追问：江苏沛县方形坟墓主人阎尔梅的三条遗训都实现了吗？

人死了都要入土为安的。民间诙谐的说法，就是“窖上了”。在古代，穴地为墓，封土为坟。在墓穴的上方还要堆上土丘。成为坟。

封坟之法，始于春秋晚期和战国时期。考古发现，这一时期许多达官贵人的墓在地面上筑有坟丘。

随着时代的变迁，因为身份和地位的不同，在“坟”的高低大小、形制上，就产生了各种各样的花样来。

现在，我们见到的坟墓多数是圆形的。

然而，在沛县大沙河畔的杏花村口，有一处由九座方形的四角棱台形坟茔组成的墓地格外引人注目。

这就是明末清初著名诗人、复社成员、反清义士阎尔梅的家族墓地。

（张倩手绘阎古古先生之墓）

整个坟丘像是一个被截去顶部的方锥体，又像一个倒着置放的斗，这种形制，考古学者称之为覆斗形。

上回说到，明末义士阎尔梅，从小天资聪颖，幼时即有“穷经长恨古人欺”句，被视为神童。16岁入县学，21岁起游学江南，26岁中举。但因天生桀骜不驯，爱憎分明，得罪阉党，被取消会试资格。他自此决心不再应试，从此积极参加复社活动，与顾炎武等交游，成为复社江北党魁。

明亡后，加入史可法抗清阵容，后参加山东榆园起义军反清，失败后逃亡各地，甚至削发为僧亡命江湖，被捕入狱不失气节，反清之志至死不改。

纵观阎尔梅的一生，可以说此君是地地道道的风骨文人，虽不能说前无古人，但完全可以说后无来者了。

阎尔梅临死前留有遗训，遗训总结起来有三句话：

①待吾百年后，尊汉制筑方坟，墓不立碑。

②后世子孙只读书不仕清。

③后世子孙起名班辈用明皇朱家五行之法。

先来看第一条：

阎尔梅后世子孙依古古山人遗志，百年之后皆筑方坟，状若覆斗。四百年以来，封坟之法，一如既往。

今沛地原野之上，常见覆斗状墓群，皆为古古山人之后裔坟墓。这不仅是一种历史丧葬文化，更体现了沛邑阎氏的民族气节。

墓不立碑之训，也是古古山人反清复明思想的一种体现。立碑当书年号。古古山人卒于清康熙十八年，如若立碑，那个年代不可能继续用明之年号，书大清年号又违其意愿，故而不立。但为纪事，将墓志铭勒于石上，只记干支年份，埋于墓前地下，称之为“卧碑”。古古生前在迁其父母坟茔时，自撰亲书《阎母墓志铭》就采取这种“卧碑”的形式，深埋于父母坟前。

再看第二条：

“后世子孙只读书不仕清”之训，古古山人生前对于他的两个儿子科举与否，态度还是比较开明的。

康熙八年，逃亡在林虑、天平一带的古古山人在给儿子的书信中云：“功名事，在汝兄弟自斟酌之，我不劝亦不阻。正为一生苦节，不欲使人笑一伙首阳子弟为卿耳，试与汝弟商之。”

在此情景下，颇负才学的古古山人长子阎炅、次子阎焸均放弃了清代科举。后来古古山人的孙子阎圻为振家声，以河南籍考取进士。

第三条：

五行班辈之训，“木火土金水”采用明代刘伯温的五行论制定，阎氏后辈在起名时，只要名字中含有“木火土金水”的偏旁即可。

采用刘氏五行论，也隐含着心向大明之意。阎圻为古古山人的孙子，却入仕清朝中了进士，为表达其祖父不仕清的思想，在制定其后人班辈上，以隐晦的形式，表达出自己心思大明江山的内心世界。

“玉石丝竹，日月山川。”实际为：予实思朱，明朝山川。

古古山人生前仿乐府中的《郊庙歌词》制《帝统乐章》18章歌颂山人心目中以代表正统的中华历代帝王。除了代序一篇外，歌颂了自盘古、三皇至明太祖的16位帝王。

其中没有魏文帝、晋武帝、南北朝诸帝、隋高帝、五代的开国皇帝、宋太祖和元世祖。

山人解释为：“曹丕继汉而司马炎、刘裕、萧道成、萧衍、陈霸先、杨坚……诸家，篡弑偏安，兼而有之，只可谓僭逆。”“赵匡胤受周氏之托而竟篡其孤。偏安大粱，未能混一，可得上承帝统乎？胡元戎荻，又不足复道矣，故尽删之。”

显然古古山人继承了《春秋》“大一统”和“夷夏之辨”的主张，进而暗喻清朝虽入主中原，却并非正统。

史学家萧一山在《清代通史》中云：“古古《帝统乐章》排扩猾黠，言尤痛切。”

由此可见，古古山人无论是生前，还是死后，反清复明之思想从未改变。

“沉舟侧畔千帆过，病木前头万树春”，历史的车轮碾过人世间的兴衰，中华民族在不断撕裂和融合的发展过程中，形成了开放的、包容的、多元的五十六个民族的大家庭。

覆斗形的坟墓，如今已成为一种象征性的符号，就是文人的风骨，就是自强不息，厚德载物；独立精神，自由思想。

今后，还会有覆斗形的坟墓吗？

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