（伏羲）、农（神农）约20条、“虙列山”（伏羲氏、神农烈山氏）三字单、双、繁、简四式合文约40条、黄帝不下百条。因此可知，早在3000多年前的殷商时期，中国人就构建了伏羲、神农、黄帝的三皇古史体系。2006年7月13日中国河南安阳殷墟文化遗址被列入《世界遗产名录》，殷墟甲骨文所记载的内容是举世公认的信史。

　　中华民族文明史自伏羲“上下五千年”这个说法，并不是中国人自己吹嘘的，而是一个外国传教士卫匡国（意大利人）率先所讲，他在清顺治（1644-1661年在位）时期来到中国，对汉学研究颇深，出过四本关于中国的书籍，这五千年的提法最早出自他的《中国上古史》，他在书中是以伏羲作为中华文明的源头，确定的年份是公元前2952年。

这与巴道的“伏羲三皇”（泰皇大帝、皇雄雷神、皞皇包戏）三代执政164年即前3124-前2960年基本吻合。五千年前伏羲发明了八卦，把地球人类从混沌天下带进文明世界，伏羲是人类文明的开山祖师。

　　英国世界科技史学家李约瑟《中国科学技术史》:“古代中国是世界文明的摇篮，伏羲八卦演绎的《周易》是万有概念宝库。”

　　促进当代世界计算机和互联网蓬勃发展的“二进制”祖宗其实是伏羲八卦六爻。1697年12月，德国科学家莱布尼兹写信给法国传教士白晋，阐明了自己的“二进制”观点，并且希望对方将它推荐给康熙皇帝，但收到的回信令他大吃一惊。白晋在信中说:“你不应该把二进制视为一门新科学,因为中国的伏羲早已发明了。”白晋建议莱布尼兹用中国的伏羲八卦六爻来说明“二进制”,并附寄了伏羲八卦六爻图。莱布尼兹收到之后认真研读，最终被中国人的智慧深深折服，他认为:“伏羲是中国科学的创始人,卦爻图是世界科学史上最古老的里程碑。”

　　最早记载伏羲简史的是《周易.系辞下传》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”

（译文：皇古伏羲氏统治天下的时候，昂起头来观察天上的形象，低下头去观察地上的法则；又把鸟兽的纹彩和土地所出产都加以观察，近则取于人身，远则取于万物。于是首先作出八卦，才能通晓神明的德行，才能区分万物的情状。并且作出结绳的方法，制造网纲，用来渔猎。这个意思是从离卦中虚得来的。）

　　较早较完整的伏羲简传是东晋王嘉《拾遗记.春皇庖牺》：“春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。或人曰：岁星十二年一周天，今叶以天时。

且闻圣人生皆有祥瑞。昔者人皇蛇身九首，肇自开辟。于时日月重轮，山明海静。自尔以来，为陵成谷，世历推移，难可计算。

比于圣德，有逾前皇。礼义文物，于兹始作。去巢穴之居，变茹腥之食，立礼教以导文，造干戈以饰武。

丝桑为瑟，均土为埙。礼乐于是兴矣。

调和八风，以画八卦，分六位以正六宗。

于时未有书契，规天为图，矩地为法，视五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁娶以修人道。

庖者，包也，言包含万象。以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦谓伏羲。变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺。布至德于天下，元元之类，莫不尊焉。以木德称王，故曰春皇。其明睿照于八区，是谓太昊。昊者，明也。位居东方，以含养蠢化，叶于木德，其音附角，号曰木皇。”

　　较晚较详细的伏羲传记是南宋罗泌《路史.太昊纪》：“太昊伏羲氏，方牙，一曰苍牙，风姓，是为春皇，包羲，亦号天皇、人帝、皇雄氏，苍精之君也。

母华胥，居于华胥之渚，尝暨叔嫟，翔于渚之汾，巨迹出焉，华胥决履以跧之。意有所动，虹且遶之，因孕。十有二岁，以十月四日降神，德亥之应，故谓曰岁。生于仇夷，长于起城。龙身牛首，渠肩达掖，山准日角，奯目珠 ，骏毫翁巤，龙唇龟齿。长九尺有一寸，望之广，视之专。继天出震，聪明睿智，盖承岁而王以立治纪，而万世循用之。

肇修文教，为百王典。以其载德自木，木实丽，东道不可尚，同乎元气，是偁太昊。得乎中央，别而全宿，而有成因号伏羲，自有句而应世，故又曰有句氏。

方是时也，天下多兽，教人以猎，豢育牺牲，服牛乘马，草鞮皮，引重致远，以利天下，而下服度。

天出文章，河出马图，于是观象于天，效法于地，近参乎身，远取诸物。兆三画、着八卦，以逆阴阳之征，以顺性命之理，成神明之德，类万物之情，而君、民、事，则阴、阳、家、国之事始明焉。征显阐幽、章往察来，于是申六画，作十言，以明阴阳之中，以厚君民之德，于以洗心，退藏于密。观象之变、爻之动，于是穷天墬之用，极数之原，叄天两地，而倚数以成变化，而行鬼神八卦，而小成因，而重之以尽生生之理，而天墬之蕴尽矣。

所谓先天易也，原始反终，神明幽赞，于是神蓍着地，灵龟出洛，乃穷天墬之赜，极天下之动。以龟为策，以蓍为筮，献南占之一十八变而成卦，以断天下之吉凶。出言惟辞，制器惟象，动作惟变，卜筮惟占，政治小大，无废取于易者。

紾离象，法蝥狐，作 为罔罟，以畋以鱼。化蚕桑为繐帛，因罔罟以制都布，给其衣服。

靇龙时瑞，因以龙纪官，百师服，皆以龙名作，为龙书，以立制号而同文。稽夬象，肇书契，以代结绳之政，百官以治，万民以察，而文籍由是兴矣。

于是尽地之制，分壤时谷，以利国用。必不自圣庸，委师于宛华，爰兴神鼎，制郊禅。即命臣芒庖牺，登鳖使鬼物，以致群祠，而升荐之。

正姓氏，通媒妁，以重万民之麗。麗皮荐之，以严其礼，示合姓之难，拼人情之不渎。法乾坤以正君臣、父子、夫妇之义。

聚天下之铜，仰视俯观以为棘币，好圆法天，肉方法地，以轻重，以通有亡。

察六气、审阴阳，以赉之身，而四时水火升降得以有象，百病之理得以有类。于是尝草、治砭，以制民疾，而人滋信。乃因甲录，合五纬、建五气、消息祸福，以为之元。

命潜龙氏筮之，乃迎日推策、相刚，建造甲子，以命岁、时。配天为干，配地为枝，枝干配类，以网维乎四象。故情伪相感，而星辰以顺则。岁、日、月、时亡，易于作旋盖，著躔舍，立九部而民易理。于是纪阳气之初，以为律法，以验其符；矢正爻以配气，置重爻以抵日、以作甲历。岁建寅，甲日、寅辰。木盛于卯，以卯之辰升，敷教之台，听八风，民授始。

谓君资于民，民安，子安；民危，子危。乃绌神明，开肺意、举六佐，以自策。命金提 俗、指苫盖、谨窖臧，视之未居者，借力成之，以靖敷民。命鸟明建方泭窽、木绝港道，以济不通。奠八方、旌九位，而分九土。视地之圹、物之伙，其争日大，势不可以偏制而独任，于是经国谋贤，以极治寄，而闳灋制，故不虑不图而人正。命视冒为貹，志灾恶、察虚实、居百 ，以平民。命纪侗中职，定于中邦；仲起司陆；阳侯司海。六佐职，而天墬位；阴阳得，乃体春。明刑政，修兵仗，以威怀。蹇修为士，以之御败，而下情至。于是龢率万民，平水土，道泉原，因水居方，而置城邑。百令具举，乃命蜚龙氏职图父，因尊事以为礼仪，而天下治。

长离徕翔【三坟云：因凤来而作乐。长离者，凤也。】，爰作荒乐，歌扶徕、咏网罟，以镇天下之人，命曰立其。【以立基为立本，大渊为大泉，皆唐人避国讳。】斵桐为七尺二寸之琴，绳丝以为弦，弦二十有七，命之曰离，徽天音、撡驾辨，以通神明之况，以合天人之龢；絙桑为三十六弦之瑟，以修身理性，反其天真；灼土为埙：而礼乐于是兴焉。

负方州、抱圆天，体泰，乙统干元，绍天体寂，明一垂策。寝方而枕绳，荡乎亡竟以因应，而觉悟乎天墬之间，不是贤而非愚，不沽巧而尚行。去羡去慕，惟以道化。上亡求欲于下，下亡干进于上。是以百姓足，而宇宙洪宁；官亡共备之民，而死不用郭。鸟兽虫蛇，怀于爪毒。阴阳之所雝沈不通者，窍理之逆、气之戾物伤民积者，绝止之。是以事简民纯，亡言而化，天下之人浮游罔养，而莫知所如往。臣子以顺，君亲以尊，故星宿温润而鬼神受职，功揆上下、洞八方而后世不可及也。乃封泰山禅云云，以昭姓考瑞而曾报。

在治百六十有四载。殒落，而女弟娲立。【字与包同。】年百九十有四，葬山阳，都与宛丘，故陈惟太昊之虚。始其父没，华胥死之，葬覆车之源。厥妃殒洛，是为洛神，代所谓伏妃者。【即虙妃，汉书音义如淳，以为伏羲之女，溺洛而死，为落水之神。】

伏羲生咸鸟。咸鸟生乘厘，是司水土，生后照。后照生顾相，夅处于巴，是生巴人。

巴灭，巴子五季流于黔而君之，生黑穴四姓。赤狄巴氏服四姓，为廪君。有巴氏、务相氏。

黄帝应代有风后为之相，因八卦设九宫，以安营垒，次定万民之竁。黄帝灭蚩尤，徽猷多本于后尤，北复以其轻剿，其余于辋谷。人赖其利，遂世祀之，是为金山之神。谡封其后于任，锡之巳姓，黄帝之孙任巳，实归。

其在唐虞，俱有封土，书缺不见。夏后氏之初，封之庖，为姒姓。遾周之兴，武王复其后于宿，后有密宿、须句、颛臾，邑于泲上，寔典太昊之祀，以为东蒙主。是以季氏将伐颛臾，而孔子伤之。须句后为陎所并，鲁复取之。而宿之后则迁于宋，俱不复见。

后有风氏、偑氏、 氏、羲氏、希氏、包氏、庖氏、氏、鲍氏、臾氏、颛臾氏、东氏、东蒙氏、胊氏、任氏、姒氏、宿氏、罔氏、伏氏、虙氏、宓氏、密氏、服氏。

帝之弟郝骨氏，为帝立制，其裔孙子期，帝乙封之太原之郝。后有郝氏、郝骨氏。

赞曰：泰始云远，圣人成能。出包应世，书契代绳。肇修文教，以立治纪。经域奠部，畋渔棘币。原始反终，分躔画卦。消息甲乙，以成变化。升降礼乐，教而不殊。道凝体寂，云自苍梧。负方抱员，明一坐策。不虑不图，鬼神受职。爰兴神鼎，封岱禅云。万世允赖，若稽三坟。”

　　世界文化名人屈原《楚辞.大招》以历史人物言伏羲：“伏戏《驾辩》，楚《劳商》之。”东汉楚地人王逸注：“伏戏，古王者也，始作瑟。《驾辩》《劳商》皆曲名也。言伏戏作瑟，造《驾辩》之曲，楚人因之，作《劳商》之歌，皆要妙之音，可乐听也。”《楚辞.远游》将伏羲列为享祀五方帝之首：“大皓（大昊）、炎神（炎帝）、轩辕（黄帝）、西皇（少昊）、颛顼（高阳）。＂

先秦经史子书一律把伏羲作为历史人物记载，《尚书.中侯.握河记》：“伏牺氏有天下，龙马负图出于河，遂法之以画八卦。”《礼记.月令》：“其帝大皞。”《周髀算经》：“伏羲作历度。”

《春秋内事》：“伏羲氏以木德王，天下之人未有宝宅，未有水火之和；于是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节；以爻应气，凡二十四消息祸福，以制吉凶。”《春秋公羊传》：“伏牺作八卦，丘合而演其文，渎而出其神，作《春秋》以改乱制。”《左传.僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛叟，四国皆风姓，实司大皞之祀。”

《吕氏春秋.孟春纪》：“其帝大皞。”《世本.帝系篇》：“太昊伏羲氏。”《作篇》：“伏羲氏作瑟五十弦，乐名《玄基》，一曰《扶来》。”“伏羲造瑟，则其乐器渐于伏羲也。”“伏羲制于俪皮，嫁娶为礼。”《庄子.外篇》：“伏羲始为天下。”《管子.轻重戊》：“虙戏作，选六峜，以迎阴阳，作九九之数，以合天道，而天下化之。”《壶子》：“伏羲法八极，作八卦。”《尸子.君志》：“宓牺之世，天下多兽，教人以猎。”

后世之所以崇拜伏羲为首位“圣人”，《传》：“圣，于事无不通之谓圣。”《易经》历来被尊为中国文化科技百科全书，其内涵遍涉天文学、气象学、地理学、地震学、军事学、医疗学、气功学、体育学、武术学、乃至先测预知学。《易经》对中国古代的哲学、史学、文学、宗教以及自然科学产生过重要影响；对现代数学、物理学、化学、生物学也颇有影响。伏羲以其全才多艺而成为皇古领袖，五千年来一直被崇拜为“中国的上帝”。

古籍所载伏羲山

陕南安康市伏羲山(海拔1124米，汉滨区、平利县临界)，在全国众多伏羲文化区域中，是古代典藉和出土文物最早确证盖压群雄的伏羲圣地，最权威地独占鳌头：

1、《山海经◎海内经》:“西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”伏羲山是西南之首巴国的发祥地，其山有大皞包(相传为伏羲葬处“羲皇陵”)、咸鸟山、厘民沟、照毕山，与记载一一吻合。这是伏羲巴国世家地理位置的全国最早记载。

2、《逸周书◎殷祝解》:“昔大帝(原注“大皞”)作道，明教士民。”《汉书》:“有蛮夷曰道。”晋常璩《华阳国志◎汉中志》:“有作道。”鲁迅:“中国的根柢全在道教。”伏羲山区世代承传“伏羲作道”五千年的“巴巫蛮道”，至今仍受当地百姓信仰。这是全国连绵不断承传伏羲文化的“活化石”。

3、《春秋左传◎昭公十七年》:“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”伏羲山西南部平利县老县镇“盘龙殿”遗址曾出土春秋时期巴人宗庙编钟。这是考古发现全国最早一座“龙名”伏羲殿遗址。更何况伏羲山东北部汉滨区坝河镇“龙凤山”“皞皇三台”“三皇道”相传为“伏羲首都”，陆续问世自三皇时代至清代历朝祠殿祭祀遗物。

4、世界文化名人屈原(战国时期)曾记载他《远游》亲历大皓伏羲山、比邻东部伏羲佐相句芒丫角山(海拔1001米，汉滨、平利、旬阳三县区临界山):“吾将过乎句芒，历大皓以右转兮。”这是全国最早记录名人游历伏羲圣地。

5、湖南长沙子弹库出土的战国时期帛书记载:“曰古熊雹戏，出自雷足，居于雚奚。”伏羲山区有熊洞沟、熊家古院；雷鼓台、雷泽三叉河、雷神殿、雷家古院；《明一统志◎汉中府》:“女娲山(与伏羲山接)在平利县(老县)东三十里，灌溪河发源此山。”这是全国最早记载伏羲出生、居住地。相传伏羲山风妇岩“羲皇洞”是华胥生伏羲之穴(因此伏羲风姓)。

6、战国史家集体所著《世本》:“女氏，天皇封弟埚(左王右呙)于汝水之阳，后为天子，因称女皇。其后为女氏，夏有女艾，商有女鸠、女方，晋有女宽，皆其后也。”汉高祖刘邦命大臣陆贾所著以史为鉴资政《新语》:“女氏，天皇封弟埚于汝水之阳，后为天子，因称汝皇。其后为女氏。”伏羲山比邻东北部旬阳县吕河镇女(汝)皇山(上有女皇庙遗址，主峰孟涂山孟王寨海拔1018米)，由古称汝水的坝河(今中游支流仍名汝河)串联，汝水从伏羲山东脚拐弯经女(汝)皇山南脚而流，水北为阳。这是全国最早记载伏羲兄妹所处地理位置。

7、《史记◎封禅书》:“闻昔泰帝(原注“太昊”)，兴神鼎一。”《孝武本纪》:“闻昔大帝(原注“伏羲”)，兴神鼎一。一者，一统天地万物所系终也。”伏羲山南部平利县有海拔1000米的“玉鼎山”，主峰有“泰皇大帝伏羲庙”遗址，内有古代白色石鼎一尊。这是全国最早呈现伏羲兴国统天下之神鼎。

8、唐代历史地理书《十道要录◎山南西道金州(今陕南安康市)》:“有伏羲山。或曰抛铰之山，焚香气必合于此山。”这是全国最早记载伏羲山及其香火旺盛。

9、北宋《太平寰宇记》:“金州安康郡，今理西城县，有伏羲山。”北宋《元丰九域志◎金州》:“西城，有伏羲山。古迹，西城本妫墟(虞舜帝居妫汭)之地，伏羲山。”南宋罗谧《路史◎女皇氏》:“女皇氏立，治于中皇山之原。”其子罗萍注:“山在金州之平利，所谓女娲山也，与伏羲山接，庙起，伏羲山在西城。”这是全国最早再三肯定坐实伏羲山所在地。

10、当地忌讳直呼老祖先伏羲之名，尊称高王山、高皇山。明清时期，《安康县志》：“高王山，在城东六十里，上有高王庙故名。”《平利县志》：“高皇山，在县西北交安康界，孤峰高耸，以上有高皇庙故名。”这两个名称也是全国独特。

　　伏羲山顶“羲皇城”原始遗址，是用石头砌成的“9”字形，数至九最大，《白虎通义》：“羲皇，阳尊。”九阳太极（最原始的太极）。圆圈表示“天圆”；圈中耸立四方台表示“地方”。典载“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，始画八卦”。

方坛西南侧原有一棵粗大高耸的古龙柏，是《山海经.海内经》记载的：“建木，大皞爰过；黄帝所为”（郭璞注：“言伏羲援建木上下于天，黄帝治护之也。”）。即伏羲曾攀援树顶“仰观天文，俯察地理”；后来黄帝在树顶搭架建天文台。《管子》载“黄帝问于柏高”，黄帝向伏羲八世孙“上下于天”的巴王柏高询问天文知识，对建木有所作为。“建木”既是最原始的天文观测台，又是《山海经》所载历史地理位置的座标（前苏联专家组于1952年在伏羲山顶立一块标记“海拔1124米”也将其作为四周山川的座标）。1949年春，“蒋军”在伏羲山驻防一团兵力，连根砍伐了古龙柏，用做防御工事。新中国阳光雨露滋润原地天生一棵龙柏，当地百姓敬仰伏羲老祖，在茂盛的龙柏树上挂满红布。

　　皇古祭坛，位于伏羲山主峰对面东北方(陕南安康汉滨坝河镇二郎村龙凤山新庙梁)，伏羲原始部落首都“三皇道皞皇三台”。夏初巴王孟涂率领巴人，在天台建“八卦坛”，人台建“皞皇伏羲祠”，地台建“皞皇义舍”。后世历代维修重建。清代光绪年间，八卦坛倒坍；民国时期，祠、舍倒坍。三皇道皞皇三台伏羲原始部落首都地貌，清代契约载名“龙风山”，东西两座高山，中央是天台，形似龙凤；“三皇道”下道长2千米、中道长1千米、上道长10千米(西至雷鼓台姜家梁、东达坝河西陵桑场)，相传伏羲首都三条干栏草房街，下街道接待万邦联络使节、中街道驻兵将、上街道住羲皇国民，皞皇三台住伏羲及其百官。

伏羲山下太极城

　　群经之首《周易◎系辞下传》:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”正史之首《尚书◎序》:“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦。”史家绝唱《史记◎太史公自序》:“伏羲至纯厚，作《易》八卦。”

陕南安康市汉滨区与平利县临界的伏羲山，有“演卦坛”“卦影潭”“司卦台”“八卦坛”遗址；伏羲山南部平利县境有“八卦寨”“八卦庙”；伏羲山东北部旬阳县境有海拔1401米的“八卦山”；并有“一曲洵水绕太极”的“太极城”——洵水南城岛为阴鱼岛，洵水北城岛为阳鱼岛，两岛首尾追逐，各有鱼眼对视；围绕太极城两仪有四象景观:左邻青龙山，右接白虎岭，前抱朱雀岗，后依玄武潭；四象周围有八座八卦山形依次为:乾、兑、离、巽、震、坎、艮、坤。此乃“圣人则之效之”的“天地自然之图”。如果说伏羲山顶羲皇城的原始石砌“9”字形，是摩仿其山东脚“坝河水绕大嬴盘”的造型；那么旬阳县太极城，就是启示伏羲“始作八卦”的发祥地——此地有“李家那新石器遗址”佐证。

伏羲山区民间传统唱孝歌《开歌路》中有几句表白伏羲认识世界发明创造的过程:“无极生有极，有极生太极，太极生两象，两象生四方，四方生八卦，八卦定阴阳。”

有首原生态戏谑玩笑歌谣趣证太极城:“远看旬阳县，近看猪郎圈；伏羲驯野猪，太极为家园。“形象表白山环水绕的太极城像大型养猪圈舍，(宝盖下豕)构成渔猎时代伏羲原始之“家”。

　　旬阳县太极城文化上古主要承传者：

1、三皇时期，以姜巴髳国为主，旬阳县羊山是神农发祥地(《后魏风土记》:“神农城在羊头山上，其下有神农泉。”)，神农将伏羲八卦演化为《连山易》。其后世支庶龚氏，居邑太极城“龚家梁新石器遗址”。

2、五帝时期，以凤巴蜀国为主，《华阳国志◎蜀志》:“蜀之立国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子(帝)高阳，封其支庶于蜀。”黄帝将伏羲八卦演化为《归藏易》。旬阳县有蜀河、蜀王冢，《雍正志》:“蜀王冢，县东一百六十里，地名王家庄，相传蜀王屯兵之地，卒葬于此。”

3、夏代，以白马夏巴卢国为主，《海内经》“白马是为鲧”的支庶，旬阳县有白马寺(有禹穴、孟涂山孟王寨)。夏代继承《连山易》。

4、商代，以虞巴微国为主，虞舜帝故居汉滨妫墟(晋皇甫谧《帝王世纪》:“安康为妫墟，或谓之姚墟。”)支庶，弓鱼氏、鹿麇氏。商代继承《归藏易》。

5、西周时期，以虎巴彭国为主，都邑汉滨王家坝西周城邑《史密簋》遗址支庶，史密及“史密父乙伯”为周王室《周易》掌图官，族人相氏向姓(巴语读音为尚)，向姓遗存地名在旬阳县众多。

6、春秋战国，以夏巴卢国为主，《春秋左传》“卢由荆妫”(楚进攻，卢由湖北荆州退到陕南安康，再度形成“卢虎会”，联盟抗楚)。都邑“金版卢金”出土地汉滨早阳(今安康火车东站春秋战国城邑“鱼翅遗址”)支庶，巴曼子族。夏巴卢国承传《连山易》。

(秦汉以来，正史、方志有记载，此不赘言)

　　圣祖伏羲为人类科学发现做出的震古烁今的卓越贡献——相传“一弦三周”的“月相率”源于伏羲，《谁南子.天文训》：“其帝大皞，执规而治春。”可以《周髀算经》中得到解释：“环矩以为圆，合距以为方（赵爽注：“圆径一而周三，方径一而匝四，伸圆之周而为勾，展方之匝而为股，共结一角邪适弦五”）。数之法出于圆方。圆方者，天地之形，阴阳之数。”这就是著名的“径一周三”圆周率（俗谓“一尺三寸过心”）、“勾股定理”（“勾三股四弦五”）、“天圆地方”学说（《淮南子.天文训》：“天道曰圆，地道曰方”）。所以经初揭《河图》《洛书》万古之谜而震惊世界的内蒙古大学物理教授韩永贤考证纠误：“几何学不应起源于殴几里德，实起源自中华祖先伏羲氏。”

《史记.太史公自序》：“伏羲至纯厚，作《易》八卦。”伏羲发明创造的人类万古一绝“八卦”，历经神农、黄帝、夏禹、商汤、周文的继承演进而成为中国古代主要经典文献《易经》。《周礼.春官》：“大卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易。》”东汉郑玄《易论》：“神农重卦，夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。《连山》者，象万物之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言《易》道周普，无所不备也。”唐代孔颖达《疏》：“案《世谱》等群书，神农亦曰连山氏，又曰烈山氏；黄帝亦曰归藏氏；既连山、归藏并是代号，则《周易》称周，取岐阳地名。”又说：“《连山易》其卦以纯艮为首，《归藏易》其卦以纯坤为首，《周易》以纯乾为首。”

《连山易》“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君，臣，民，物，阴，阳，兵，象”八象组成，艮卦为首，云气皆出于山。以山为主，崇山为君，伏山为臣，列山为民，兼山为物，潜山为阴，连山为阳，藏山为兵，叠山为象。据记载：《连山易》有八万言，多佚失。目前保留的仅有一些卦名，几个爻名和卦爻辞，象辞，及五十二条诸家论文。

《归藏易》是以生命过程为系统的：“归，藏，生，动，长，育，止，杀”八象组成，以坤卦为首，万物皆归藏于地。每一象都是以“气”为主；天气为归，地气为藏，木气为生，风气为动，火气为长，水气为育，山气为止，金气为杀。《归藏》有四千三百言，多已佚失，保留下来的，只有六十四卦的卦名，爻名。

《周易》是以乾天为首，天上天下具无所不“周”备之意。《周易》的本称为《乾坤易》，是以宇宙为系统的。“天，地，日，月，山，川，云，气”八象组成。以“形”之象为主。乾形为天，坤形为地，阳形为日，阴形为月，土形为山，水形为川，雨形为云，风形为气。

　　当《易》自汉代被奉为儒家经典之首以后，群儒习《易》、百家注《易》之风盛行，两千余年延续不断，流派纷呈。而且《易经》虽说是中国古代的典籍，但是它的传播可并不仅限于中国本土。

　　更早在战国秦孝公六年（前356），重用“商鞅变法” 镇压秦国贵族反对派，掌管图书秘籍的“御史中丞”黄景，带族属逃往山东乘船渡海“仁川登陆”到韩国避难建城邑，《周易》等中国古典便在韩国世代流传。第二次世界大战后大韩复国，用伏羲氏八卦的四正卦（乾、坤、坎、离）做国旗的标志，其意义尤为深远，这对于他们的立国精神、文教、礼俗乃至于奋发图强的思想行动，都具重大影响与作用。早在秦代，方士徐福就传到了日本。后来又在被称为“大航海时代”的15世纪以后，传播到了欧洲。其中，一些闻名世界的欧洲大师受《易经》的启发、影响及评价摘要如下：

早在1703年的法国皇家科学院备忘录上，莱布尼茨发表了《二进制运算的解释》，所用的例子里，便有伏羲先天八卦图和0——7八个数字的二进制表示的对应。这曾在18世纪初的欧洲知识界引起轰动，莱布尼兹将二进制看作“宇宙语言”，但他的二进制系统却无法与后天八卦图建立联系，他只好得出这样一个结论：八卦图的内涵远非二进制数系可以完全模拟。莱布尼兹二进制的伟大意义，则被现代飞跃式发展的计算机科学和互联网络所证实——它们的信息处理和传输，运用的正是二进制表示和算法。为随后的电子计算机和互联网络蓬勃发展奠定了数量基础，推进人类奔向电脑世界的太空时代，他说:“易图是留传于宇宙科学之中的最古纪念物，我不可思议地发现，对于理解三千年前的中国最初的君主(周文王)且为唯一的哲学家伏羲的古代字秘密的发现，对于中国人来说实在是深可庆幸的事情，应该允许我加入中国籍吧？！”

《易经》不仅对数学史有着重要的影响，在科学界也享誉盛名。大科学家爱因斯坦对《易经》的评价非常高，他从科学角度评价这本书：“西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢？原因之一是古代科学家自幼学习《周易》，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。”

在哲学领域有着非凡贡献的德国大哲学家黑格尔从哲学的角度评价《易经》，认为其代表了中国人的智慧。他说：“就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”黑格尔在创立他的新哲学体系过程中，曾受到中国哲学的影响。黑格尔基本熟悉了当时传入欧洲的一切中国古代文献。黑格尔也曾在其哲学史课程中加进了中国哲学的内容。黑格尔在关于中国哲学的讲演中，把《易经》和孔子、老子作为主要内容。黑格尔指出：《易经》的卦象体系在两个要点上接近了真正的哲学：其一，《易经》表达了抽象的思想和纯粹的范畴；其二，《易经》揭示了作为纯粹的思想存在中最深邃而又普遍的东西，与偶然外在的东西之间的对比。

“八卦”及其演化的“伏羲六十四卦图”，不断启示全球绽开高新科技之花，获得诺贝尔物理学奖的著名科学家美籍华人李政道、杨振宁博士在回顾研究过程中称，他们的论文“不对等定律”，得之于伏羲八卦易理之启示；当代生物学家发现生物遗体基因密码共有64个类型，恰好可用伏羲64卦之卦象对译。

美欧日等发达国家和一些发展中国家都有专门的研究机构“易经学会”。外国人对于读《易经》的好处有以下几点概括：提升自身修养、净化心灵、转换思路、解决难题。伏羲是人类头一位万能科技专家，其“易卦之学”传入西方后，逐渐形成了一种国际“易学热”，外国学者从深奥奇妙的伏羲玄学中获得启迪，探索其神秘诀窍，当作一种方法学、决策学、管理学加以推崇。

伏羲父皇雄雷神

晋皇甫谧《帝王世纪》：“包羲氏，是为羲皇，一号皇雄氏。” 唐张说《大衍文符历序》：“伏羲生于赤光照室之夜，皇雄成纪之辰。” 北宋刘恕《资治通鉴外记》：“包羲氏，风姓，象日月之明，谓之太昊，一号皇雄氏。”

《世本》：“雷公究息脉，详炮灸之药性。”“殷商诸臣之有氏可纪者，雷氏，雷公后。”《山海经.海内东经》：“雷泽中有雷神，人头而龙身，鼓其腹。”晋郭璞注引《河图》：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。”《太平御览》引《诗纬含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。”袁诃《中国神话传说词典》：“伏羲盖雷神之子。”

后世雷公为黄帝医官，《太平御览》引《帝王世纪》：“黄帝有熊氏命雷公、歧伯论经脉。”晋葛洪《抱朴子.极言》：“黄帝著体诊则受雷、歧。”

　　雷神、华胥以及更古的盘古、大妣的传说，后来演化为雷公、电母。雷公是司雷之神，属阳，故称公，又称雷师、雷神。电母是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称金光圣母、闪电娘娘。雷电崇拜，起自上古。战国屈原《楚辞.远游》：“左雨师使径侍兮，右雷公而为卫”；《离骚》：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所。”《山海经》中有多处关於雷神的记载，称雷神是“龙身而人头，鼓其腹”，当是龙形图腾。东汉王充《论衡.雷虚》中所述汉代的雷神：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也；其魄然若襒裂者，椎所击之声也。其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。”雷公当是人形。《史记.天官书》：“天鼓，有音如雷非雷。”《初学记》引《抱朴子》：“雷，天之鼓也。”唐李白《梁甫吟》：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。”宋王铚《云仙杂记.天鼓》：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”

自先秦两汉起，民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义。《史记.殷本纪》称“武乙无道，暴雷震死”。王充《论衡.雷虚》篇称“盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人。其犯杀人也，谓之阴过，饮食人以不洁净，天怒击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之响嘘矣”。其雷电都具有代天行道、惩罚阴过、震死暴雷的意思。道教继承中国古代对雷公电母的信仰。唐五代高道杜光庭在其编定的《道门科范大全集》的多种祈求雨雪的科仪中，都以雷公电母作为主要启请的神灵。

“巴巫蛮道”以皇雄雷神为初祖，被尊为“元始天尊”，认为雷神的阴阳学说是其风水学相“阴穴阳宅”的鼻祖，疗病把脉、针灸、炮制中草药也以雷神为祖师，施行雷法《雷坛显应真经》，做法事摆设雷坛，造坛奏乐似滚雷，亦即巴师军阵乐。伏羲山区有众多传说古地：雷泉沟、雷爪石、脚印梁、雷泽赫嫁拐、雷泽三叉河、盘龙洞、龙盘岭、龙盘沟、盘龙殿、雷神殿、雷鼓台等。

伏羲母华胥

华胥氏部落起源于西北甘肃“大地湾遗址”，其迁徙到陕南汉水中上游的遗迹路线，经西安半坡、庙底沟等遗址游牧到达蓝田、骊山、黄河风陵渡一带，发明了标示气候的《河图》；越过华山到达商洛洛河，又发明了指示方位的洛书；经丹凤沿丹江而下，进入汉水流域自下而上到蜀河，然后沿着盘古的先行路线，从吕河经梁家河到坝河脚印梁及雷泽赫嫁拐，再由赫胥巴沟转入胥姑河。这条迁徙路线可以解释《周易.系辞上传》：“河出图，洛出书，圣人则之。”前者是在黄河畔制作出龙马形底座的气候图，后者是在洛河畔制作出龟形底座的方位图。此二图指示华胥氏游牧部落从寒冷干燥的西北走向温暖湿润的陕南，定居在水草旺盛的秦巴山间，且能大获鱼兽鸟果之外快。

胥姑垭是胥姑河与雷泽三叉河的分水垭，雷泽三叉河北面山梁有雷鼓台（晋葛洪《抱朴子》：“雷，天之鼓也。”唐李白《梁父吟》：“我欲攀龙见明主，雷公砰匍震天鼓。”）；胥姑河北面山梁有龙凤山，传说是以凤为图腾的华胥与以龙为图腾的雷神合欢之山。民间传说：汝皇山下的雷泉沟、雷泽赫嫁拐、脚印梁是“华胥履大人迹于雷泽”之处；而伏羲山北的龙凤山、雷鼓台、雷泽三叉河与胥姑河的分水垭胥姑垭，为雷神与华胥于农历七月半成婚之处，自古立庙祭祀，历代香火不绝，今仍存有“胥姑庙”及古代系列石雕像。华胥作为中华民族的著名祖母，目前全国仅存陕西蓝田的华胥氏陵和汉滨的胥姑垭两处祠庙，弥足珍贵。

《周易》有“雷泽归妹”卦，《说文》：“归，女嫁也；妹，女弟也。”即少女出嫁之意。可理解为：五千年前，风姓凤凰部落最后一任女首领华胥，与雷姓龙虎部落最后一任男首领雷神，在水草丰盛的雷族泽畔，发生两性关系而孕生伏羲。华胥氏族在蜀河始建凤巴蜀国；雷神的白龙演化为伏羲的青龙而后世建立龙巴庸圆；古老的白虎部族后世由伏羲三世孙顾相建立虎巴彭国；华胥的凤凰蛇颈演化为女皇的蛇身而后世建立蛇巴濮国。清康熙三十二年佐兴安（今安康市）州守王希舜修州志的穆简臣《汉南咏怀》有诗句：“妫汭遗踪问故墟，神居仙治印沙虚。香溪留棋迹亦疏，零落华胥梦到馀。”着意点到今汉滨区的三个古迹：帝舜故居妫汭、香溪洞吕仙棋、黄帝梦游华胥氏之国。

《列子.黄帝篇》：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热；斫挞无痛痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不乱其心，山谷不阻其步——神行而已。黄帝既寐，怡然自得。又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国。而帝登假，百姓号之，二百余年不辍。”黄帝梦寐以求地效法华胥氏治国，历经二十八年的努力，把天下治理的十分理想，几乎达到“华胥氏之国”的水平；就在这时黄帝仙逝升天追随华胥氏而去；老百姓放声哭念黄帝的恩德，直到二百多年以后还没有停止哭声。后世人们把“华胥氏之国”当成一个最理想的太平世界，唐王瓘《轩辕本纪》：“黄帝游华胥国，此国神仙国也。”原注：“伏羲生于此国，伏羲母此国人。”

《太平御览》引《黄帝元女战法》：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山（太帝伏羲山）。三日三夜雾冥。有一妇人，人首鸟形（凤身人首之华胥图腾神像）。黄帝稽首，再拜伏不敢起。妇人曰：‘吾元女也（巴巫蛮道尊华胥为“九天元女”），子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜。’遂得战法焉（《河图》《洛书》阵）。”华胥是巴人名称的源头，《说文》：“葩，华也。从草，皅声。普巴切。”华胥的图腾是雌凤雄凰一对，被其孙“巫咸国”首领咸鸟承袭，后世巴人延续，《周书.王会》：“巴人以比翼鸟。”孔晁注：“巴人，在南者。比翼鸟，不比不飞。”咸鸟（一世巫咸）是伏羲子，《说文》：“古者巫咸初作筮。”其后世以占卜家、占星家和医学家为炎黄大臣，《路史》：“神农使巫咸主筮。”《归藏.启筮》：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸。巫咸曰：‘果则而有咎’。”《乙已占.天占》：“黄帝（臣）巫咸咸石氏。”《庄子.逸篇》：“黔首（平民百姓）多疾，黄帝立巫咸以通九窍。”《毛诗陆疏广要》：“龙乘云，凤乘风。”雷神和华胥分别以龙、凤为图腾，深远地影响了后世历代皇帝、皇后的龙、凤装扮，中华民族“龙飞凤舞”的壮丽形象起源于皇雄雷神和凤凰华胥的原始图腾。伏羲承继其母华胥风姓、其父雷神龙图腾，黄帝继承“龙乘云”图腾，《左传.昭公十七年》：“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名；黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”学术界习惯认为华胥是夏禹承传的“华夏文化”，其实是黄帝在先崇拜华胥而演化为“中华文化”。西南少数民族亦崇拜雷神，闻一多《伏羲考》：“西山瑶故事，雷神居天上司雷雨，而被家长拘系的仇家雷王则是居地下司雷族。”

气候图《河图》和方位图《洛书》是上古游牧部落“华胥氏之国”长期生活实践的科学文化总结，是其最后一任首领华胥用结绳记号，刻划在“绿石”、“丹石”上，以指导游牧专家的威信统率部落由西北到水草旺盛的陕南，在伏羲丫角汝皇中皇山区与雷神部落融合，两位上古科学文化专家首领结合为夫妻，生下了羲皇、女皇，并用两大部落联盟长期积累的丰富知识，使子女受到良好教育。聪明的羲皇、女皇，接受了父母掌握的全部知识，才有后来的诸多发明创造。

华胥的《河图》《洛书》，一直成为全人类的“万古之谜”，中国历代古人视为国宝和祥瑞。《白虎通义.德论》：“德至渊泉，则黄龙现，醴泉通，河出龙图，洛出龟书，江出大贝，海出明珠。”《管子.小匡》：“昔人之受命者，龙鱼至，河出图，洛出书，地出乘黄。”所以，上古圣帝明君则获此瑞宝——《礼纬含文嘉》：“伏羲德治上下，天应以鸟兽文章，地应以《河图》《洛书》，乃则象而作《易》。”《古今图书集成.职方典》：“上古伏羲时，龙马负图出于河，其图之数，一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。”三国魏王弼《周易注》：“伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》；黄帝得《河图》，商人因之曰《归藏》；烈山氏（炎帝）得《河图》，周人因之曰《周易》。”《河图挺辅佐》；“黄帝梦见两龙挺图，即帝以授，五色毕具，名曰录图（《河图》）。”黄帝时代遗存“龟书”已出土于安徽含山凌家滩新石器墓葬（距今4600年）龟甲负玉片《洛书》。《尚书.中侯.握河记》：“尧时受《河图》，龙衔赤文绿色。”《尚书.中侯》：“伯禹曰：‘臣观河，白面长人鱼身，出曰：吾河精也。授臣《河图》，带足入渊’。”南宋蔡沉注《尚书.洪范》：“孔氏（战国时人）曰：‘天与禹神龟负文而出，列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类’。世传戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，即《洛书》也。”《墨子.非攻》：“赤鸟衔珪，降周之岐社曰：‘天命用文王，代殷有国，泰巅来宾，河出绿图，地出乘黄’。”所以被周人作为国宝陈列，《尚书.顾命》：“陈宝：《河图》在东序。”

《论语.子罕》孔子说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”（孔子叹道：凤凰不降临祥瑞啦！河不再出图啦！难道我不能见到《河图》真形实物就遗憾地离开人间吗？！）因为孔子仅见到古传《河图》之数，《周易.系辞上传》：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，天数五、地数五，五位相得，而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化，而行鬼神也。”今人韩永贤解开了五千年的谜团，《河图》是远古气候图，圈为星光无雨，点为雨点含水，一、六为东，三、八为南，二、七为西，四、九为北。《洛书》是远古方位图（罗盘），一圈为东方启明星（金星），七圈为北斗七星，其它六方迎刃而解。人类第一次同太空联络，采取的标志便是九宫八卦（《河图》《洛书》）。于是，不少学者认为“图书之学”成为地球人类高度智慧的象征是当之无愧的。因“初揭《河图》《洛书》之谜”而震惊世界的中国物理学教授韩永贤认为，有记录的历史不应由甲骨文时代算起，而应从记号时代算起。他主张，中国自然科学史应从记号时代算起，因为天文学、气象学、几何学、算术学都是记号时代的产儿。所以，羲皇之母华胥，堪称人类第一位杰出的天文气象学家、地理方位学家、算术几何学家。

羲皇后芒氏女皇

　　湖南长沙子弹库楚墓出土距今2300年的帛书：“曰古熊雹戏，出自雷足（伏羲山雷泽三叉河），居于雚奚（中皇山灌溪即今县河）。乃娶娇俊子之子曰女皇，是生子四。未有日月，四神（四子）相代，乃步以为岁，是为四时。长曰青檊，二曰朱椫，三曰黄椎，四曰墨檊。九州不平，山陵被淹，四神乃作至于覆，天方动扞，蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降（四子后世四岳），奠三天，奠四极。”叙述了“四子”两大发明创造：一是定岁、四季、月、日历法；二是用五色木立四极建造杆栏式房屋。直到炎帝时仍用四子后世观测星象“奠三天”即掌握日、月、星的运行规律，“奠四极”即建造杆栏房。这完全是“史话”记述。《山海经.海内经》记载伏羲女皇另有一子：“大皞生咸鸟。”

《世本.作篇》：“伏羲臣芒氏作罗，芒作网，芒作纲。”下注西汉宋忠曰：“芒，包羲之臣。”东汉宋衷注：“句芒，伏羲臣。”《说文》：“罗，以丝罟鸟，从网从维。古者，芒氏初作罗。”俗传芒氏居于伏羲山东部15千米的丫角山。《世本》：“句芒木正。”即管草木鸟兽之官。

《山海经.海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”晋郭璞注：“木神也，方面素服。”《礼记.月令》：“其帝大皞，其神句芒。”《疏》：“大皞，伏戏氏。句芒，主木之官，木初生之时，句屈而有芒角（丫角），故云句芒。”东汉郑玄注：“此苍精之君，木官之臣。”称伏羲为“苍精”，四川资中和山东武梁祠石室出土的汉代伏羲女皇对偶或交媾画像石旁均刻有16字铭文：“伏戏仓精初造王业画卦结绳以理海内。”

《吕氏春秋.孟春纪》：“其帝大皞，其神句芒。”东汉高诱注：“大皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祭于东方，为木德之帝；句芒，佐木德之帝，死为木官之神。”《淮南子.天文训》：“东方木也，其帝大皞，其佐句芒，执规而治春。”同书《时则训》：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，扶榑木之地，青土树木之野。大皞、句芒之所司者万二千里。”《汉书.司马相如传》：“使句芒即将行兮。”张揖注：“句芒，东方青帝之佐也。”《楚辞.远游》亦将句芒与伏羲联文：“吾将过乎句芒，历大皓以右转兮。”

殷墟甲骨文载有“句芒”。丁山前辈认为：“句芒”乃“高禖”即“高母”之转音。全国各地出土的汉代画像石刻伏羲女皇对偶或交媾图（“大皞氏以龙纪”、“句芒乘两龙”，双龙绞缠），或执代表阴阳的日月，或执代表天圆地方的规距，形象地显示了“芒氏女皇”“作罗”、“执规”。“鸟身人面”的图腾被其子咸鸟承袭，后世“巴人以比翼鸟”。伏羲女皇交媾图，即生命基因模型图，当代遗传工程理论阐明了这幅图的内涵：生命遗传物质DNA分子的立体结构，是互相缠绕的两条螺旋链。这是伏羲女皇在五千年前就发现的重大科研成果。《路史.大昊纪》：“法蝥狐（仿蜘蛛）作为网罟，以畋以渔；化蚕桑为繐帛，因网罟以制都布，给其衣服。”佐伏羲的芒氏女皇是“作网作罗作纲”的原始发明创造家，套兽网鱼，驯野饲家；养蚕织帛，纺线织布。为解决民生温饱立下永垂不朽的丰功伟绩。而今人类依然在不断进化芒氏女皇的养殖织造而吃好穿美！

伏羲妹族女皇氏

女氏三皇（汝皇、中皇、丽皇），战国史家《世本.氏姓篇》：“女氏，天皇（伏羲）封弟（妹）埚（左王右呙）于汝水之阳（即伏羲山东北10千米之汝皇山），后为天子，因称女皇。”陕南安康市汉滨区坝河镇与旬阳县吕河镇临界有座全国独一无二的汝皇山。汉高祖刘邦命大臣陆贾所著以史为鉴资政《新语》：“天皇封弟埚于汝水之阳，后为天子，因称汝皇。”陆贾曾在此协助萧何征粮征兵身临其境，耳闻目睹，所记有据。

南宋罗泌《路史.禅通纪》：“女皇氏，大昊氏之女弟，少佐大昊，正姓氏，职婚姻，通行媒，以重万民之判。大昊氏衰，共工作乱，于是灭共工而迁之。治于中皇山之原(罗萍注:“山在金州之平利，与伏羲山接，庙起，伏羲山在西城。”)。继兴于丽。”伏羲山东南15千米即平利县中皇山，出土有石碑铭文：“大清咸丰三年钦命敬刋，中皇山女皇氏圣皇之墓。”

《世本.氏姓篇》：“骊氏，骊戎国之后。”《史记.秦本纪》：“申侯言于孝王曰：昔我先，骊山之女，为戎胥轩妻。生中潏，以宗故归周，保西垂。西垂以其故和睦。”《汉书.律历志》载张王寿所言：“郦山女亦为天子，在殷、周间。”《长安志》：“临潼东二十四里有故丽城，商郦国。”

汝皇、中皇、丽皇三世执政130年。

伏羲山区巴巫蛮道世传伏羲外甥女中皇（伏羲妹汝皇之女）”创造了“天地人三合”《太极图》，即人与自然相和谐的“天人感应学说”形象图。陕西永靖已出土女皇时代双耳彩陶壶上的双龙古太极图（现藏瑞典远东博物馆）。它不是简单的阴阳鱼，而同北宋初华山道士陈抟传出的古《太极图》，宋代朱震解释《汉上易传.太极图》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静极而生阴，静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉，阳变阴合而生水、火、木、金、土，五气顺布四时行焉；五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也；五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝；乾道成男，坤道成女；二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德、日月合其明、四时合其序、鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。又曰：原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣！”

中皇的这套“天地、万物、人类共性学说”，至今依然辉煌灿烂照耀人类，影响着系统科学的新学科“宇宙全息统一律”：宇宙经络律（大地经络律、人体经络律）；宇宙感应律（天、地、人感应律）等等。中皇辞世五千年后，地球人类才如梦初醒，惊恐万状地举起中皇“天人合一”的理论大旗，齐声疾呼：“维护生态平衡！”

丹麦著名物理学家波尔，利用《太极图》成功地解释了经典理论无法解释地原子发光现象，这个理论就像一座桥梁，它的一端在经典概念的基础上，另一端却把人引向了量子世界，他发表的论文为“相生相克原理”；在庆祝获奖酒会时，波尔利用《太极图》作为量子理论科学的象征，制作成纪念章赠给与会代表以示追根溯源；波尔还郑重其事地把《太极图》当作自己家族的族徽，镌刻在国王授与他的勋章上。而今随着我国率先全球使量子卫星上天、量子通讯盖地，上古科技专家中皇的历史地位更加升高。

伏羲女宓妃

《楚辞·天问》：“天降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”（天降夷羿这个孽星，革除夏政祸害民众。夏代夷羿为何能射瞎皇古河伯，而欲占其美妻雒嫔？）王逸 注：“雒嫔，水神，谓宓妃也，洛水神女。”

《文选·司马相如〈上林赋〉》：“若夫 青琴 、 宓妃 之徒，絶殊离俗。” 李善 注引 如淳 曰：“ 宓妃 ， 伏羲氏 女，溺死 洛 ，遂为 洛水 之神。”《文选.洛神赋》注引《汉书音义》：“宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，遂为河神。”五代蜀杜光庭《墉城集仙录》：“洛水宓妃，宓羲氏之女也，得道为水仙。”唐李白《感兴》诗之二：“洛浦有宓妃，飘飘雪争飞。”

世界文化名人屈原在《楚辞.离骚》中抒发了他对宓妃的向往追求：“吾令丰隆（云师）乘云兮，求宓妃之所在。解佩缕以结言兮，吾令蹇修（伏羲贤臣）以为理。纷总总其离合兮，忽纬画其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。”（我叫丰隆驾云车，寻找宓妃美小姐。解佩送她表达爱，我请蹇修去做媒。可她芳心意不定，忽然拒绝我恳请。夕回穷石她囿苑，朝洗秀发于洧盘。旷古美人傲绝群，自珍艳姿飘游巡。绝世美丽无礼情，离她别处去追寻。）南朝宋谢灵运《江妃赋》：“招魂定情，洛神清思。”

三国 魏 曹植《洛神赋.序》：“ 黄初 三年，余朝京师，还济 洛川 。古人有言，斯水之神，名曰 宓妃 。”曹植在《洛神赋》中描述宓妃形身姿态之美云：“其形也，翩若惊鸿，婉君游龙，荣曜秋菊，华茂青松。仿佛兮，若青云之蔽月；飘飘兮，若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；近而察之，灼若芙渠出绿波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素；延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉连娟，丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瓖姿艳逸，仪静体闲；柔情绰态，媚于语言；奇服旷世，骨相应图。”（她的体态轻盈，如惊飞的鸿雁，又像是乘云升天的天矫游龙。远远望去，光耀得如同天空艳丽的朝霞；近看之，则又像是绽开在碧波间的白莲。她的身材肥瘦适中，长短合宜，肩膀像是用玉斧削成，腰肢像束着光滑的白绢，颀长的脖颈，白腻的肌肤呈露，不再需脂粉的妆扮，自然美丽无匹。乌黑高耸的发髻，细长弯曲的双眉，红红的嘴唇十分鲜艳，白皙的牙齿耀着光彩，明亮的双眼顾盼生辉，脸颊边还有两个小酒窝儿动人魂魄……）

“巴巫蛮道”相传：宓妃在伏羲山南部黄洋河上游洛河畔，看见河里有祖母华胥遗物先天罗盘神龟负《洛书》，跳进河里抓住神龟罗盘抛上岸，而自身不幸被卷进漩涡淹死。罗盘是道教风水师看地的法宝，而宓妃舍身捞出先天罗盘，所以尊宓妃为“洛河美神”；后世又演化立庙奉敬宓妃为“地母美神”，地母庙位于伏羲山北巫石岩伏羲庙下部黄龙沟畔（在陕南安康市汉滨区坝河镇繁荣村），亦因宓妃是伏羲之女的缘故。《汉巴人民歌》：“伏羲女儿洛水神，捞出罗盘溺其身，风水宝地罗盘定，水浇土地万物生，万物养育人和牲，人牲依赖地母亲。”

　　伏羲第五子咸鸟，即一世巫咸。从皇古到殷商，巫咸是个世袭名号。始祖即《海内经》“大皞生咸鸟”；《路史》“伏羲生咸鸟”。《世本》：“伏羲后，巴；咸鸟，巴人之先。”陕南安康市伏羲山上有咸鸟山咸巴祠。伏羲山西北巫梁殿所在天池山绝顶之咸池，相传为巫咸沐浴处；《楚辞•九歌•少司命》“与女沐于咸池”，汉王逸注：“咸池，盖天池也。”明嘉靖十一年（公元1532年）金州知府萧汝舟命举人华宗元撰碑《修理天池山迎真观圣殿落成记》：“金州，古安康地。城东南五十里有山，曰天池山也。是名山也，为其绝顶有灵河水也。其地则山环水绕，云飞烟锁，草木发幽谷之香也。水映长天之色，诚秦头楚尾之一奇特也。”

巫咸族立国于皇古，《海外西经》：“巫咸国在女丑（即平利县中皇山之女巫）北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山（即经常攀登朝拜的庖羲山），群巫所从上下也。”后由咸鸟的孙子后照（伏羲山主峰北有照毕山—即后照毕兹山，巴语谓伏羲为“毕兹”）始立巴国。四川也有巫咸山巫咸祠，说明巫咸国管辖巴山南北。巴语谓咸为“盐巴”，相传巫咸为发明制盐的工艺师。

巫咸族在三皇五帝时代便人才辈出，《世本.氏姓篇》：“巫咸，伏羲之后，伏羲作卦始有筮，其后裔巫咸善占筮。”《世本•作篇》和《吕氏春秋•勿躬》均说“巫咸作筮”。《说文》：“古者巫咸初作筮。” 巫咸后代以占卜家、占星家和医学家为炎黄大臣，宋罗泌《路史》：“神农使巫咸主筮。”《归藏•启筮》：“昔黄神与炎神争斗琢鹿之野，将战，筮于巫咸。巫咸曰：‘果哉而有咎’。”《乙己占•天占》：“黄帝（臣）巫咸咸石氏。”《庄子•逸篇》：“黔首多疾，黄帝立巫咸以通九窍。”《世本》：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医。”

巫咸族在夏朝时代与居于妫墟（《帝王世纪》：“安康谓之妫墟，或谓之姚墟。”）的帝舜后代融合，建立虞巴微国。“微”取自天文学名称紫微星，含义紫微正照。之所以仅见典载夏商周三朝巫彭族有封国，而不见巫咸族封国，是因为巫咸族融入微国三朝皆受封。《楚辞》：“问大微之所居。”“吾将求彭、咸之所居。”

巫咸族在殷商时代出了两位宰相，屈原《离骚》“巫咸将夕降兮”，王逸注：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”三国蜀谯周《古史考》：“庖牺氏作，始有筮，其后殷时巫咸善筮。”巴巫蛮道传说：“巫咸始篆龟壳文。”商代有两位巫咸（贤）为相，《史记•殷本纪》：“帝太戊立（汤五世孙）。伊陟赞于巫咸（老相伊陟卸任时推荐巫咸为相）。巫咸治王家有成（甲骨文谓咸戊,以伏羲文化的承传人为殷商用筮占卜的创始者，也是灿烂辉煌的甲骨文之创始人，后世传有他测定的恒星图）。殷复兴，诸侯归之，故称中宗。帝祖乙立（汤六世孙），殷复兴，巫贤任职（咸戊后代）。”《史记•天宫书》：“昔之传天数者：殷商，巫咸”。

《 太平御览》引《外国图》：“昔殷帝太戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民。去南海万千里。”巫咸还是出国渡海漂洋的先驱。

附:甘豫伏羲文化探讨

　　“岁星十二年一周天成一纪”是上古纪年法。亦有后世将太阳系九大行星中的木星当作岁星，根据木星在天体中运行的规律用来纪年。有说法认为，太岁就是天上的木星，因为木星每十二年运行一周，所以称木星为岁星或太岁，它既是星辰，也是中国民间奉祀的神祇之一。西晋皇甫谧《帝王世纪》将上古神话“青虹缠绕华胥因孕岁星十二年一周天成一纪而生伏羲”简化为“生于成纪”（即＂生于皇雄成纪之年”），南北朝北魏郦道元《水经注》依据此简化说；《帝王世纪》原著南宋时佚，元明以来又辑此简言，被后世误会为汉代所设的“成纪县”地名。天文变为地理！而东晋王嘉（陇西安阳治今秦安县东）就是甘肃省天水市人，却强调“有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺”是“岁星十二年一周天，今叶以天时”的天文纪年，没有说伏羲出生的地名叫＂成纪”。

而王嘉在其《拾遗记》中有段关于发现“岁星（木星）十二年一周天成一纪”的记载：“尧登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明昼灭，乍大乍小，常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月查。”

伏羲文化落地甘肃早于皇甫谧2600年就有史载，《尚书.尧典》载虞舜帝“迁三苗于三危，以变西戎”，苗民厘姓，是伏羲之孙乘厘的后代，族迁祖随（要在迁居地立祠庙祭祖），西戎便有了伏羲文化，即《墨子.疆国篇》:“秦西有巴戎。”例如西周分封伏羲之玄孙顾相的后代虎巴罗族为侯爵于湖北荆州，建立罗国首都纪南城（春秋时期被楚文王占领、楚平王扩建更名为郢都），湖北神农架林区发现其后世史诗《黑暗传》便说“伏羲出生在纪城”。

　　河南郑州市新密伏羲山，中国古籍无记载，而是当今中国民俗学会副理事长、河南大学教授张振犁先生的考证：“‘浮戏’与伏羲同义，浮戏山即伏羲山。”所举书证是：“浮戏山”，据《山海经》载：“泉石欹危，映带左右，晨起伏而凭之，烟霞弥漫，万顷茫然，峰峦尽露其巅，烟移峰动，如众鸟浮水而戏……天下奇观也！”浮戏取义于此。 可惜《山海经》并无此“载”！这是清乾隆十九年《汜水县志》（巩义县）里所“载”的一段话。何况所谓“众鸟浮水而戏”只能象征“浮戏山”，但也关联不到“伏羲山”呀！

《山海经.中次七经》中有“浮戏山”的记载，其原文是：“又东三十里，曰浮戏之山。有木焉，叶状如樗而赤实，名曰亢木，食之不蛊。汜水出焉，而北流注于河。其东有谷，因名曰蛇谷，上多少辛。”樗，一种椿树，谓臭椿树。少辛，一种草药，谓细辛。这段话的意思是，再往东三十里，是座浮戏山。山中生长着一种树木，叶子的形状像臭椿树叶而结红色果实，名称是亢木，人吃了它可以驱虫辟邪。汜水从这座山发源，然后向北流入黄河。在浮戏山的东面有一道峡谷，因峡谷里有很多蛇而取名叫蛇谷，峡谷上生长很多细辛。十分惋惜《山海经》这段关于“浮戏山”的记载，也与“伏羲山”并无关联。

河南专家还列举有四个依据：1、新密之“密”原于“密羲”，这是错别字，而古典用字则为“虙羲”或“宓羲”，读音皆为“伏羲”；2、浮戏山有“蛇谷”，就是“伏羲大峡谷”，忘了《左传》“大皞氏以龙纪”，伏羲后代有以蛇为图腾的濮人，散居长江流域，《说文》：“南蛮，蛇种；闽、东南越，蛇种。”黄河流域河南也有濮阳，却远离蛇谷；3、说“浮戏山”明代始建“补子庙”即伏羲庙，神农伐补遂，“补子”与伏羲何相干？4、说“浮戏山”约500年前始建“伏羲女娲祠”，不仅始建太晚，而且明代以来全国各地所建伏羲女娲祠庙众多，有其祠庙之山，如果都可随便自称伏羲山，那全国会冒出1400多座伏羲山。

河南具有悠久的伏羲文化，安阳殷墟甲骨文有约60条卜祭伏羲；淮阳“太昊陵”有《左传.昭公十七年》记载：“陈，大皞墟也。”

汉水巴人民歌

一、祭祀歌

华胥访雷神

皇雄雷神东来巴，凤凰华胥西来巴，来到巴山成一家。

盘古男王统天下，雷神龙爪三个叉，三叉河里有雷泽，雷鼓台上建国家，开天辟地破混沌，分清阴阳元气法。西北凤凰风华胥，好奇男王龙虎巴，沿着渭河俟黄河，翻过华山洛河坝，问她为啥不迷路？河图洛书她制下，沿着丹江到汉江，蜀河立国成凤巴，华胥进入巴河道，脚印梁上春怀下，走过雷泽赫嫁拐，赫胥巴沟驻一茬，来到华渚胥姑河，登上凤凰胥姑垭，找到留下脚印人，皇雄雷神缘分大，盘龙洞里藏龙凤，龙盘岭下好安家，雷神华胥结成亲，成家立业胥姑垭，羲皇洞里生伏羲，任洞女皇诞生下。

羲皇之家

唱起混沌我行家，肚里歌儿装不下，藕塘采莲随手拿。

混沌在人脑袋瓜，糊涂鸡蛋榆疙瘩，最早开窍是皇雄，分出阴阳元气法，天旋地转行有道，人与天地三合家，好似惊龙发雷电，震醒愚笨傻脑瓜，人们尊他为雷神，推他为君治龙巴。

对唱

木头搭桥人过河，歌师唱罢我接着，好比织锦线跟梭。

混沌在人笨脑壳，跟着牲口乱奔波，最早开化是华胥，挽着缰绳苦摸索，河图标出水草地，洛书指路不盘陀，凤凰飞到胥姑垭，结识能人雷神哥。两位前贤养圣后，量你无歌猜不着。

对唱

房檐底下挂细筛，蜘蛛结间圣人拜，羲皇大帝打鱼来。

雷神华胥是奇才，养出儿子更古怪，简化结绳为八索，移天缩地在君怀，怀抱罗盘演八卦，天地万物能测开，伏羲山上百王先，万世当着天皇拜。羲皇有个贤皇后，奉请歌师当谜猜。

对唱

苗木发芽两叶尖，句芒住在丫角山，辅佐伏羲半边天。

芒氏女皇挺能干，辅佐伏羲坐江山，精心制作罗网纲，教人渔猎吃饱饭，采麻取丝织成布，教人缝制衣裳穿，生下五男和一女，个个成为大圣贤，女儿宓妃洛水神，长子青檊庸祖先，次子赤椫蜀祖先，三子黄椎炎黄先，四子墨檊濮祖先，五子咸鸟巴苗先。伏羲有个高才妹，奉请歌师唱一板。

对唱

手中握有五色线，正好扎花绣牡丹，绣个女皇给你看。

女皇受封女皇山，男婚女嫁制婚姻，女皇立治中皇山，太极古图她画全。羲皇一家功劳大，拙嘴笨舌表不全，有口皆碑唱颂歌，巴山汉水有本源。

羲皇卦

叫声歌师你莫慌，听我给你唱羲皇，唱的不全你补上。

雷神华胥结鸳鸯，胥姑垭上建洞房，生下儿子当大帝，万世称尊为羲皇，因其能够通天文，所以敬他为天皇，号称大皞包羲氏，住在伏羲山顶上，结绳织网来渔猎，动物肉食把民养，驯养野兽为家畜，从此世间六畜旺，低头他能察地法，抬头他能观天象，土地出产他熟悉，鸟兽纹彩他能详，近取人身远取物，区分万物知情状，演卦台上排八卦，子孙万代解不畅，乾卦三连坤六断，震卦仰盂巽倒缸，离卦中虚坎中满，艮卦下断兑缺上，能究天文穷地理，中通万物知端详，羲皇唱出驾辨歌，才有你我成歌郎。

对唱

歌师唱卦我知详，我是羲皇好徒郎，八卦我能解清畅。

羲皇制卦绘图样，文王爻辞周易详，孔子十翼解释畅，三位圣贤把卦创，坤卦代表地阴柔，乾卦代表天阳刚，巽卦代表风吹动，震卦代表雷霆响，坎卦代表水流走，离卦代表火烧旺，兑卦代表沼泽泥，良卦代表山头岗。乾卦也表男子汉，坤卦也表女婆娘，男女阴阳成双对，华夏民族人丁旺。

二、歌谣选

伏羲龙师六相

最早捧圣伏羲祖，以龙纪官宰相六:青龙阳侯司江海，苍龙仲起司地陆，黑龙视冒司灾恶，白龙鸟明司建福，黄龙纪侗司中职，赤龙金提司化俗。

伏羲之弟郝骨氏，辅佐羲皇立帝制，裔孙子期封太原，郝姓自古便有之。

蜘蛛吐丝结罗网，启发伏羲和句芒:句芒作出罗网纲，套兽捕鱼制衣裳，民生温饱有保障，民族繁衍才兴旺；伏羲作出八卦象，天地万物知端祥，感化人们有思想，民族文明呈辉煌。

伏羲禅位给伯牛，钻木作火生为熟；赐封贤妹女皇山，始制嫁娶兴邦族；嫁妹女皇配伯牛，生女中皇最优秀；伯牛女皇辞世后，中皇绘出太极图，中皇立治中皇山，夫君掌火祝融族；生育贤女称郦皇，女皇氏族传世久。

(《河图挺辅佐》:“伏羲禅于伯牛，钻木作火。”《路史》:“女皇氏，大昊之女弟，少佐大昊，正姓氏，职婚姻，通行媒，重万民之判。女皇立，治于中皇山之原。继兴于郦。”伯牛、祝融官名火正，出自古老的燧人氏族，在渔猎时代的原始社会，指导人们“炮生为熟，使人无腹疾”，是关乎民生的重要职业，其社会地位显赫。)

三、情歌选

伏羲皇后

华胥重用华苞相，出身帝俊氏族旺;雷神倚重芒葩相，句芒氏族是豪强。两相成婚生女皇，嫁给羲皇苞戏王。

(芒氏女皇嫁给羲皇伏羲;皇雄雷神和凤凰华胥是伏羲父母;芒葩和华苞是芒氏女皇父母。华、苞、芒、葩是巴蜀地区出土文物的图腾符号;屈原《远游》将丫角山芒氏女皇与伏羲山太皓伏羲联文:"吾将过乎句芒，历太皓以右转兮!")

娇俊生子叫句芒，句芒公主号女皇，心灵手巧貌霞光，既会织罗又编网;迷得伏羲心发慌，定要娶她当宰相!

(民歌与出土文物战国楚帛书记载吻合:"包戏娶娇俊子之子曰女皇。"佐圣祖伏羲的圣母芒氏女皇，是战国《世本》所载"作网作罗作纲"的原始发明创造家，套兽网鱼捕鸟，驯野饲养六畜;养蚕织帛，纺线织布。为解决原始祖先民生温饱、至今我们后代仍在大力发展享用，立下永垂不朽的丰功伟绩!)

伏羲芒皇结网绳，心底话儿说你听:四子都以木为名，青红黄黑以你龙;五子以我芒氏形，取名咸鸟才好听。

(《左传》:"大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。"《山海经》:"东方句芒，鸟身人面，乘两龙。"羲皇伏羲和芒氏女皇生一女五子:女为洛神宓妃;五子执掌五方—东方甲乙木青龙青檊，南方丙丁火赤龙朱椫，中央戊己土黄龙黄椎，北方壬癸水黑龙墨檊，西方庚辛金白虎巴王咸鸟。他们就是大中华民族的原始祖先。)

华胥雷泽想冤家，不见雷神想死他，踩他脚印寻找他，鲜花要往好瓶插。

华胥登上龙凤山，一条青虹绕身缠，春心一动十二年，才和雷神结良缘。生儿为皇伏羲山，结网渔猎八卦盘；生女受封女皇山，始制嫁娶人丁繁；女皇立治中皇山，太极图画万世传。

路从胥姑垭上寻，华胥斜眼望雷神，先祖显灵风流韵，难怪后世人爱人。

雷泽归妹有缘分，雷神华胥结成亲，神圣制下风流卦，难怪你我凡间人。

桂花生在丫角岩，桂花要等贵人来，芒氏女皇等伏羲，贵客不到花不开。

皞皇伏羲一条龙，芒氏女皇花一篷，龙不翻身不下雨，雨不洒花花不红。

伏羲皇冠一座山，曦日初升山中间；皇后头饰双花环，句屈芒角芽两片；鲜花开放在山上，山花根本生死恋。

句芒执规而治春，伏羲执矩而怀春，天圆地方有规矩，双龙交媾多子孙。