海潮青年：江西，物华天宝，人杰地灵，襟三江而带五湖，东南丘陵上的山峦环抱着江西，只有北部鄱阳湖与长江交汇一带有明显的天然出口，就这样，随着地缘经济的变化，邻居们的“风光”与自己的“沉寂”成了对比，江西成了一位小透明。在东南丘陵上，江西曾经书写过哪些华章，地缘又如何让江西沉默？

置于东南丘陵上的江西，山峦耸侍，流水汤汤，大小不一的平原与盆地点缀其间，在古代社会，像这样有山、有水、有田的地方，一定是理想的乐土，王勃在《滕王阁序》中已经描述得很生动了，然时光易逝，人事变迁，千百个春秋后，很多东西都不同往昔了。

江西似口袋，开合在于心

江西的格局神似口袋，西侧被幕阜山、九岭山、罗霄山缝合，东侧被武夷山、怀玉山、白际山缝合，底部则被大庾岭、九连山缝合，鄱阳湖与长江交接一带是狭长的口袋出入口，大部分河流注入鄱阳湖之后从这里奔向大海。

这片像口袋一般的地理区域，被称为江右，或许是顺长江而下，此地为右向，也或许是古人以西为右，而这里处于大江上游（西边），故称江右。

唐朝开元年间，唐玄宗把全国十道增划到十五道，江南西道横空出世，被简称为“江西”，这也解释了处于长江之南的地区为何称之为江西，实为江南之西半部也；从元的江西行省，明设江西布政司，清置江西省，及至民国、新中国成立，江西这称谓不曾变过。

当江西把口袋打开，就会吸引人们前来，他们或许只是暂时歇脚，或许长久定居成为赣人，等江西再把口袋合上，这些勤奋聪慧的人们可以在这片丘陵上创造新的历史，这一开一合，在于心境，更在于世事变迁。

东南丘陵与江西

我国三大丘陵之首的东南丘陵，横亘在长江以南、雪峰山以东、东海西岸、南海北岸之间，在我国的地形中，东南丘陵是分布最广、最密集的丘陵区，也是面积最大的丘陵区，由江南丘陵、浙闽丘陵和两广丘陵组成，其中江西部分的东南丘陵即为江南丘陵（部分）。

偌大的东南丘陵，大部分地区海拔在500米左右，以低山为骨架，少部分地区海拔超过1000米，这些高山耸立在丘陵之上，以江南丘陵的江西部分为例，在众山环抱之中，里边还有庐山、玉华山、天湖山、于山等，此外就是众多大小不一的盆地和平原了。

赣江贯穿江西南北，注入鄱阳湖，江西大部分的河流，由四周的山峦中来，冲积出富饶的鄱阳湖平原，从地理角度看，用赣鄱大地来描述江西最适合不过了，在古代社会，南下的避难的人们从江州（九江）进入赣鄱大地，江西以山川形胜庇护了南下漂泊的人们，包括高僧、道士、士族、百姓。

《虎溪三笑图》：陶渊明、慧远、陆修静相聚庐山

东南丘陵蕴藏着江西的宝藏，稀土、钽铌、铀钍、铜、钨是江西矿藏的“五朵金花”；东南丘陵让江西拥有丰富的物产，大米、茶叶、油菜、油茶、柑橘、脐橙都能叫上名；东南丘陵塑造了江西的奇秀河山，孕育了江西的佛教文化、道教文化、书院文化、风土人情，今天成为了丰富的旅游资源。

山顶上的道教

说起道教，自然就想到了那些山岳，江西也是道教分布广泛的地区，这得益于江西丘陵之上的奇秀山峦，这些地方是道士们“吸取天地灵气”、修炼的好场所。

传说，匡俗（也说匡裕）得道成仙的山得名匡山（即匡庐、庐山）；也传说吕洞宾游庐山，在仙人洞修炼。

传说，张道陵“丹成而龙虎现”的山得名龙虎山；这座山不仅有独特的丹霞地貌，还是道教转移的重要驻地，张盛把天师法裔从汉中迁到龙虎山，使它成为正一天师道的祖庭。

南昌西山上的玉隆万寿宫，与江西文化和江右商帮联系甚密，是净明派祖庭。江西的道教圣地还有很多，如上饶的三清山和葛仙山，樟树的閣皂山，抚州的麻姑山，在古代的动荡时期，江西以其地形特质庇护了一心清静无为的人，以其山川形胜为道士真人提供了绝佳的修炼道场。

山腰中的佛教

当北方陷入了十六国纷争和北朝更迭，人们“衣冠南渡”避难，其中山林清幽的庐山之麓，成为高僧的首选地，从东晋的西林寺（庐山地区第一座佛寺）肇基，到慧远创立东林寺，开创净土宗，在隋唐时期，净土宗对日本的佛教影响深远。

马祖道一师从南岳怀让，移住洪州（南昌）后创宗立派，后世称之为洪州宗，是禅宗两大派系之一；临济宗传承了江西宜丰黄檗希运的禅法，系洪州宗门下分出；慧寂在袁州仰山，承袭沩山灵佑禅法而集大成，即为后世的沩仰宗；洞山良价在江西宜丰的洞山创宗，曹山本寂则在宜黄吉水（曹山）的曹山寺传禅，两者合一即为曹洞宗。

可以说，江西是汉传佛教中国化的重要舞台，东南丘陵的江西部分见证了佛教的中国化，他们在江西的丘陵之上，用中国本土的方式弘扬了佛教禅法。

绿茵掩映下的书院

私人讲学在我国有久远的历史，书院教育正是源于民间的私人聚书讲学，清朝学者袁枚在《随园随笔》中提到：“书院之名，起于唐玄宗时……为修书之地，非士子肄业之所也”，也就是说，最早使用书院一名的是唐朝官府，但以广收图书、聚徒讲学为特征的书院教育，则始于唐末五代。

唐朝域内有明确讲学事迹记载的书院有三所，其中江西就占了两所：皇尞书院、义门书院（陈氏书堂、东佳书堂）；唐末五代，士人隐居山林读书讲学成为社会风尚，比较安定的江西，不缺山林清幽、环境适宜的地方，此时江西地区有13所书院，居各地之首。

唐贞元年间，李渤与其兄李涉曾经在庐山读书，驯养一只白鹿，宝历年间，李渤就任江州刺史，便自己出资在曾经读书的地方建台筑榭，取名为白鹿洞；南唐时，白鹿洞被建成了学馆，置有田产，称庐山国学，由国子监九经教授李善道掌教，这是南唐京城外唯一的一座“国学”；从私人自建的读书之处，转变为聚徒讲学之所，白鹿洞书院上演了古代教育早期的历程，由此它一直被视为中国古代书院的典型。

到了北宋，书院教育迎来了大发展，白鹿洞书院成了当时颇具影响力的书院；南宋淳熙六年，朱熹复兴白鹿洞书院，拉开了南宋书院教育勃兴的序幕，朱熹亲手拟订的《白鹿洞书院揭示》（也称《白鹿洞书院教条》、《白鹿洞书院学规》）成为了各书院的标准条规，其办学模式被后世所效仿。

除了白鹿洞书院，像在江西甚为有名的鹅湖书院、象山书院都位于丘陵之上，白鹭洲书院则位于赣水的江洲头，江西的山清水秀、幽静清雅，是书院教育勃兴的基础，这些地方是隐居、读书、讲学、著述的佳地。

整个两宋，江西有224所书院，比浙江多68所；元代，江西的书院数量为95所，比浙江多46所；明代，江西以287所书院还位居第一，比浙江多88所；直到清代，江西地区的书院才退居第三，被浙江（397所）和四川（383所）超过，数量为324所。

唐宋八大家，江西就占去三家，江西的文脉，与丘陵之上的青山秀水有着莫大的关系，众多的书院，让古代江西大放光彩，书院的文脉在江西文化中是浓墨重彩的画笔，亦在中国古代书院教育独树一帜。

物华天宝的丘陵

王勃说：人中有英杰，因大地有灵气；而我说：物类的精华，全在丘陵之中，普通到茶米果木等各种物产，珍贵的钽铌、铀钍、稀土，储量丰富的铜矿、钨矿，还有地位特殊的高岭土。

鄱阳湖平原盛产的大米，庐山、云居山盛产的云雾茶，成就了“四大米市”之一、“三大茶市”之一的九江，山川形胜也让九江一骑红尘；景德镇高岭村制作瓷器用的土，被称为高岭土，这优质的瓷土资源，成就了景德镇瓷器，也成就了景德镇自身，在千年的窑火中享誉全世界，“昌南”演化成了“China”。

煤矿，让萍乡拉开了江西近代工业化序幕，成就了“江南煤都”；丰富的铁矿，让新余得以走上城市之路，钢铁工业的变化，让新余由县变市；鹰潭的龙虎山是正一天师道的祖庭，丹霞地貌与道教文化在这里交相辉映。

上饶的三清山亦是道教圣地，山川让上饶出现了“隔河两宰相，百里三状元”的光景；物阜民丰的宜春，人们自古就善于在丘陵上进行农业生产，南宋范成大游历仰山，在《骖鸾录》中首次出现了“梯田”一词；王勃吟颂的“邺水朱华，光照临川之笔”，临川便是抚州，人称才子之乡。

处于罗霄山与吉泰平原结合部的吉安，绿水青山孕育了江右庐陵文化，此为赣文化三大流派之一，山水形势成就了早期的革命摇篮；赣州的名号就多了，其中大多也以绿水青山为基础，它是客家的摇篮，是世界钨都、稀土王国，还是堪舆文化发源地之一；至于昔日的南昌，重读《滕王阁序》。

在千百年中，东南丘陵让江西在古代社会大放光彩，于此同时，东南丘陵也给江西带来了封闭，不仅阻隔了江西与周边邻居的交往，也阻碍了域内的人们之间的交流，造就了江西的“隔山不同语、不同俗”，利兮？弊兮？只能说，自己的脚步越慢，别人步伐越快，就是弊大于利。

赣江荡荡，鄱阳湖烟波浩渺，在江西可谓天赐佳水，后来，江西却日渐失去渔盐航运之利；江西人勤劳朴实，勤俭之风深植人心，可是大部分人在本省不易发家致富；曾经，江西能以足够的实力填湖广、四川，可曾几何时，江西据山川形胜而自守，守丰饶土地而贫穷，没有在地缘经济发生变化时积极改变，更在地缘经济已经完成改变时左右摇摆，错失了发展的天赐良机。

在新时代的新起点上，江西在秉持“绿水青山就是金山银山”的基础上，可在丘陵之上建设令人向往的山地旅游目的地，把江西第三产业的潜力最大限度发挥出来，让丘陵之中的绿水青山变现为百姓的财富；大口袋再也不要合上，努力把互联互通做到极致，方能实现实体产业和服务业之间的互补结合，科教文卫也才能交相辉映，以此积累出综合混一的充裕“省力”。

当下的江西，许多人以勤奋、踏实的秉性在省外谋事，这是地缘经济的现实之必然，赣鄱大地可以此为契机，建好城市、护好环境、积累资源，而江西人向来有深厚的故土情怀，当你离开得足够久，接收的先进理念足够多，待你归来就是江西难得的智力和财富，也许那时，江西能得以复兴，真正实现崛起。

参考资料：

《江西省地理与气候特征》，作者：汪甫《江西通史》，作者：陈文华、陈荣华《江西佛教史》，作者：韩溥《江西道教史》，作者：孔令宏、韩松涛《中国古代书院》，作者：王炳照《从历史的跨度看江西崛起》，作者：王明美本文由海潮地理学社原创，禁止任何形式、任何理由的搬运、转载、抄袭、摘录，侵权必究。